法界圖記叢髓錄 第四卷

法界圖記叢髓錄 第四卷

文云。二得益。謂陀羅尼者�？偝止�。如下數(shù)十錢法中說。實(shí)際者窮法性故。中道者融二邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。床者攝持義故。十種涅槃?wù)摺Ｈ缦陆?jīng)離世間品說。舊來(lái)不動(dòng)者舊來(lái)成佛義故。所謂十佛如花嚴(yán)經(jīng)說。一無(wú)著佛。安住世間成正覺故。二愿佛出生故。三業(yè)報(bào)佛信故。四持佛隨順故。五涅槃佛永度故。六法界佛無(wú)處不至故。七心佛安住故。八三昧佛無(wú)量無(wú)著故。九性佛決定故。十如意佛普覆故。何故十?dāng)?shù)說欲現(xiàn)多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故舊來(lái)成佛耶。答煩惱未斷不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名為舊來(lái)成佛。問斷惑云何。答如地論說。非初非中后前中后取故。云何斷。如虛空。如是斷故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來(lái)斷也。猶如覺夢(mèng)睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其實(shí)道理諸法實(shí)相。不增不減本來(lái)不動(dòng)。是故經(jīng)云。煩惱法中不見一法減。清凈法中不見一法增。是其事也。有人說云。如是等經(jīng)文。約即理說非即事說。若約三乘方便教門合有此義。若依一乘如實(shí)教門不盡其理。理事冥然一無(wú)分別。體用圓融常在中道。自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治分別病。會(huì)事入理為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無(wú)障礙法界法門。極自在故。其余逆順主伴相成等法門。準(zhǔn)例相攝隨義消息。若欲觀緣起實(shí)相陀羅尼法者。先應(yīng)學(xué)數(shù)十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十者欲現(xiàn)無(wú)量故。此中有二。一者一中十十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一者向上來(lái)。二者向下去。言向上來(lái)中有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數(shù)。乃至十者一中十。何以故。若無(wú)一十即不成。仍十非一余門亦如是。準(zhǔn)例可知。言向下去中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十中一。何以故。若無(wú)十一即不成。仍一非十故余亦如是。如是往反勘當(dāng)即知。一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門。余八錢中準(zhǔn)例可解。問既言一者。何得一中名為十耶。答大緣起陀羅尼法若無(wú)一。一切即不成。故定知如是其相。如何所言一者。非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一切緣生法無(wú)有一法定有自性。無(wú)自性故即不自在。不自在者即生不生不生生。不生生者即是不住義。不住義者即是中道義。中道義者即通生不生。故龍樹云。因緣所生法。我說即是空。亦說是假名。復(fù)是中道義。即其義也。中道者是無(wú)分別義。無(wú)分別法不守自性故。隨緣無(wú)盡亦是不住。是故當(dāng)知。一中十十中一。相容無(wú)礙。仍不相是。既一門中具足十門。故明知。一門中有無(wú)盡義如一門。余亦如是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故即。是一四句護(hù)過去非�，F(xiàn)德準(zhǔn)之可解。異事亦準(zhǔn)同。問須者何義。答須者緣成義。何以故。因緣法一不差失。別別諸事門中準(zhǔn)例如是。緣起妙理應(yīng)如是知故。第一門訖。第二門此中二門。一者向上去。二者向下來(lái)。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十者一即十。何以故。若無(wú)一十即不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十即一。若無(wú)十一即不成故。余者準(zhǔn)例。以此義故當(dāng)知。一一錢中具足十門。問如上多門一時(shí)俱圓耶。前后不同耶。答即圓即前后不同。何故如是。須圓即圓。須前后即前后。何以故。法性家內(nèi)德用自在無(wú)障礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來(lái)去義。其相云何。答自位不動(dòng)而恒來(lái)去。何以故。來(lái)去者隨緣義。即是因緣義。不動(dòng)者向本義。即是緣起義。間因緣焉緣起何別。答亦別亦同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣相望�，F(xiàn)無(wú)自性義。正俗諦體也。緣起者順性無(wú)分別。即是相即相融�，F(xiàn)平等義。正順第一義體也。俗諦無(wú)自性故順第一義。是故經(jīng)云。隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同時(shí)具足等十門。以回轉(zhuǎn)者準(zhǔn)之可解。十門如下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相入無(wú)礙相。成雖因果理事人法解行教義主伴等眾多門別。而隨托一門盡攝一切。余義準(zhǔn)之。上來(lái)數(shù)錢法者。且依遍計(jì)事錢�，F(xiàn)示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸法終不可得。執(zhí)遍計(jì)物迷緣起法。現(xiàn)法逗留全別。經(jīng)云。初發(fā)心菩薩一念功德不可盡者。如第一錢。何以故。約一門現(xiàn)無(wú)盡故。何況無(wú)量無(wú)邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約異門說故。初發(fā)心時(shí)便成正覺者。如一錢即十故。何以故。約行體說故。問初發(fā)心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即是大師位。高下不同位地全別。何故同處并頭腳耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭腳各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。圓教一乘法者頭腳總一。阿耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理說故。問一者何義。答一者一無(wú)分別義。又問。同者何義。答同者不住義。無(wú)分別不住故。始終同處師弟并頭。問同處并頭者何義。答同處并頭者不相知義。何以故。無(wú)分別故。又問。無(wú)分別者何義。答無(wú)分別者緣生義。即是始終等是無(wú)二無(wú)別。何故如是。一切緣生法無(wú)有作者。無(wú)有成者。無(wú)有知者。寂用一相高下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來(lái)如是。是故經(jīng)云。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至佛同處并頭。如下經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明知有如是義。六相如上。此語(yǔ)欲入法性家要門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來(lái)所明者。唯現(xiàn)示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無(wú)礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸法即空即如一無(wú)分別。何故上言頭腳各別耶。答非無(wú)此義未圓故。從下為言。問所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經(jīng)云。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚又布有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復(fù)有眾生。諸根小明利樂于因緣法。為說辟支佛。若人根明利有大慈悲心。饒益于眾生。為說菩薩道。若有無(wú)上心。決定樂大事。為示于佛身。說無(wú)盡佛法。圣言如掌明珠。不須驚怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依十門即知也。一同具足相應(yīng)門。于中有十門。所謂人法理事教義解行因果。此等十門相應(yīng)無(wú)有前后。二因陀羅網(wǎng)境界門。此中具前十門。但義從喻異耳。余可準(zhǔn)之。三秘密隱現(xiàn)俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微細(xì)相容安立門。此亦具前十門。但義從相異耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依性。九唯心回轉(zhuǎn)善成門。此亦具前十門。但義從心異耳。十托事現(xiàn)法生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。余可準(zhǔn)之。上十門玄并皆別異。若教義分齊焉此相應(yīng)者。即是一乘圓教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應(yīng)而不具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者如花嚴(yán)經(jīng)說。余廣義者。如經(jīng)論疏抄孔目問答等分別也

一乘法界圖合詩(shī)一印。依花嚴(yán)經(jīng)及十地論。表圓教宗要�？傉略�年七月十五日記。問何故不著集者名字。答表緣生諸法無(wú)有主者故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生故。又問。緣從何處來(lái)。答從顛倒心中來(lái)。顛倒心從何處來(lái)。從無(wú)始無(wú)明來(lái)。無(wú)始無(wú)明從何處來(lái)。從如如來(lái)。如如在何處。如如在自法性。自法性以何為相。以無(wú)分別為相。是故一切法尋常在中道。無(wú)非無(wú)分別以此義故。文首詩(shī)言。法性圓融無(wú)二相乃至舊來(lái)不動(dòng)名為佛。意在于此。所以依詩(shī)即虛現(xiàn)實(shí)。故誓愿。見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根回施一切眾生。普熏普修盡眾生界。一時(shí)成佛

所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印印之則是教分十佛也

法記云。一無(wú)著佛。安住世間成正覺故者。無(wú)著即著著而無(wú)著也。安住世間者。三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無(wú)所對(duì)境是為著也。非如分別意識(shí)取著別境也。無(wú)著即著者。雖心不見境。而一切境無(wú)非我心也。著而無(wú)著者。一切無(wú)非我心之日。凡所趣向約約無(wú)側(cè)也。成正覺者。猶如眼識(shí)。以眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不凈所染成凈眼識(shí)。若針耳孔許除膿血。則凈眼不成。智正覺者亦復(fù)如是。以三世間為自身心。而不為眾生。業(yè)煩惱所染得成正覺。然大緣起中隨去一法。一切諸法舉體不立。故于眾生業(yè)惑煩惱。若云一物不成正覺也。二愿佛出生故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世間一一之法。出生法界諸法于念念中。新新無(wú)盡。無(wú)盡故約此義云出生也。如是法法若修不修。一切眾生身心之中常然常然。所以如來(lái)現(xiàn)見此法者只由愿。故能出生如是法也。眾生不見者只由不能愿。故約此出生義云愿佛也。三業(yè)報(bào)佛信故者。世間六道之因。出世聲聞緣覺菩薩因等為業(yè)。第九地業(yè)行稠林文可見。報(bào)者六道之果。聲聞緣覺諸佛等果為報(bào)。此乃海印圓明之法。故云業(yè)報(bào)佛也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心者。只由不信。唯于信心得成業(yè)報(bào)佛。故云信也。四持佛隨順故者。若舉一塵側(cè)無(wú)遺起。故無(wú)側(cè)而盡之。所以者何。一切諸法無(wú)不隨順一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法乎。余諸法中如是準(zhǔn)思。一即一切一切即一。主伴具足無(wú)盡自在之道理皆此義也。約如是隨舉攝持之義名為持佛也。五涅槃佛永度故者。三乘中要舍生死方證涅槃。由是還沒生死之中。故非永度也。謂有二故眾生無(wú)二。故即佛是。故若于生死涅槃之中見有二者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別報(bào)。一眼瞳子即徹海印究竟之際。于此以上更無(wú)轉(zhuǎn)處。故云永度。余一切法約約皆然。約如是義為佛名也。六法界佛無(wú)處不至故者。若執(zhí)此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無(wú)處不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西末故。西方即東方故。余方皆然。如此一棟一切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無(wú)處不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言時(shí)一切諸法無(wú)不是心。此義非。謂遍于識(shí)中故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所作故。但心見時(shí)只是心耳。故云。心佛謂一法界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。是質(zhì)礙一乘中心。是種種義也。色是無(wú)質(zhì)礙義也。既心是種種義。故以心見時(shí)無(wú)物不心。既色是無(wú)質(zhì)礙義。故若色云時(shí)無(wú)物不色。若約濕過海義。明之過中實(shí)而名心。一切諸法自位不動(dòng)。正即是心故云安住。約如是義名為心佛也。八三昧佛無(wú)量無(wú)著故者。賢首品中。十種大三昧。及諸會(huì)會(huì)諸大三昧。皆為三昧佛也。隨一三昧一切諸法無(wú)不滿足。故云無(wú)量。就無(wú)量中。每一一法隨舉無(wú)側(cè)。故云無(wú)著。依于三昧見法如是。故名三昧佛也。九性佛決定故者。性謂無(wú)住法性也。一切法法皆是決定無(wú)住之理。有佛無(wú)佛性相常住。約如是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無(wú)盡。此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海之中一切生類此水為家。此水為食。皆得生長(zhǎng)。因于大海得有大地。若河若川及諸池井。潤(rùn)益生長(zhǎng)一切草木及諸殺菓。養(yǎng)育眾生。如其無(wú)此無(wú)盡寶王。則海水干渴谷果焦枯。水陸眾生由何能得長(zhǎng)養(yǎng)利也。此如意王唯因諸佛。長(zhǎng)養(yǎng)眾生本愿所生也。若無(wú)諸佛本愿力。則無(wú)此寶王。故知。一切眾生所以能得長(zhǎng)養(yǎng)利益者。皆如意佛之蔭焉養(yǎng)焉之德也。如是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚有十名耶。答無(wú)也。謂緣起分有十名耳。證分之中無(wú)十名也。問然則此十佛名證分外耶。答證分之中有實(shí)名也。問十種凈土章云。欲知分量準(zhǔn)其十佛即可知之。其義云何。答無(wú)著也愿也等者。但說名耳。佛則不可說。如是種種名等但說詮相耳。土海則不可說故云。準(zhǔn)可知也

大記云。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。故云真源也。又秀業(yè)之意則真源。則智玄宗則境也。真智所見之境方得云玄耳。故云。甚深難解也

古記云。相和尚住大伯山大蘆房時(shí)。為真定智通等。說行人欲見十佛者。應(yīng)先作眼目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴(yán)經(jīng)為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和尚曰。所謂無(wú)著佛安住世間成正覺故者。今日吾五尺之身名為世間。此身遍滿虛空法界。無(wú)處不至。故曰正覺。安住世間故。離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約實(shí)而言。三種世間圓明自在。故曰無(wú)著佛也。愿佛出生故者。百四十愿。十回向愿。初地愿。及性起愿等。皆愿佛也。此佛以無(wú)住為身故。無(wú)有一物非佛身者。所謂隨舉一法盡攝。一切稱周法界名為愿佛也。業(yè)報(bào)佛信故者。二十二位之法。本來(lái)不動(dòng)圓明照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若舉實(shí)道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛事。是以若人敬信此事。可噵業(yè)報(bào)佛也。持佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無(wú)盡。若以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見生死涅槃本來(lái)平等。故云永度。所謂生死非喧動(dòng)。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無(wú)處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所謂真如前際不滅。后際不生�，F(xiàn)在不動(dòng)。如來(lái)亦爾。過去無(wú)滅。未來(lái)無(wú)生�，F(xiàn)今無(wú)動(dòng)。無(wú)形無(wú)相如虛空界。不可量故。百千萬(wàn)劫已說。今說當(dāng)說。終不可盡。無(wú)有邊際故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水凈器。不知能凈濁水也。水凈影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。起心法界差別。是故心安住則法界。諸法現(xiàn)于吾五尺身也。三昧佛無(wú)量無(wú)著故者。海印三昧之法舉舉約約無(wú)住著故。曰無(wú)量無(wú)著三昧佛也。性佛決定故者。法性有二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。三世際無(wú)內(nèi)無(wú)外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡法界際。但是柱者名為大性。此一柱中椽栿瓦等諸位現(xiàn)者。名為小性也。如意佛普覆故者。如大龍王有大寶王。若無(wú)此寶一切眾生無(wú)所衣食故。五谷九谷千種萬(wàn)種并成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也

貞元經(jīng)吉祥云知識(shí)疏云。問法門無(wú)量。何以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三昧眾行先故。二依佛方能成勝行故。三功高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝故。五消滅重障為勝緣故。六[又*又]兼人法易加護(hù)故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經(jīng)初說故。初此念佛海云說法。妙住依僧為次第故。九即心即佛易一境故。十為表初住緣佛發(fā)心樂供養(yǎng)故(云云)。略為三門。一明所念差別。二會(huì)釋經(jīng)文。三以能念收束。今初謂。十身三身為觀不同。略為十種(云云)。言十種者。一若作是觀佛以法為身。清凈如虛空。無(wú)念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界無(wú)差別。依真而住不依國(guó)土。是念性土。三十蓮花藏塵數(shù)相。此等皆是念報(bào)身相。四有無(wú)盡德。一一難思念報(bào)內(nèi)德。故上經(jīng)云。一切威儀中常念佛功德。晝夜無(wú)暫斷。如是業(yè)應(yīng)作。五觀花藏剎無(wú)量寶嚴(yán)量周法界。是念報(bào)土。六或觀佛相具三十二。若總?cè)魟e若逆若順。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力無(wú)畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方凈土水鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外無(wú)性性外無(wú)相。交徹真佛真土。是念第九性相無(wú)礙。十以性融相相隨性融。令前九門合為一揆。故德德無(wú)盡相相無(wú)窮。塵塵剎滿猶如帝網(wǎng)是第十念。重重融攝得后二門。前皆真實(shí)經(jīng)。雖別說義必該融(云云)。第三能念收束。略有五種。一緣境正觀念佛門。若真若應(yīng)若依若正。皆是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無(wú)差別。三心境俱泯念佛門。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠(yuǎn)離一切故。無(wú)所念方為真念。四心境無(wú)礙念佛門。[又*又]照事理存亡無(wú)礙等。真門之寂寂何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。[又*又]亡正入寂照[又*又]流。五重重?zé)o盡念佛門。理既。無(wú)盡以理融事。事亦無(wú)盡。故隨一門攝一切門融。斯五門以為一致。即是此中能念之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重難思境也。念佛一門諸教攸贊。理致深遠(yuǎn)世多共行。故復(fù)略敘無(wú)厭繁說(云云)。普賢知識(shí)疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒名由心恭敬。運(yùn)于身口而遍禮故。除我慢障起敬信。善勒那三藏說七種禮。今加為十。謂一我慢禮。如碓上下無(wú)恭敬心。二唱和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地捧足殷重。四無(wú)相禮。深入法性離能所相。五起用禮。雖無(wú)能所普運(yùn)身心。如影普遍禮不可禮。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛。不向外求。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外同一實(shí)相。八大悲禮。隨一一禮普代眾生。九總攝禮。攝前六門以為一。觀十無(wú)盡禮入帝網(wǎng)境。若佛若禮重重?zé)o盡

錐穴問答云。問自未來(lái)佛還化自現(xiàn)在者。以何文知乎。答纓絡(luò)經(jīng)第八地菩薩云。自見己身。當(dāng)果諸佛摩頂說法故。則圣說炳然可知。又既諸經(jīng)云。三世諸佛拜敬故。諸罪業(yè)滅未來(lái)諸佛者何乎。問此他已成佛拜義。何為自未成佛乎。答拜他佛之義非無(wú)而遠(yuǎn)疎。所以者。凡諸佛為眾生說佛德。意為欲眾生自亦得彼果。故令修行。是故眾生望自當(dāng)來(lái)所得之果德。為欲得彼不惜身命修行。不為得他佛果故修行。是故正令吾發(fā)心修行。佛但吾當(dāng)果已成佛。非他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是自當(dāng)果佛。所以者何。他成佛時(shí)即得三世佛平等果。又吾當(dāng)果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當(dāng)果佛時(shí)。即得三世佛平等法。故如是轉(zhuǎn)展更互平等。平等無(wú)差別果德。又此吾佛。于一切法界有情無(wú)情中。全全即作在。無(wú)一物非吾體佛故。若能拜自體佛者。無(wú)物不所拜。此甚大要�？伤贾�

自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。答無(wú)住自性界。實(shí)相自體佛。問此自體佛何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源心。語(yǔ)言大要宗。真實(shí)善知識(shí)。問此義云何。答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體圓因。真實(shí)善知識(shí)。是自體滿果。具三義故我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不修耶。答不簡(jiǎn)修不修。不擇情非情。三世間不動(dòng)故。問此佛化度眾生耶。答大虛之內(nèi)諸法無(wú)不大虛。是故如虛空化虛空。是名自體佛化也(一本云自體佛內(nèi)無(wú)不自體佛者。是名自體佛化耳)。問不知云何語(yǔ)言乎。答如汝不知語(yǔ)言。此言甚大也。問此言云何。答如緣起際言也。問何緣起際耶。答我心是動(dòng)。大虛不動(dòng)。離動(dòng)不動(dòng)為緣起際也。問約緣起際其法常然。初修之人何游其心耶。答約法論離修不修也。試明初趣(一本云初起)我心及我身令相語(yǔ)言也。謂將心而尋身。將身而尋心。心遍于身。身遍于心。然名為語(yǔ)言也。問相遍故更無(wú)所語(yǔ)。何曰語(yǔ)言耶。答心言時(shí)言以外無(wú)所語(yǔ)。身言時(shí)言以外無(wú)所語(yǔ)。是故無(wú)言言無(wú)聞聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復(fù)如是。問若如是者唯我身心。何云真實(shí)善知識(shí)耶。答法界諸法無(wú)不我身心。皆順名為善知識(shí)也。問若爾則無(wú)迷悟。別何名佛耶。答有二故眾生無(wú)二。故即自體佛。如是觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本我佛寶。一切法源心僧寶。語(yǔ)言大要宗法寶。真實(shí)善知識(shí)。此大法界緣起義。心得人雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三寶。謂身業(yè)佛寶。口業(yè)法寶。意業(yè)僧寶。佛者謂緣合成故。法者一切法涌出故。僧者一切法中無(wú)障礙故。此佛仕人三業(yè)袈裟著。身業(yè)五條口業(yè)七條意業(yè)九條。如是三袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實(shí)法界法見也。復(fù)見見處處三種世間具得也。故三種世間無(wú)不是也

具縛有情(至)隨義消息。大記云。具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故。舊來(lái)成佛耶者。起此問意。若約十佛。則法界諸法無(wú)非是佛。然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反情見法界圓明。一切眾生煩惱斷盡。福智成竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄彼三乘斷障成佛之義。欲現(xiàn)一乘舊來(lái)成佛也。問為是本來(lái)斷煩惱耶。為知本來(lái)煩惱不動(dòng)耶。答知本來(lái)斷耳。以覺者不見夢(mèng)人。所見五尺鬼故。問然則違于所引經(jīng)中。煩惱法中不見一法減之義耶。答本來(lái)無(wú)故云何見減。真記云。非初非中后者。分三剎那求所斷障。如初剎那舉智求障。無(wú)非智體不可得斷。中后亦爾故也。前中后取故者。不斷而斷故也。如虛空。如是斷者。若寄位云則虛空者。無(wú)物義故無(wú)能所斷。為如虛空斷也。約一乘則虛空者。無(wú)側(cè)義故智與障體互無(wú)側(cè)也。以無(wú)側(cè)義為如虛空。如是斷耳

法記云。猶如覺夢(mèng)睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故三時(shí)求夢(mèng)。初時(shí)不得。中后亦爾。其一人則竟夜睡。故三時(shí)恒夢(mèng)。如是約一乘斷障成佛。則全他為自而恒覺。故初初不睡。全自為他而恒夢(mèng)。故常常不悟。是故三乘斷障者。不及斷于未斷之處。一乘及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續(xù)外眾生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證眾生海之障也。一切眾生今日發(fā)心斷障修證。即是諸佛不盡門德也。其實(shí)道理諸法實(shí)相不增不減者生佛既共一法性床。雖云眾生無(wú)所缺剩。雖云諸佛無(wú)所添除故也。理理相即等者。前三句即門。后一句中門也。問理理相即者二空并耶。答不并也。問若爾不相即耶。答相即故不并也

大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及法界陀羅尼家等。正約外化而通內(nèi)證也。其余逆順主伴相成等者。逆則五熱眾鞞。順則十度正行等也。以此為首。通取一切無(wú)盡之法故云準(zhǔn)例。相攝隨義消息欲觀緣起(至)逗留全別。大記云。若欲觀緣起乃至數(shù)十錢者。開宗云。數(shù)十錢法治執(zhí)。著病之第一藥成無(wú)礙德之最勝門也。解云。若得體達(dá)此數(shù)錢之法者。于諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起心動(dòng)念舉足下足。凡所施為無(wú)非究竟?jié)M足佛事。故云治病之第一藥成德之最勝門也

古記云。云華尊者曰。有一樓觀。內(nèi)莊一乘外嚴(yán)三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。而諸眾生妄想纏縛以障此門。由如是故不見一乘珍寶莊嚴(yán)。是故天親菩薩。以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故以其所習(xí)悉曇章總持之法而誨示也(已上)。東土之人又不解其悉曇章總持之法。是故云華尊者。以其所習(xí)教錢之法而指示也。問此悉曇章及數(shù)錢之喻。于圣教中有耶無(wú)耶。答有之也。謂悉曇之喻十地品中說之?dāng)?shù)法之喻。第四會(huì)精進(jìn)林菩薩頌曰。比如算數(shù)法增一至無(wú)量數(shù)。法無(wú)體性智惠故差別。問此錢之中。何是遍計(jì)。何是因緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆有自性故。取一則無(wú)一取二則無(wú)二等者。是遍計(jì)錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。故若無(wú)余九即此一錢亦不得成。是故此一錢即是無(wú)盡之一也

問以此十錢之喻初導(dǎo)童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝先豎列十錢。其人應(yīng)命豎列。和尚曰。此十錢為是自性十耶。為是緣起無(wú)性十耶。其人白云。此錢實(shí)是自性十也。和尚曰。莫作是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然其迷人未會(huì)此意。和尚告曰。若此十錢悉是自性十個(gè)錢者。汝當(dāng)數(shù)之。迷人應(yīng)命數(shù)其錢云。一二乃至十也。爾時(shí)和尚去卻第一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚曰。汝可更數(shù)。其人數(shù)云。一二乃至九。和尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故汝令以前第二為第一。乃至前十為九耶。白云。由和尚去卻一錢故爾。于是和尚還置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應(yīng)復(fù)數(shù)。彼人承命復(fù)數(shù)之云。一二乃至十白云。和尚去卻一錢時(shí)。以第二為第一等。和尚還置一錢。亦得復(fù)以第一為第二等。然則非自性十應(yīng)。是由一有十由十有一。是故一一緣起無(wú)性耳

法融云。一者向上來(lái)者。一云。此門初錢但有去義無(wú)來(lái)義。第十錢中但有來(lái)義無(wú)去義。一云。反此也。謂初錢有力將十錢來(lái)故云來(lái)。第十錢有力將十錢云故云去也。本數(shù)者。問本一與本數(shù)何別。答位不授時(shí)呼一則十皆應(yīng)云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位時(shí)。以第一之一本是一。故授第一位。故云本數(shù)一也。又以數(shù)十之初一故云本一也

大記云。一者一乃至即是本數(shù)者。問何知初一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不守自性隨緣成時(shí)。若呼一則全法界是一也。既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉為初而數(shù)。故十皆本數(shù)耶。答既隨所舉為初而數(shù)。方為本數(shù)。由隨所舉次第受二三等名。故是末數(shù)也。問若此和尚以一為本。則經(jīng)中比如數(shù)法。十皆悉是本數(shù)之文如何通耶。答是一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。故云皆悉是本數(shù)也。問若爾應(yīng)是十皆本數(shù)何不爾耶。答授其位時(shí)。既云二三等。故唯初一是本數(shù)也。然而其十是一之十。故皆是本數(shù)也。法融云。即生不生等者。即生者無(wú)明因緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生生者無(wú)明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生也。不住義者。且約一塵不住于自位。盡于法界約約皆然故也。中道義者隨舉無(wú)側(cè)故也

大記云。不自在者自已空義也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者無(wú)生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無(wú)力無(wú)生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一云。初三句同教。后一句別教也。一云。即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起觀也。法融云。無(wú)分別者。此十錢中每一一錢隨舉。無(wú)側(cè)不可標(biāo)指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一之時(shí)十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。呼二之時(shí)十皆口許。我是二等。故云。以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。故云一中十故盡也。具十之一但為第一之一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十?dāng)z十之一也

大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多等。亦得余門例爾。謂約錢位故。此中約錢體云也。此中以異事等者。令遍計(jì)人習(xí)因緣。故約列位之離垢等異事。若令因緣人習(xí)緣起。則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能盡。故不盡也。約后義則以無(wú)盡故不盡也。問何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無(wú)盡耶。為亦攝余異門無(wú)盡耶。答或俱攝或但攝自一門無(wú)盡。何以故。若無(wú)自一門無(wú)盡。余一切門中無(wú)盡皆悉不成。是故初門同體。即攝同異二門中無(wú)盡。無(wú)盡窮其圓極法界。無(wú)不攝盡(已上)。古德云。余異門者。上云一門中既有十。然此十復(fù)自相即入。重重成無(wú)盡也。是故約自所攝為余異門。故知。非是列位之離垢也

法記云。又一事中義不相是即是多等者。有云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中一多之義耳。四句護(hù)過等者。問若執(zhí)為一有何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無(wú)十。謂一是斷也。無(wú)十而執(zhí)一故是常也。去非者。問一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非十耶。不也。離戲論故�，F(xiàn)德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。[又*又]存無(wú)礙故。非一非十耶。是也。絕待離相故異事亦準(zhǔn)同者。如第一錢論盡不盡。及以四句護(hù)過等。第二錢等亦爾準(zhǔn)知也。須者緣成義者�；蛱幵�。緣者須義。須者無(wú)他義�；蛱幵啤ｍ氄呔壛x。緣者無(wú)他義也。一者向上去。二者向下來(lái)者。唯初一錢舉體為二。乃至為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向一舉體而來(lái)。故云來(lái)耳。非約將來(lái)云來(lái)也。謂此即門。是形奪門。故約其自體去來(lái)之義云去來(lái)耳。前中門是相順義故約將來(lái)。將去之義云來(lái)去也。自位不動(dòng)而恒來(lái)去者。問前中門則是力門。故可云不動(dòng)。此即門者是體門。故位動(dòng)門也。何云自位不動(dòng)耶。答雖云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十錢。故云。自位不動(dòng)而來(lái)去也

大記云。來(lái)去者隨緣義。即是因緣義。不動(dòng)者向本義。即是緣起義者。藏師云。去來(lái)不動(dòng)即一物故(已上)。各現(xiàn)一義故亦互許也。平等不起故名緣起。故云向本義即是緣起義也

法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資無(wú)力。無(wú)生之空力而有十錢。若不資無(wú)力。無(wú)生之空力則不立。故緣散即無(wú)緣。集即有性。起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記云。且依遍計(jì)事錢�，F(xiàn)示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生等者。初節(jié)則依遍計(jì)錢�，F(xiàn)示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性次第。依遍計(jì)事現(xiàn)依他法。約依他法現(xiàn)因緣緣起等也。后節(jié)意則以錢為詮也。一云。初復(fù)次從淺現(xiàn)深。如文可知。亦可依下。所以明此數(shù)法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之法無(wú)有自性。離名相故終不可得。是故且依執(zhí)遍計(jì)物迷。緣起法者之所解十錢。以現(xiàn)數(shù)法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數(shù)錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼圣智所證。離言絕相之法乎。如是現(xiàn)也。但依字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也

南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計(jì)。依他。因緣。緣起。性起。無(wú)住。實(shí)相也。一遍計(jì)錢有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見一非二非三等差別相。終不見錢無(wú)自性。二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計(jì)錢耳。以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此上并名遍計(jì)錢也。三乘之人方解此錢。依他因緣而起。起時(shí)無(wú)生故名依他。而未解因緣親疎無(wú)二。就一乘中明此因緣。無(wú)親疎故名因緣錢。然從前病治。其病故名因緣耳。三乘分說無(wú)親疎義。然今直明一乘親疎無(wú)二之義。然猶此門但明緣起現(xiàn)前有力生果義耳。次現(xiàn)緣起無(wú)性空平等義。故名緣起錢。是故經(jīng)云。平等不起故名緣起。次明空有不二混為一體。自體空義故名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。是故或云順三乘義。問于上三門有何勝處。復(fù)說無(wú)住實(shí)相等耶。答更亦有勝。謂論無(wú)住時(shí)語(yǔ)空即足。不加有語(yǔ)。語(yǔ)有亦爾。語(yǔ)其一尺即滿足法。不加余語(yǔ)。據(jù)據(jù)即足。性性并圓不改本位。以令滿不轉(zhuǎn)前。名而使圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人云。無(wú)住者不動(dòng)之異名也。實(shí)相者初入無(wú)名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入行行成入證也

菩薩一念(至)無(wú)礙辯才。大記云。初發(fā)心菩薩一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無(wú)量無(wú)邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以去同體也。初發(fā)心時(shí)乃至約行體者。是異體門也。然雖有是義。今釋之義。無(wú)問同異體約一門現(xiàn)無(wú)盡等者。是第一錢現(xiàn)無(wú)盡也。無(wú)問同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者。上來(lái)雖明一門現(xiàn)無(wú)盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無(wú)盡重重。故今指一門及異門內(nèi)所具。故云。如一錢即十故也。約行體說者。一云。以初發(fā)心即萬(wàn)行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊五十年產(chǎn)。得五十歲大丈夫也。謂初發(fā)心菩薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無(wú)分別義者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同處并頭者。不相知義者。舉頭則頭外無(wú)足。舉足亦爾。無(wú)可對(duì)故。即不相知也。無(wú)有作者無(wú)作用義。無(wú)有成者無(wú)體性義。無(wú)有知者體用俱無(wú)義。此是緣起觀。由無(wú)體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無(wú)住別教門中約法道理明六相者。是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者。是開無(wú)住別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無(wú)所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無(wú)礙辯才體非三乘分齊者。雖是無(wú)住別教。而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不雜也

同時(shí)具足(至)如華嚴(yán)經(jīng)。大記云。同時(shí)具足相應(yīng)者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時(shí)具足之文而云。唯總非別也�；蛞谰V目謂。此一塵攝上十對(duì)。同時(shí)具足亦攝后之九門。玄義之文而云。初節(jié)別同時(shí)義。后節(jié)總同時(shí)義也。今云。二義皆然不可局執(zhí)。言同時(shí)者有云。海印圓明之時(shí)也。有云。于世染分十二時(shí)中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言于中有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束五對(duì)十法不同。大疏等十對(duì)二十法也。但開合耳。義無(wú)加減也。言十門者何故十法而云門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應(yīng)無(wú)有前后者。一云。時(shí)法相應(yīng)也。一云。十普法中海一一法不相知義也。因陀羅網(wǎng)境界者。如帝釋殿五色珠網(wǎng)玄相。瀉影重重?zé)o極。緣起法法法爾。相攝所攝復(fù)為能攝。重重相攝無(wú)盡無(wú)盡故。向內(nèi)尋心入入猶外。向外尋邊出出猶內(nèi)也。故古人云。比如王宮有多重門。從外入內(nèi)之時(shí)。謂入此門即為內(nèi)也。而其門內(nèi)復(fù)有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為內(nèi)也。而其門內(nèi)又有異門。故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內(nèi)出外之時(shí)。謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故前所出還是內(nèi)也。如是重重故出出猶內(nèi)也。言境界者簡(jiǎn)余門。豈非證智境界。何故此門偏得此言耶。答地論云。帝網(wǎng)差別者真實(shí)義相。真實(shí)義相證者境界。故從此論文立此門名耳。非謂余門。非智境界也。此中具前十門者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。故各別亦得。從喻異者約法。應(yīng)云。從重重?zé)o盡異耳。問何故初門無(wú)此簡(jiǎn)辭。答既是初門余不濫故。若對(duì)后之諸門簡(jiǎn)者可云。從無(wú)前后異耳。余可準(zhǔn)知者。前門十法并具足。具足故準(zhǔn)此。應(yīng)云。人法因陀羅乃至因果因陀羅等余門例爾。是故第十門末亦有此言也。秘密隱現(xiàn)俱成者。有文云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現(xiàn)。正受起定同時(shí)秘密成矣。有文云。隱則秘密�，F(xiàn)則現(xiàn)著。名為秘密隱現(xiàn)俱成門也。初意云。隱與現(xiàn)一時(shí)俱成故秘密也。后意云。秘密隱與現(xiàn)俱成也。從緣異者是機(jī)緣也。故十玄章云。隨緣所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法中須人則人現(xiàn)余隱。須余亦如是故也。微細(xì)相容安立者。微細(xì)目能含相容目。所含安立通能所也。或反此云。微細(xì)則所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具一容多。多容一等二義。此微細(xì)門約一容多之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微細(xì)者難知之義。謂塵不轉(zhuǎn)大而能容剎。剎不轉(zhuǎn)小而能入塵。如是道理甚深難知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實(shí)德法爾。相容故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問應(yīng)云九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以總別時(shí)隔總別法。亦無(wú)難也。從世異者。一一世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純雜具德者。依十無(wú)盡藏品立也。從門異者一行長(zhǎng)修。則云。純門萬(wàn)行齊終。則云雜門也。一多相容不同者。古人云。微細(xì)相容一多相容。二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微細(xì)相容門也。從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸法相即自在者。因緣當(dāng)體。即因即果能成因。外無(wú)別所成果法也。從用異者德用自在故也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無(wú)住法性也。問余門何不依無(wú)住法性耶。答雖皆依性。非無(wú)遠(yuǎn)近之殊。謂中門者但約力用而論。此中明無(wú)住本性所成之法。當(dāng)體即空。全體相即與性切近故也。唯心回轉(zhuǎn)善成者。十一稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心回轉(zhuǎn)而不動(dòng)故也。托事現(xiàn)法生解者。所托事相正即所現(xiàn)無(wú)盡法體。非是托此別有所表也。從智異者者。約生解云也

花嚴(yán)略策云。十表無(wú)盡一一造玄。隨舉一法即具十。謂一同時(shí)具足相應(yīng)門。如海一滴具百川味。二廣俠自在無(wú)礙門。如徑尺鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金色二不相離。五秘密隱現(xiàn)俱成門。澄空片月晦明相映。六微細(xì)相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門。兩鏡玄照傳輝相瀉遆出無(wú)窮。八托事現(xiàn)法生解門。立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。一夕之夢(mèng)翱翔百年。十主伴圓明具德門。北辰居所眾星拱之

圓通首座記云。且約吾身論十對(duì)。十門者。一吾五尺身表令生解為教。即是所詮為義。二吾五尺身即同法性為理。經(jīng)云。眾生即法身法身即眾生。故五體四大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足�？占艧o(wú)礙為所觀境。如是觀者是吾心。智為能觀智。四吾之所造善惡無(wú)記等行為行。由此行故得凡夫位等為位。五吾所造業(yè)為因。由此業(yè)故所感之報(bào)為果。六吾五尺身八萬(wàn)戶蟲所依處。故又諸佛遍吾毛孔說法。又經(jīng)云。眾生形世界故為依。而是有情故為正。七吾本覺性本來(lái)。常住不還不動(dòng)為體。宛然現(xiàn)現(xiàn)為用。八吾五尺身為人。以緣起法之所攝故為法。九吾所造作不善之法。逆于真故為逆。所造相似善行為順。十吾當(dāng)果佛內(nèi)熏我身。無(wú)暫舍頃。我若作善助令增長(zhǎng)。我若作惡依厭令脫為應(yīng)。是我迷心之所得故為感。如是吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等十對(duì)。為同時(shí)具足相應(yīng)門。不動(dòng)五尺周遍十方三際。為廣狹自在無(wú)礙門等。是故行者。若修此觀不動(dòng)凡身。即是自體毗盧無(wú)盡法�？傁嗥召t。即是內(nèi)證國(guó)土。亦是花藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)也。圭峰禪師行愿品抄中釋。剝皮為紙。刺血為黑。折骨為筆。書寫經(jīng)典等。文云。二約觀智釋。謂觀察此身若皮若骨都無(wú)定實(shí)。舉體全空無(wú)我我所。雖然目觀似有身相。其猶聚沫泡焰芭蕉。既無(wú)自體元同法界。如是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮于此義生。得此解契合心機(jī)。即是寫經(jīng)以經(jīng)。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。即無(wú)經(jīng)也(已上)。亦當(dāng)此義花嚴(yán)學(xué)人胡不勉旃

南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請(qǐng)且施設(shè)門相。答有十種緣起道理。謂一同時(shí)具足者。法界相應(yīng)道理。二因陀羅網(wǎng)者。法界無(wú)盡道理。三秘密隱現(xiàn)者。法界相成道理。四微細(xì)相容者。法界齊現(xiàn)道理。五十世隔法者。法界流轉(zhuǎn)道理。六諸藏純雜者。法界具德道理。七一多相容者。法界因果道理。八諸法相即者。法界德用道理。九唯心回轉(zhuǎn)者。法界集起道理。十托事現(xiàn)法者。法界現(xiàn)前道理深思之矣。問十玄緣起觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進(jìn)心曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別游其心故。若舍十門觀行。局促不應(yīng)無(wú)盡即同三乘。答此義實(shí)難。然有二義。生解成行。若約生解具說十門不爾。不得生無(wú)盡之解故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸法無(wú)二即現(xiàn)了。手何須多門。然言一不違多言。多不違一故。經(jīng)云。若見緣起法即見盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門相應(yīng)也。問其性海果分不論。因陀羅等心智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚[又*又]照二諦。俱游空有名為無(wú)住。況乎一乘不起則已起。則離始終故。起與不起合為一際方。為無(wú)住緣起中道觀也。問一乘行者。至于何位有十門無(wú)礙用耶。答至解行位方有大用。若見聞生才成金剛種耳。又見聞中即起無(wú)礙大用。問廣狹門中四句六句云何見耶。答或廣無(wú)際。或分限歷然�；驈V狹俱存�；驈V狹俱泯�；蚓咔八摹Ｊ墙饩彻�。或絕前五。是行境故。此中前三句是緣起現(xiàn)前義。次一句是緣起無(wú)生義。問何故具前四句。是解境耶。答起解之人以別知諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對(duì)。后二句是性相相對(duì)。故流轉(zhuǎn)章云。問一門無(wú)念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄以解為行情。謂不破設(shè)總無(wú)知。但強(qiáng)伏心而作諸觀。并謂。中作非是真行究竟。增惡見入于魔網(wǎng)不能成益故。經(jīng)云。百千惡羊僧無(wú)惠修靜慮。設(shè)于百千劫無(wú)一得涅槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。答唯是總觀法是一身。故無(wú)五句差別也。是故云華云。莫須多噵。只言一故。又經(jīng)云。于諸法中不生二解。問總觀法是一身不作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一觀而是無(wú)住。故隨須無(wú)礙。如云華所云。無(wú)分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非無(wú)分別耶。又行境中雖是一觀不防四句者。解行差別云何可見。答二并各通。然有偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何故但以俱絕為行耶。應(yīng)云。普賢行中具足諸句無(wú)礙用耶。答云華云。真俗二諦非分別知。但對(duì)情見故分二相。唯越情見逆順相應(yīng)。以此故知絕其五者。唯是令越情見耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言廣不須余語(yǔ)言狹亦爾。然越情見廣狹相應(yīng)也。又故人云。行步是解。不行步是行。此言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究竟之體也。以絕廣等四句。方為廣等究竟。故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又有云。解者是進(jìn)修者解也。境者廣狹等法也。初修之人以緣起分無(wú)礙之法。為所解故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性海謂緣起分行人。以彼性海為行境故。如古人言。一乘行者唯修國(guó)土海。正在茲乎

大記云。如花嚴(yán)經(jīng)者。古人云。大經(jīng)題名中。大方則器界。廣佛則佛界�；▌t是因。上從等覺下至六趣。即是生界。嚴(yán)則此三緣起互相融。即圓明自在。經(jīng)則于前境界。以六相觀智。是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得相續(xù)貫持。則非經(jīng)矣�？倓t七字題名。別則無(wú)盡。品會(huì)同則品會(huì)皆同。異則品會(huì)各異。成則緣起集成。壞則品會(huì)各住

花嚴(yán)錦冠鈔云。第一釋經(jīng)題目(云云)。大等七字略以七門分別(云云)。第四展演無(wú)窮者。從微至著。略有八重。廣則十重。初于最清凈法界強(qiáng)分理智二門。即菩提涅槃之異。二于理開體相用為大方廣。于智開因果為佛花嚴(yán)。嚴(yán)通因果故連合成詮。乃名為經(jīng)。即題中七字上二展法。下皆展處。三展七字以成初會(huì)。初會(huì)總故彼有十海十智。十海之中有體相用。即大方廣十智之中有因有果。即佛花嚴(yán)詮釋。于此即名為經(jīng)。余皆例此。四展初會(huì)以成后八會(huì)。八會(huì)之中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能觀能證。皆佛花嚴(yán)。五展遍于法界。同類剎中皆有九會(huì)。六遍同類剎塵。七遍法界異類剎中。八遍法界異類剎塵。若同若異各兼主伴。即成十重�；蛞员樘摽諌m道帝網(wǎng)剎土以為十重。斯則法界之內(nèi)無(wú)有一塵一剎不說此經(jīng)也。故大經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。又如于此處見佛坐。一切塵中亦復(fù)然。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明見。第五卷攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同類剎中所說不殊普光八會(huì)所說。八會(huì)所說不殊初會(huì)所說。初會(huì)所說不出題中七字。題中七字不出理智。理智不出清凈法界。只此清凈法界之名。亦是安立體不可得。斯則泯蹤絕跡言思所不及也。故大經(jīng)云。法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見。性空即是佛不可得思量。又云。若實(shí)若不實(shí)若妄若不妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無(wú)礙(云云)。展卷一時(shí)無(wú)有障礙。廣即是略略即是廣。皆無(wú)障礙故。第七攝歸觀心者。上來(lái)約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則于我何預(yù)。今則令知有行。發(fā)意修行。所言大者。即是心體。心體無(wú)邊故名為大。方是心相心具德相之法。故名為方。廣是心用心有稱體之用故。名為廣。佛是心果心解脫處。名之為佛�；ㄊ切囊蛐乃�行行。喻之以花。嚴(yán)是心之功用心能善巧嚴(yán)飾。目之為嚴(yán)。經(jīng)是心教心起名言詮現(xiàn)于此。故名為經(jīng)。斯則大等七字并不離心。然心之一字非體非用。非因非果非義非教。雖非一切能為一切。何以故。以一法界心是絕待法故。問所言觀行者行相如何。答(云云)對(duì)事事無(wú)礙法界即成。事事無(wú)礙觀故。相即相入廣狹隱現(xiàn)主伴交參。重重?zé)o盡等亦以法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起行。行亦如之

四大常轉(zhuǎn)法輪觀云。欲得此經(jīng)意合有三段。一說大方廣佛等七字。二釋三十九品大意。三現(xiàn)道理依觀廣釋。初說題目者。大方廣者所觀之境。佛花嚴(yán)者能觀之心。經(jīng)者通于境智。所謂大者四大。方者四大之塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世中無(wú)所不周。佛者解此理心�；ㄕ叽诵那鍍粽咳浑x染。嚴(yán)者離染心中具逆順德。經(jīng)者能所無(wú)二。二釋品大意說有總別。總者三毒。即三智一一智中具十德。故是為三十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三世間故。是為九品。別者(云云)三現(xiàn)道理依觀廣釋者。先融心相解此經(jīng)意。云何融心相。一念無(wú)生正念觀心。與實(shí)相理相應(yīng)時(shí)中離諸心相。爾時(shí)具得三種利益。一者超過十種外道所為作事。二者獲得十種利。三者自身心中具見諸法。如執(zhí)明鏡自見面像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。一切法如經(jīng)云。制心一處無(wú)事不辨。系心在一處能開智惠門。守一不移精神不散。萬(wàn)靈扶衛(wèi)。初學(xué)不思議三昧系心一緣。若久習(xí)者觀心成就更無(wú)心相。恒與定俱。一切心相即。非心故。是名不思議定(云云)。經(jīng)有五種。一一切經(jīng)。二心經(jīng)。三自體經(jīng)。四無(wú)住經(jīng)。五實(shí)相經(jīng)。謂于一法界以一心印印諸緣體。一切諸緣無(wú)不印文。故一切經(jīng)也。此一切經(jīng)唯一心量。故一心經(jīng)也。心之諸法有體。故自體經(jīng)也。自體無(wú)我于一切中無(wú)著。故無(wú)住經(jīng)也。此無(wú)住經(jīng)湛然無(wú)相。故實(shí)相經(jīng)也。初文字經(jīng)。次則義經(jīng)。次則觀經(jīng)。次則定經(jīng)。后一法經(jīng)也

心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證法門。略有六重經(jīng)。一者離內(nèi)外經(jīng)。二者向內(nèi)經(jīng)。三者向外經(jīng)。四者內(nèi)外相應(yīng)經(jīng)。五者內(nèi)中略說經(jīng)。六者為機(jī)將說經(jīng)。所謂前三經(jīng)是果分自利故。果分別教。后三經(jīng)是因分自利故。因分別教

圓通首座記云�；▏�(yán)經(jīng)首。如是我聞四字釋有三義。對(duì)此則下始成正覺亦有三義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目法性。玄微超出意外之處也。不可目之法性者。法界法之名位不動(dòng)處也。若今我五尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺名正即法體。而謂此名是法上所立。如是計(jì)者所不及處故。云超出意外。又云。絕相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此義。何云性海耶。答于此五尺名之緣中立五尺法者。緣起因分也。此名以外更無(wú)一法可立者。性海果分也。是故藏師云。緣無(wú)別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深土海。又相和尚云。言說在證與本不異也。然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此之中言即證體故。無(wú)能所詮之異也。問吾五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以何為證而得知耶。答如是所發(fā)我言為證。然覓兼證者。光明覺品云。多中無(wú)一性。一亦無(wú)有多。至相引此為即門之證也。然而所言多者只是多耳。多中更無(wú)成一之性。所言一者只是一耳。一中更無(wú)成多之性。是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本如者如均也。是故正即是我聞也。此意者唯我聞耳。我聞以上更不加余語(yǔ)也。既約我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位等也。聞?wù)呔钟谖乙�。問既絕名離相。何故舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實(shí)法體。此名以外更無(wú)法體故也。緣起分中名之與義二位不同。故令相即。今此證分之中即不如是。第二離修離證圓極至道也。不簡(jiǎn)處之與人隨約。是佛不別主之與器觸事如是。是故光明覺品云。國(guó)土及眾生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。處人不簡(jiǎn)。主器不分。器與眾生本非異也。以一佛體故。又亦非一。以各各不動(dòng)自名位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非融三方為一也。雖一佛體即三世間。而非分一以作三也。然則三世間之名位不動(dòng)。是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞為一之時(shí)即是佛也。約此上二重之義言之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無(wú)以此為首。料簡(jiǎn)下文所目之義也。第三正覺智日出于道樹。謂約佛論佛則法界諸法無(wú)非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛示有說法。故于道樹始成正覺。約此義釋者。七處八會(huì)之法是佛所說。而結(jié)集人言如是我聞也。是故章主依此義云。料簡(jiǎn)下文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定俱能證之智名為大空。此大虛空隨機(jī)所須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略而言不出十種也。三乘所明三科百法。從異熟識(shí)之所生故。不論主伴相成之義。今此十法本于證智。大虛空中全全所目故。云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教分也。就證分中初義則所證也。第二義則能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應(yīng)之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。始成正覺則如何釋耶。答并以此例釋也。謂一時(shí)者亦即滿足法性。更無(wú)所加處亦爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應(yīng)稱法界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六十卷經(jīng)末。眾生心微塵等偈亦如是也。若以第二釋見者。如者是我與聞為一之時(shí)。即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如佛體也。處者菩提場(chǎng)是佛體也。約圓現(xiàn)而見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋一部。始終方為妙也

古記云。大經(jīng)略有十重解釋。謂第一瓔珞經(jīng)三賢十地三乘。此經(jīng)所辨三賢十地一乘。若約此義釋此經(jīng)文。則如是我聞一時(shí)佛始成正覺。于第一寂滅場(chǎng)中。說花藏世界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛(wèi)國(guó)中說入法界。第二就此經(jīng)中行布次第者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場(chǎng)中。說花藏世界。第二寂滅場(chǎng)內(nèi)普光堂中說十信。乃至第八寂滅場(chǎng)內(nèi)舍衛(wèi)國(guó)中說入法界。第三前二是表相。故三乘內(nèi)則一乘。約此義釋。則如是我聞。乃至第一舍衛(wèi)國(guó)中說花藏世界第二普光堂中說十信。第三他化天宮說十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂滅場(chǎng)中說入法界。此義者是普賢二十二位。即位脫位故無(wú)勝劣。如明難記所明。第四前之內(nèi)表并是三乘。普賢無(wú)盡法數(shù)現(xiàn)者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場(chǎng)中。說花藏世界。第二寂滅場(chǎng)說十信。乃至第八寂滅場(chǎng)說入法界。第五前并紙墨所載故是三乘。無(wú)文字之虛空是一乘也。第六無(wú)文字之虛空是三乘。有文字之虛空是一乘也。第七前并教分。是普賢因門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘。佛內(nèi)向是一乘也。第九佛內(nèi)向是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是三乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤(rùn)玄德所受也。梵體德云。昔質(zhì)應(yīng)德在世。達(dá)藪講起信論時(shí)。云。若不得知花嚴(yán)經(jīng)中十重解。釋者。終不能得花嚴(yán)文義。又若不知起信論中八重解釋。則亦不能得此論文義也

賢首大師花嚴(yán)三昧觀門中。問云。眾生修行為要受持圣教耶。為須舍教耶。答有十類。一者自有眾生。無(wú)識(shí)懸舍圣言師。自愚心復(fù)隨邪友。違教修行巧偽誑惑。此為惡人也。三有眾生。亦背圣教以質(zhì)直心。謂為出要勤苦修行。竟無(wú)所益。此二人俱舍圣教不依義理。三者唯誦圣言不解義意。依傍圣教求名求利。違自所誦。亦為惡人。四者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖無(wú)巧偽亦無(wú)所益。此上二人俱不舍教。不得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦圣教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣尋圣教遍知解行。漸略圣言取意專修。七者受持得意。唯在修行不復(fù)尋言。八者尋教得旨。知一切法無(wú)不稱性。是故于教亦不持舍。即此言教稱性約教修行。九者常持稱性之言不舍不著。恒觀絕言之理不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實(shí)理。理教無(wú)礙。常觀理而不礙持教。常持教而不礙觀空。此則教理俱融合為一觀。方名究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺轉(zhuǎn)深隨根悟入。然革凡成圣之方便。猶未究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師明受持大乘經(jīng)。須知五法。一明其文有五。謂善知分段起盡前后相續(xù)次第連合詮義圓滿無(wú)增無(wú)減。二解其事亦五。謂說處說主徒眾請(qǐng)儀及知圓音所說。三達(dá)其義亦五。謂略標(biāo)綱要廣釋除疑譬喻令解引事證成舉益勸學(xué)。四得其意亦五。令發(fā)大心觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬(wàn)行。五修其行自有五種。一于所聞法行。在身心未曾暫息。二歷前四門次起勝心。于前文教起難遭想。于前事相起尊重心。嘆佛難逢傷己薄祐。于前義理起愛樂心。于前意旨悲喜交集。三受持正法。謂于文教繕寫流通圖盡事相。表佛法會(huì)攝略義趣曲示行人。四自行增長(zhǎng)為親。善友系念思惟。五成無(wú)礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教故不可舍。是故于教生無(wú)守?zé)o舍行。今此雖開為十法行。但是眾緣資成正助相兼。總曰受持修習(xí)全依此者�？芍^。圓因勤修不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修學(xué)。通感靈瑞其類實(shí)繁。具如花嚴(yán)傳及纂靈記所說