凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 第2778部

第一卷第二卷

凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 卷上

沙門(mén)道液撰集

天臺(tái)云。此經(jīng)理致深遠(yuǎn)言旨淵玄。若但依文帖釋。恐指事數(shù)而已。壹教宗極終自難量。猶須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒于文前撰五重玄義。第壹釋名。第二出體。第三明宗。第四辯力用。第五判教相

此名不思議人法是名。不思議真性解脫為體。不思議佛國(guó)因果為宗。不思議權(quán)實(shí)折伏為力用。不思議帶偏顯圓為教相。故今明此經(jīng)。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思議也。所以五義次第爾者。雖理絕名言。非言無(wú)以設(shè)教。故于無(wú)名之道假名相說(shuō)而名以召法法以應(yīng)名。是以經(jīng)之指歸蘊(yùn)在名內(nèi)。故先標(biāo)名。夫?qū)っ�得理。理即真性解脫。真性解脫即�?jīng)之體也。故次出經(jīng)體。體不孤致。求之有方涉行修因然后致果。故用因果為入理綱宗。行因得果。即能巧用權(quán)實(shí)。析伏攝受利益眾生。故次明力用。圣人設(shè)教隨逗根緣。根緣不壹。是以教有同異。故次明教相也

第壹釋名門(mén)中復(fù)有三意。初辯教起所由。次明翻譯帝代。后正釋經(jīng)題。初教起所由有通有別。通明諸經(jīng)者有三意。壹為滿(mǎn)本愿故壹切諸佛行菩薩道。皆發(fā)四弘誓愿。今為答初眾生無(wú)邊誓愿度故說(shuō)教也。故肇師云。結(jié)僧那于始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取于凈國(guó)者皆為饒益諸眾生故。又法華經(jīng)云。我本立誓愿欲令壹切眾如我等無(wú)異。二為酬請(qǐng)主故。如法華經(jīng)明。如來(lái)成道經(jīng)三七日。梵王帝釋及四天王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。問(wèn)。梵王等請(qǐng)佛三轉(zhuǎn)十二行法輪。豈請(qǐng)轉(zhuǎn)大乘耶。答。大論明說(shuō)般若。由是酬王請(qǐng)。故知亦請(qǐng)大也。又下經(jīng)中天帝四王皆發(fā)誓弘經(jīng)。豈非慶佛酬請(qǐng)故也。三為赴根緣故。但佛大慈悲根熟即化。何必要須請(qǐng)也。故文云眾人不請(qǐng)友而安之。菩薩尚爾。況如來(lái)耶。問(wèn)。根緣多種。如何稱(chēng)會(huì)。答。如來(lái)以四悉檀赴諸根緣故能會(huì)不失機(jī)。然大經(jīng)明。生生等不可說(shuō)。以因緣故亦可得說(shuō)。因緣者即悉檀方便也。是生眾教之緣。是起眾行之因。將明此義三門(mén)分別。第壹翻名解釋。第二辯其體相。第三明發(fā)起教行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無(wú)翻。其意如釋經(jīng)字中明。言有翻者。或云宗成。或云墨。或云印�；蛟茖�(shí)。或云成就究竟等。如是對(duì)翻非壹。難可定存。此隨根說(shuō)法離文字之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經(jīng)梵漢稱(chēng)也。悉是隨音。檀是梵語(yǔ)。悉之言遍。檀翻為施。佛以此法遍施眾生故云也。第二辯相者。壹世界。二各各為人。三對(duì)治。四第壹義。大圣為破外道邪四悉檀故。說(shuō)此正四悉檀。起壹切大小乘教也。第壹世界悉檀者。即是眾生五蘊(yùn)十二入十八界壹切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界�；蛴�(jì)無(wú)因緣有世界�；蛴�(jì)邪因緣有世界。大圣隨眾生所欲樂(lè)聞為說(shuō)正因緣世界之法令眾生得世間正見(jiàn)。即是世間法施。二各各為人悉檀者。大圣觀人心而為說(shuō)法。人心各各不同故于壹事或聽(tīng)不聽(tīng)。如經(jīng)所說(shuō)。雜執(zhí)業(yè)故雜生世間雜觸雜受。更有破群邪經(jīng)說(shuō)無(wú)人得觸無(wú)人得受。此意正為破執(zhí)生信增長(zhǎng)善根施諸善法。故名各各為人悉檀。三對(duì)治悉檀者。大智度論云。有法對(duì)治則有寶性故無(wú)有者。即是貪欲多者教修不凈觀。瞋恚多者教修慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。佛說(shuō)對(duì)治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對(duì)治悉檀也。第四第壹義悉檀者。大智論云。明第壹義有二種。壹約不可說(shuō)。二約可說(shuō)。初不可說(shuō)即是諸佛辟支佛阿羅漢真實(shí)法。故大論云。言論盡竟心行亦訖。又如大經(jīng)說(shuō)。諸行處名世界。說(shuō)不行處名第壹義。約可說(shuō)者。如大論云。壹切法實(shí)。壹切不實(shí)。壹切亦實(shí)。壹切非實(shí)非不實(shí)。皆名諸法之實(shí)相。佛于如是等處處諸經(jīng)說(shuō)第壹義悉檀相。此即是壹家所明。四門(mén)入第壹義竟。中論云。若為向道之人聞?wù)f四句即能悟入即是諸法實(shí)相。若人聞?wù)f四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂(lè)欲。二隨便宜。三隨對(duì)治。四第壹義故。寶積嘆佛樂(lè)說(shuō)辯云。佛以壹音演說(shuō)法。或有恐畏�；驓g喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法�？治氛�。世界悉檀為說(shuō)三界火宅故恐怖。歡喜者。為人悉檀發(fā)本善根得法喜也�；蛏鷧掚x者。即是厭患煩惱興對(duì)治也。斷疑即第壹義悉檀。初入見(jiàn)道見(jiàn)諦理分明故斷疑也。第三明起壹切教行者。大論明四悉檀起十二部經(jīng)八萬(wàn)四千法藏即是世界悉檀。起八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)。各各為人悉檀。起八萬(wàn)四千三昧門(mén)諸陀羅尼門(mén)。對(duì)治悉檀。起八萬(wàn)四千諸對(duì)治門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千諸煩惱也。第壹義悉檀起八萬(wàn)四千諸法門(mén)。亦名八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)。乃至大小乘經(jīng)漸頓諸教通別二論圣說(shuō)圣默皆因悉檀方便而建立

第二別明此經(jīng)起緣。其意多途。略述四種明其大意。餘所委細(xì)隨品分別。壹為明二解脫不同。二為開(kāi)凈土之宗。三為顯凈名勝德。四為成勝供養(yǎng)。初為顯可思議不可思議二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權(quán)說(shuō)之教。自謂與佛同坐解脫床。無(wú)心趣大。故今經(jīng)簡(jiǎn)之令知有異厭小求大成生蘇弄胤。文有多意。略舉三種。壹約真性解脫簡(jiǎn)。如身子云。此座高廣吾不能昇。表不思議解脫理深大故非小乘所入。又云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫。若無(wú)增上慢者淫怒癡性即是解脫。是即思議離不離別二約實(shí)惠簡(jiǎn)者。文云不滅癡愛(ài)起于明脫此異。二乘滅惑取證。又云。無(wú)得無(wú)證故辯如是塵勞之疇為如來(lái)種等是也。三約方便解脫簡(jiǎn)者。經(jīng)云。結(jié)習(xí)未盡�；ㄖ�身耳。結(jié)習(xí)盡者花不著也。二乘雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須彌納芥子中。本相如故。乃至現(xiàn)作魔王掌擎大眾等。皆是菩薩方便示現(xiàn)利物故也。二為開(kāi)凈土之宗者。大圣前于普集等經(jīng)廣說(shuō)法身正報(bào)。未明凈土依報(bào)故。于此中合蓋現(xiàn)土寶積發(fā)問(wèn)。如來(lái)酬答。乃至指案現(xiàn)凈�？帐沂虇�(wèn)。眾香之界遠(yuǎn)現(xiàn)上方。妙喜之國(guó)來(lái)游斯土。此等種種因緣使諸菩薩上知諸佛功德平等為眾生故現(xiàn)佛土不同。下能成就眾生同諸如來(lái)凈佛國(guó)土。廣如下文。不可懸述。三為顯凈名勝德。勝德既彰。則前來(lái)宣化咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰所現(xiàn)神力。汝等聲聞百千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。維摩詰秦言?xún)裘�。即五百童子壹人也。從妙�?lè)國(guó)來(lái)游此土。所應(yīng)既周。將還本土欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時(shí)要必有由。故令同志詣佛而獨(dú)不行。明其有疾。有疾故有問(wèn)疾之會(huì)。有問(wèn)疾之會(huì)由凈國(guó)之集。凈國(guó)之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終良有在也。又肇師亦云。教緣既畢將返妙喜故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議之道。四為成就最勝供養(yǎng)故說(shuō)此經(jīng)。故下文云。若有讀誦解說(shuō)其義如說(shuō)修行。則為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)如是人者。當(dāng)知?jiǎng)t為供養(yǎng)于佛。又云。天帝。若善男子善女人受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者。則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施安供養(yǎng)非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護(hù)法濟(jì)人其唯法供養(yǎng)

第二翻譯帝代者。大唐內(nèi)典錄云。教流原起寔本巨周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書(shū)天閣往往見(jiàn)有佛經(jīng)。依此校量不止?jié)h明之代。今敘中興之始起于后漢。孝明帝。永平七年夜夢(mèng)金人。殿庭集議傅毅奉對(duì)。臣聞昔西方有神其名為佛。陛下所見(jiàn)將必是乎。帝乃遣使中郎秦景博士王遵等壹十七人往適天竺。于月支國(guó)請(qǐng)沙門(mén)迦葉摩騰竺法蘭。寫(xiě)得經(jīng)像載以白馬。至永平十年還達(dá)雒陽(yáng)。立白馬寺譯出四十二章經(jīng)。此即漢地經(jīng)之祖也。自示釋教相繼云興。沙門(mén)信士接踵傳譯。爰至皇朝時(shí)移九代。此經(jīng)翻傳總有六譯。第壹后漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴(yán)佛調(diào)于離陽(yáng)白馬寺譯二卷。名古維摩詰經(jīng)。第二吳朝孫氏太皇帝月支國(guó)優(yōu)婆塞支謙于武康譯三卷。名維摩詰所說(shuō)不思法門(mén)經(jīng)。第三西晉司馬氏武帝沙門(mén)竺法護(hù)西域人解三十六國(guó)語(yǔ)于雒陽(yáng)譯壹卷。名維摩詰所說(shuō)法門(mén)經(jīng)。第四東晉惠帝西域沙門(mén)竺寂蘭元康六年于雒陽(yáng)譯三卷。名毘摩羅詰經(jīng)。第五后秦姚興弘始八年三藏沙門(mén)鳩摩羅什于常安大寺譯三卷。名維摩詰所說(shuō)經(jīng)。即今所釋之本是也。第六唐三藏沙門(mén)玄奘貞觀二十壹年于長(zhǎng)安大慈恩寺譯六卷。名無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)

第三正釋經(jīng)題。略分為二。壹別。二通。別即維摩法華。通即經(jīng)之壹字。所以名有通別者。略為三義。壹約教。如華嚴(yán)大品等教異故立名異是為別也。皆是佛說(shuō)同名為經(jīng)故為通也。二約行者。如泥洹真法寶眾生種種門(mén)入入門(mén)異為行別故須別名。同趣涅槃即壹理故名通也。三約理者。理是壹法名義即多。故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸名字。名字異故名為別。同是壹理故名通也從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。后分人法。所以雙標(biāo)者。非人無(wú)以弘法。非法無(wú)以顯人。是即尊其人重其法也

初辯人名即為二別。初翻名解釋。后明本跡高下。初翻譯者�；蛟茪衬α_結(jié)帝。此翻凈名無(wú)垢稱(chēng)�；蛟茪衬α_詰。此翻為凈名。或云毘摩羅詰栗致。此翻為凈無(wú)垢稱(chēng)。此梵語(yǔ)輕重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似覺(jué)為繁。難為申釋。次凈名者似對(duì)真應(yīng)二身。凈即真身。真智無(wú)惑故云為凈。名者即應(yīng)身。垂形濟(jì)物名稱(chēng)普聞也。什云。五百童子之壹人也。次翻凈無(wú)垢稱(chēng)者。似對(duì)三身。凈即法身。自性清凈皎然無(wú)點(diǎn)。即是性?xún)舴ㄉ硪病�無(wú)垢即報(bào)身。報(bào)智圓明無(wú)有垢染。即是圓凈報(bào)身也。稱(chēng)者即是應(yīng)身。大慈化世名稱(chēng)普洽。即是應(yīng)身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。餘義釋法名中廣辯。二明本跡高下者。凈名大士補(bǔ)處菩薩。若阿毘曇。即以生兜率為補(bǔ)處。若大品共行十地。即九地菩薩地為補(bǔ)處。若五十二位。即以等覺(jué)為補(bǔ)處。若寂滅真如。有何次即初心即補(bǔ)處。此既眾教異明。故須辯其本跡。今明此義略分二意。初正通明本跡。后別明名凈名本跡。初正明者。本即所依之理。跡者是能依之事。事理合明故稱(chēng)本跡也。譬如人依住處則有行往之蹤跡也。將明此義略為五意。壹約事理。二約理教。三約理行。四約體用。五約權(quán)實(shí)。初約事理者。理即不可思議真諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由真諦不思議之理本故有不思議俗諦之事跡。尋俗諦之事跡得真諦之理本。本跡雖殊不思議壹也。二約理教者。此經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。此即以前不思議二諦為理本。能詮二諦為教跡。由理垂教。尋教得理。餘如前。三約理行者。法華經(jīng)云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。佛子行道已。來(lái)世得作佛。此經(jīng)云。無(wú)離文字說(shuō)解脫相。即前理教并以為本。不思議觀行為事跡。餘類(lèi)前明。四約體用者。即以法身體為本。應(yīng)身用為跡。故金光明經(jīng)云。佛真法身由如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。餘亦如前。五約權(quán)實(shí)者。實(shí)即齊位證得真應(yīng)二身為實(shí)本。權(quán)化方便現(xiàn)真應(yīng)二身或高或下隨逐物情為事跡。故經(jīng)云。雖復(fù)成道轉(zhuǎn)于法輪。而不捨于菩薩之道也。餘亦如前。是即理事明本跡即是理。即理教明即名字。即理行明即觀行。即體用明即真應(yīng)。即權(quán)實(shí)明即究竟。即諸菩薩等�；虮靖咣E下�；虮鞠论E高�；蚓愀呔阆�。難可格量。第二別明凈名本跡者。舊云。本是金粟如來(lái)。跡居妙喜為無(wú)動(dòng)補(bǔ)處�；蛟�。本是八地。跡現(xiàn)毘耶位居長(zhǎng)者。若執(zhí)意定判本跡者。為是何位金粟何位補(bǔ)處。若妙覺(jué)之金粟為妙喜之補(bǔ)處。此即本高跡下。若初住之金粟現(xiàn)十地之補(bǔ)處。即本下跡高。妙覺(jué)現(xiàn)妙覺(jué)。則本跡俱高。若初住現(xiàn)小乘補(bǔ)處。本跡俱下。豈別定判其優(yōu)劣高下之位也

所說(shuō)經(jīng)者。此第二釋通名。先總辯所說(shuō)。后釋經(jīng)字。初所說(shuō)者。肇曰。維摩詰秦言?xún)裘�。法身大士也。其�?quán)道無(wú)方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議解脫之道。至令寶積獨(dú)詣釋迦因留現(xiàn)疾以生問(wèn)疾之端建微言之始。妙唱自彼故稱(chēng)其說(shuō)。生曰。維摩詰梵音無(wú)垢稱(chēng)也。其人晦跡五欲。超然無(wú)染。清名遐布。故致名斯號(hào)。貴名求實(shí)者必重其說(shuō)。說(shuō)本表實(shí)。重之則終得所求。因斯近接有過(guò)圣言矣。有說(shuō)凈名。說(shuō)于佛法不說(shuō)自法。說(shuō)自法即與佛抗行。今解。凈名自證之法即是壹切佛法。故下文云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。問(wèn)。凈名菩薩所說(shuō)何得稱(chēng)經(jīng)。答。大論明佛弟子化人諸天仙人所說(shuō)為佛所印皆稱(chēng)經(jīng)也

二釋經(jīng)字者。依天竺語(yǔ)。佛之教首通標(biāo)修多羅。或云修妒路。例如此土楚夏之別。古今諸師解釋有異�；蜓杂蟹��；蜓詿o(wú)翻。今辯此義略為五意。第壹無(wú)翻。第二有翻。第三會(huì)通有無(wú)。第四正釋經(jīng)字。第五歷法明經(jīng)。第壹言無(wú)翻者。外國(guó)有多含之語(yǔ)。即見(jiàn)修多羅名含五義。豈可但用經(jīng)字翻之。故開(kāi)善法師云。經(jīng)非正翻。但以經(jīng)字代處類(lèi)比。此方周孔圣教稱(chēng)之為經(jīng)。外國(guó)圣教類(lèi)比應(yīng)以此經(jīng)字代也。言五義者。壹法本有三。壹教本即世界悉檀。二行本即對(duì)治為人二悉檀。三理本即第壹悉檀。亦云顯示。示真理也。如彌勒章示真菩提等也。二微發(fā)者。法王起教巧妙玄深。從微至著靡所不詮。是則文義漸顯開(kāi)發(fā)物心。初中后善圓滿(mǎn)具足故也。亦云。出生謂聞法得道出生法身。經(jīng)云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉義者。此從譬受名。如涌泉流滔滔無(wú)竭。如彌勒章。得無(wú)所得即菩提之義。無(wú)邊觀眾生品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌范有度。如不生不滅萬(wàn)行不可乖。無(wú)常無(wú)我四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊(yùn)界處等數(shù)不可加。故云也五結(jié)鬘義者。此從譬以顯。如縷穿花使無(wú)零落。大圣說(shuō)法貫通理行亦無(wú)漏失。復(fù)次如百花異色更相輝煥。萬(wàn)行莊嚴(yán)互為映飾。如總持園苑八解浴池大乘寶車(chē)駕以白牛等也。此土既無(wú)名含。此五之言故用經(jīng)字代也。第二言有翻者有師言。昔佛法初度。梵漢之語(yǔ)未通。故河西群學(xué)謂無(wú)翻也。今經(jīng)論既度。梵漢之語(yǔ)復(fù)通。修多羅定有翻也。但諸師各稟異聞。文成非壹。略出五家翻釋。壹翻為法本。具如前辯。二翻為契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀契理也。此則如法相解如法相說(shuō)故也。三翻為綖。此因譬顯義。與前結(jié)鬘義同。又結(jié)成行人三菩提之果也。四翻為善語(yǔ)教。謂大圣明鑒慈心順理。復(fù)悉檀善巧化順物情故也。五翻為經(jīng)。以類(lèi)此方極圣所說(shuō)故也。第三會(huì)通有無(wú)唯取經(jīng)字為正者。無(wú)翻者言此無(wú)多含之語(yǔ)。此亦未然。如此訓(xùn)字或壹或二。乃至多訓(xùn)如經(jīng)訓(xùn)法訓(xùn)常及經(jīng)緯等。豈非多含義也。又有翻者言今語(yǔ)既通定有翻者。此亦未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。壹義復(fù)不圓。若無(wú)名相中假名相說(shuō)。悉檀方便起教是壹。適其根性即有翻無(wú)翻皆無(wú)滯也。故經(jīng)云。依義不依語(yǔ)也。又兩家五義皆以經(jīng)字標(biāo)題。不以契綖等為目。今立經(jīng)字亦是融通無(wú)失。第四正釋經(jīng)字。略開(kāi)四義。壹者經(jīng)由義。二意。初云。圣言下備經(jīng)由如來(lái)心口故也。二云。三代圣人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者經(jīng)緯義。生法師云。世之經(jīng)緯成自素帛。斯之經(jīng)緯顯于行人真光綵也。三者常義。有二意。壹者邪不能壞。二者正不能異。故肇師云。古今雖殊覺(jué)道不改。群邪不能沮。眾圣不能異。故曰也。四者法義。安法師曰。謂體可楷摸。如此土六經(jīng)顯道德人倫之是非也。第五歷法明經(jīng)。有說(shuō)三種經(jīng)。壹聲。二色。三法。初聲經(jīng)者。聲教詮理故。大品經(jīng)云。若從善知識(shí)處聞般若也。二色經(jīng)者。尋文悟理故。大品云。若從經(jīng)卷中聞般若也。三法經(jīng)者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經(jīng)云。修我法者證乃自知故也。問(wèn)。餘三塵何故非法。答。此土三根鈍故。復(fù)次如法華明六根平等清凈。此經(jīng)下文因食香飯得道廣明。六塵俱為佛事。不同小乘唯說(shuō)娑婆音聲為佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦等。金剛云。壹切法皆是佛法也。壹名不可思議解脫者。此是第二大段從法受名。此經(jīng)流布既多。申釋亦眾。略開(kāi)九家以相比決。初什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度�；蚓藜�(xì)相容變化隨意于法自在解脫于礙故名解脫。二者。生曰。不思議有二種。壹曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識(shí)所量。若體夫空理。則脫思議之惑�；蠹让撘�。則所為難測(cè)。三肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測(cè)不思議也�？v任無(wú)礙塵畢不能拘解脫也。四叡曰。菩薩無(wú)心應(yīng)物有說(shuō)。眾生但睹其教莫測(cè)其所由。故名所說(shuō)為不思議也。雖說(shuō)而無(wú)心故不礙于有。無(wú)心而說(shuō)故不礙于空。空有所不能累。故名之為解脫也。五關(guān)內(nèi)舊解。六地?cái)嗾�使。七地侵除�?xí)氣。道觀雙流名不思議。正習(xí)俱盡名為解脫。六地持論師云。不真宗緣修七識(shí)智照佛性真理。斷界內(nèi)見(jiàn)思界外無(wú)明。是思議解脫。若真宗八識(shí)真修體顯二障皆融無(wú)累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。解脫有二種。壹不相離。即是諸法如如本有之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷心障。與惑相離。相離解脫即不思議。八三論師云。若自他明縛脫�？`是自縛。脫是自脫。即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫說(shuō)縛。脫非自脫。由縛得脫。由脫說(shuō)縛。即是假縛。由縛說(shuō)脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清凈。而說(shuō)縛脫者。即是假名不思議之解脫也。九天臺(tái)疏釋有三意。第壹簡(jiǎn)別思議不思議相。二別釋不思議解脫。三類(lèi)通諸法。初簡(jiǎn)別中略為七意。壹約理分別者。若見(jiàn)可思議真諦之理而得解脫。即是思議。若見(jiàn)中道實(shí)相之理而得解脫。即是不思議也。下文。菩薩病非真非有等。二約智者。若是生滅智照即是思議。若是無(wú)生寂照之智即不思議也。故下文云。有惠方便解等。三約斷者。若斷煩惱而解脫者是思議。若不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅癡愛(ài)起于明脫。四約界內(nèi)外者。若脫界內(nèi)惑而脫者即思議。若脫界內(nèi)外者是不思議也。故法華云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得壹切解脫。又下文云。法名無(wú)染。若染于法乃至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無(wú)體者。若思議解脫即空無(wú)色心。若不思議有不思議實(shí)相體也。故大經(jīng)云。解脫有二種。亦色非色。非色者聲聞緣覺(jué)。亦色者諸佛如來(lái)。又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。六約有用無(wú)用。若不思議解脫無(wú)無(wú)方大用。若不思議解脫有無(wú)方大用。故下文云。不起滅定現(xiàn)諸威議及須彌入芥子等種種大用也。七約共不共簡(jiǎn)者。若三乘共行侵除習(xí)等是思議。若別斷五住是不思議。復(fù)次緣修與方便共名思議。真修非方便共名不思議。故法華云。正直捨方便也。復(fù)次有師云。下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞不知菩薩。外凡不知內(nèi)凡。乃至世間伎術(shù)如蜂作蜜蜘蟵結(jié)網(wǎng)。亦非愚者所惻。豈名不思議。是則下不知上名思議。上能知不還成思議。今明不共不思議。下地不以思議上地上地不以思議下地。寂滅真如有何次。又華嚴(yán)云。究竟離虛妄無(wú)染如虛空。又下文云。非但分別思惟之所能得。問(wèn)。上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂也。二別釋不思議解脫者。初約四句。今明不從自脫故。不約自性以立名。不從他縛起故。不約他性以立名。不從自他縛脫起故。不約共性以立名。不從離脫離縛起故。不約無(wú)因性以立名。從因緣立解脫名尚不可得。何況無(wú)因緣起以立名。是即不在內(nèi)外兩中間而說(shuō)解脫者不思議也。是即無(wú)離文字說(shuō)解脫相。解脫者即諸法也。約此而明不思議解脫。即具三義。壹真性解脫。二實(shí)惠解脫。三方便解脫。此三如上所由門(mén)及不思議品廣明。三約類(lèi)通三法者。略有十種。壹三道者苦道煩惱道業(yè)道。初即真性。二即實(shí)惠。三即方便。如次配之。下九亦爾。二三識(shí)。壹阿梨耶即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識(shí)。三三佛性。壹正因。二了因。三緣因。四三般若。壹實(shí)相。二觀照。三方便。五三種菩提。壹實(shí)相。二實(shí)智。三方便。六三種大乘。壹性乘。二得乘。三隨乘。七三種法身。壹法性身。二果報(bào)法身。三應(yīng)化法身。八三種涅槃。壹性?xún)裟鶚劇６�圓凈。三方便凈。九壹體三寶。壹真性即法。二二實(shí)惠即佛。三方便即僧。十三德。壹法身。二般若。三解脫。如是即真性解脫是凈。實(shí)惠解脫是垢。方便解脫是稱(chēng)。此乃人從法立名。法從人受稱(chēng)。故得顯發(fā)不思議大道也

大段第二明經(jīng)體者。略開(kāi)三意。壹辯體所以。二正明經(jīng)體。三簡(jiǎn)偽顯真。初所以須明體者。若尋經(jīng)失旨。事同調(diào)達(dá)雖讀八萬(wàn)法藏不免墮大地獄。若得意亡言。即槃特壹偈成阿羅漢果。若不識(shí)經(jīng)真性之體。雖復(fù)讀誦修行終不能得無(wú)生法忍。故須辯也。第二正明經(jīng)體。然此壹門(mén)經(jīng)論異說(shuō)。今古申釋復(fù)多紊亂。統(tǒng)論其要不出二種。壹能詮之教。二所詮之理。故瑜伽論云。契經(jīng)體者略有二種。壹文。二義。是即諸明假實(shí)音聲名句文等并能詮教攝。如前釋名門(mén)具以辯訖。若諸明真如性相等并所詮理攝。今此具明舊釋。此經(jīng)多用權(quán)實(shí)為體體即是宗。此釋不然。何則天無(wú)二日。國(guó)無(wú)二主。豈可權(quán)實(shí)具明。又體據(jù)理明。宗據(jù)行說(shuō)。偈得宗體同辯也。今但以不思議真性解脫為體者。此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。又云。諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。壹切法亦如也。然此真姓實(shí)相離四句絕百非。能軌生行人正智萬(wàn)行故獨(dú)名體也。故大論明小乘經(jīng)三法印。無(wú)常無(wú)我寂滅涅槃。大乘經(jīng)壹實(shí)相印。又下文云。以陀羅尼印印之即經(jīng)之正體也。若得三法印能入苦忍真明至無(wú)學(xué)果。若得實(shí)相印能入無(wú)生法忍得大菩提也。第三簡(jiǎn)偽顯真即為二意。初簡(jiǎn)非實(shí)相。二顯真實(shí)相。初中復(fù)三。壹簡(jiǎn)世俗經(jīng)書(shū)。二簡(jiǎn)外人經(jīng)書(shū)。三簡(jiǎn)聲聞經(jīng)。初世俗經(jīng)書(shū)。但明安國(guó)治家償善罰惡仁義禮智信攝生養(yǎng)性。乃至梵天說(shuō)出俗論五通神仙之論并屬愛(ài)論破壞惠眼不見(jiàn)真實(shí)。非實(shí)相體。二外人經(jīng)書(shū)。多起身邊二見(jiàn)�；蛴�(jì)神及世間常。是事實(shí)餘妄語(yǔ)。乃至非常非無(wú)常。墮十四難。生六十二見(jiàn)。各謂是實(shí)。以有所得起諸行業(yè)。流轉(zhuǎn)生死并屬見(jiàn)論破壞惠眼。故非實(shí)相體也。三聲聞經(jīng)。明無(wú)常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。不能求諸法實(shí)相。亦非實(shí)相體也。二顯真相者。摩訶衍教所明為利根菩薩諸法實(shí)相。不滯二邊體用圓備。自利利他即真性解脫之體也。此中復(fù)有共二乘說(shuō)不共乘說(shuō)。共二乘者。如大品經(jīng)三乘共行十地。聲聞斷正使緣覺(jué)侵習(xí)氣菩薩能窮諸性習(xí)氣都盡。譬如三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有圓。漸者。雙斷二障得實(shí)相菩提。圓者。淫怒癡性即是解脫。壹切法即佛性涅槃如來(lái)藏也�；蛎�壹實(shí)諦。或名自性清凈�；蜓匀缛鐚�(shí)際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是壹法佛說(shuō)種種名。大經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經(jīng)之正體也

大段第三佛國(guó)因果為宗者。斯乃眾行之綱要詣理之關(guān)樞。竊尋經(jīng)論。亦不分宗體之別。但傳經(jīng)者巧宣行愿開(kāi)發(fā)物心使有歸趣。前既非因非果真性為眾經(jīng)體。此乃而因而果。為眾經(jīng)宗。舉因則攝萬(wàn)行。舉果則攝萬(wàn)德。故雙舉因果為眾經(jīng)之綱要也。如大經(jīng)明。四德涅槃之果非無(wú)五行十功德之因。大品明。般若智照之因非無(wú)種智涅槃之果。此經(jīng)寶積陳請(qǐng)具問(wèn)因果。愿聞佛國(guó)清凈之果。說(shuō)諸菩薩凈土之行為因。如來(lái)豎明四句答果。橫明眾行答因。乃至入室問(wèn)權(quán)疾果。問(wèn)。實(shí)疾因不思議品明果。次下三品明因。香積凈土為果。八無(wú)疣行為因。示阿難佛土不同為果。請(qǐng)法退還為因。妙喜來(lái)此為果。發(fā)愿生彼為因。是知前普集等明法身正報(bào)。此中明凈土依報(bào)故。如來(lái)合蓋現(xiàn)土使物歸心。正明宗之大意

大段第四權(quán)實(shí)善巧為用。既修因得果故有權(quán)實(shí)之妙用。令諸眾生斷疑生信。略為三意。壹明權(quán)實(shí)。二明折伏攝受。三明通此經(jīng)文。初明權(quán)實(shí)者。有人偏用權(quán)巧。莫測(cè)為用。此明用偏也。今言權(quán)實(shí)悉得為用。問(wèn)。若實(shí)是體。從體起用。那得實(shí)亦是用。答。權(quán)實(shí)有三種。壹化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩無(wú)名相中假名相說(shuō)種種權(quán)實(shí)皆是隨他意語(yǔ)。二自行化他權(quán)實(shí)。諸佛菩薩自行隨自意語(yǔ)為實(shí)隨他意語(yǔ)為權(quán)。三自行權(quán)實(shí)者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之理以辯權(quán)實(shí)也。此中明用即化他權(quán)實(shí)也。二明折伏攝受者。如勝鬘經(jīng)云。應(yīng)折伏者而折伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。所折伏攝受故令正法久住。今凈名菩薩為令不思議法得久住故。是以以方便折伏實(shí)智攝受故。室外彈呵室內(nèi)攝受。使令信受住不思議解脫也。三正通經(jīng)文略舉四。例如方便品。諸仁者此可患厭即權(quán)折伏。當(dāng)樂(lè)佛身即實(shí)攝受。如善吉章明。于食等者于法亦等。是實(shí)折伏。又云。如佛所作化人。若以是事詰是權(quán)攝受。若實(shí)折伏實(shí)攝受。如彌勒身子等。若權(quán)折伏權(quán)攝受如迦旃延等并至文廣辯

大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四義。未辯此經(jīng)與諸經(jīng)赴緣同異。略出三意。壹明辯教相意。二明古今同異。三正明判此經(jīng)。初辯教相意者。尋夫至圣無(wú)言。言之者為物。物情既異。赴緣之教亦多。如花嚴(yán)獨(dú)明大乘阿含偏說(shuō)小教�；蛘ч_(kāi)半滿(mǎn)而同歸佛性�；蚩倳�(huì)三車(chē)而俱至寶所。故先德諸師各為理釋欲使大小區(qū)分權(quán)實(shí)有在矣

二明今古同異。有三意。壹約義。二約時(shí)。三別料簡(jiǎn)。壹后魏留支三藏立壹音教引此經(jīng)云。佛以壹音演說(shuō)等。二北涼曇無(wú)讖立二種教。壹半字小乘。二滿(mǎn)字大乘。三陳真諦立三種教。壹轉(zhuǎn)法輪。四諦是。二照法輪。諸般若經(jīng)是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立四種教。壹四諦教。小乘經(jīng)是。二無(wú)相教。般若經(jīng)是。三法相大乘。楞伽經(jīng)是。四觀行大乘。華嚴(yán)經(jīng)是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。壹因緣宗毘曇論等。二假名宗。成實(shí)論等。三不真宗。般若經(jīng)等。四真宗。如華嚴(yán)涅槃經(jīng)等。乃至齊護(hù)身法師立五宗教。開(kāi)前第四涅槃明佛性為第四真實(shí)宗。華嚴(yán)法界為第五法界圓明宗。二就時(shí)者。道場(chǎng)觀岌二師三時(shí)明義。第壹時(shí)說(shuō)有相法輪。第二時(shí)說(shuō)無(wú)相法輪。第三時(shí)說(shuō)常住法輪。若四時(shí)明義者。生法師云。始自道樹(shù)終乎泥洹凡說(shuō)四種法輪。壹者善凈法輪。謂始說(shuō)壹善乃至四空令去三涂之穢。二方便凈法輪。謂無(wú)漏道品得二涅槃。三真實(shí)法輪。謂破三之偽成壹之實(shí)。四者無(wú)餘法輪。斯則會(huì)歸之談乃說(shuō)常住妙旨。若開(kāi)善光宅二法師判三種教。壹頓。二漸。三偏方不定。漸中分為五時(shí)。壹頓教。謂華嚴(yán)經(jīng)也。二十二年前說(shuō)有相教。小乘教也。三十二年后說(shuō)無(wú)相般若教。四抑揚(yáng)教。此經(jīng)是。五同歸教。法華涅槃也。三別簡(jiǎn)此經(jīng)去取者。先半滿(mǎn)明義。此經(jīng)滿(mǎn)字與華嚴(yán)等不異。三時(shí)明義屬。第二無(wú)相得道未明佛性常住。若四宗明義。是真宗大乘及出緣起之教。五時(shí)明義是第四抑揚(yáng)之教由未會(huì)三歸壹及明常住佛性也。次詳定者。若言此經(jīng)未明佛性者。此明真性解脫。豈非佛性耶。下文明如來(lái)種。種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金剛之體。夫如者不異。如無(wú)有生。如無(wú)有滅等。豈非常住耶。若真宗同法花者。何得聲聞未受記也。若滿(mǎn)字同涅槃?wù)摺１耸酋�醐。此乃由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載第三明近判釋。初約義及時(shí)。二就乘兼藏。初中經(jīng)教有四。壹者頓。二者漸。三者不定。四者祕(mì)密。初頓者。如花嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出前照高山。又如大經(jīng)云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等大乘最初說(shuō)無(wú)生四諦無(wú)量無(wú)作對(duì)破小乘呵責(zé)聲聞樂(lè)小法者。即是從酪出生蘇摩訶般若。亦具說(shuō)無(wú)生無(wú)量無(wú)作令聲聞轉(zhuǎn)教。即是從生蘇出熟。如是法華說(shuō)壹實(shí)無(wú)作四諦。為諸聲聞開(kāi)佛知見(jiàn)。悉受記別。乃至大經(jīng)為諸比丘說(shuō)圓伊三點(diǎn)佛性涅槃安置諸字祕(mì)密藏中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。與常途壹往似同。細(xì)心比并亦大異也。三明不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之說(shuō)。今但于前五味教內(nèi)利根之人處處悉皆得見(jiàn)佛性。故有滿(mǎn)字之義大經(jīng)云。譬如有人致毒于乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山三家明此經(jīng)大品皆是滿(mǎn)字明佛性常住意在此也。四祕(mì)密者。大論云。佛初轉(zhuǎn)法輪顯露教中。明五人得須陀洹果八萬(wàn)諸天得法眼凈。祕(mì)密教中無(wú)量菩薩聞?wù)f大乘得無(wú)生忍。又云。從得道夜至泥洹夜常說(shuō)般若。又此經(jīng)云。佛以壹音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。此是祕(mì)密之相。今判此經(jīng)非是頓教。乃是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生蘇而殺人。入不二法門(mén)住不思議解脫也。若祕(mì)密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘者。有說(shuō)二乘。壹大。謂滿(mǎn)字。二小。謂半字。有說(shuō)三乘。謂聲聞緣覺(jué)菩薩。復(fù)次法華經(jīng)于壹佛乘分別說(shuō)三為權(quán)。十方佛土中唯有壹乘法是實(shí)。即是權(quán)實(shí)具論為四。故勝鬘亦云三乘歸依非究竟歸依故也。復(fù)次婆沙等論明生滅三乘。大品經(jīng)明無(wú)生三乘。瓔珞等經(jīng)次第壹乘�；▏�(yán)等經(jīng)明圓頓壹乘通明乘者。運(yùn)載為義。此經(jīng)具權(quán)實(shí)半滿(mǎn)通論也。二就藏辯者。有說(shuō)二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。謂素怛攬藏經(jīng)也。毘奈耶藏律也。阿毘達(dá)摩藏論也。分別功德經(jīng)明四藏。三藏外別立雜藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏外別立菩薩藏。對(duì)法論立六藏。謂大小各三。胎藏經(jīng)說(shuō)八藏。謂大小乘各四有經(jīng)律論雜也。總名藏者。梵比摘迦。此名為藏。以蘊(yùn)積為義也。此經(jīng)就人明藏。即菩薩藏?cái)z。故文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經(jīng)藏攝。故文云。我雖從佛聞百千經(jīng)。未曾聞此決定實(shí)相經(jīng)典也。問(wèn)。十二部經(jīng)此是何部。答。不然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經(jīng)義類(lèi)以分別。故今經(jīng)皆具申明此義。略開(kāi)二重。初正明義。后對(duì)文。初中三意。壹翻釋名。二辯體相。三簡(jiǎn)差別。初釋名有總別�？傉呤�二部名意。如前略答。故新云。十二分。釋別名者。修多羅。如前明。大經(jīng)始終通名也。二祇夜。此云重誦。長(zhǎng)行未了。偈頌再宣三和伽羅那。此云受記。圣智懸監(jiān)記當(dāng)事故。四伽他。此云諷誦。以妙言詞結(jié)句宣唱。五優(yōu)陀那。此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)。圣慈哀愍不請(qǐng)而宣。六尼陀那。此云因緣。雜集論云。又有因緣制立學(xué)處。七阿波陀那。此云譬喻。法說(shuō)難明。假喻以況。八伊帝目多伽。此云本生。自說(shuō)昔因所生事。九闍陀伽。此云本事。宣諸弟子過(guò)事故。十毘佛略。此云方廣。真理正直遍諸法故。十壹阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。亦云希法。神變無(wú)方罕聞見(jiàn)故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往來(lái)詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門(mén)有四。初部藏同異者。統(tǒng)據(jù)宗詮。是三藏收隨分別明。是部分?jǐn)z。如此經(jīng)藏唯是經(jīng)分開(kāi)十二。又瑜伽云。阿毘達(dá)摩攝論議。毘奈耶?dāng)z因緣。餘并修多羅攝。復(fù)次部藏各有通別。修多羅通詮三學(xué)。別唯詮定。部中修多羅是通餘皆別故。第二立所以者。大經(jīng)云。以能聽(tīng)者所宜聞故。又對(duì)治十二入十二因緣故。又三轉(zhuǎn)十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多少有四。壹大具小闕。如法花經(jīng)云。我此九部法隨順眾生說(shuō)。小乘不求大果故無(wú)授記。必藉師資故無(wú)自說(shuō)。無(wú)常理狹故無(wú)方廣。二小具大闕。大經(jīng)云。護(hù)大乘者授持九部。菩薩上根非藉緣。制戒無(wú)因緣法說(shuō)即悟。無(wú)譬喻。又非詰問(wèn)。無(wú)論議。三大具十二小唯十壹。瑜伽云。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大唯有壹小具十壹。瑜伽云。除方廣分餘聲聞藏也。第四相攝者。契經(jīng)重頌。長(zhǎng)行偈誦。二各別故。契經(jīng)諷誦亦不相攝。單重別故。所以此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二唯十壹。餘之七部各具十二�？芍�

大段第二明對(duì)此經(jīng)文者。此經(jīng)方等大乘理微辭瞻權(quán)實(shí)兼?zhèn)�。何所不該。以義對(duì)文顯。不煩具。復(fù)次華嚴(yán)初教依理圓說(shuō)。三點(diǎn)法界理深意圓。菩薩獨(dú)證二乘不悟故。次于阿含經(jīng)中權(quán)說(shuō)小乘。涅槃言。佛與二乘同壹解脫。各修證故。次于大乘經(jīng)癈權(quán)示實(shí)故。此經(jīng)示不思議解脫點(diǎn)。明二乘解脫非真。故經(jīng)云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。若無(wú)增上慢者。淫怒癡性即是解脫。二乘既知解脫之不真。鄙小慕大故。次于般若經(jīng)中明摩訶般若點(diǎn)。照空色平等苦樂(lè)壹如。令知十智之非實(shí)。既二乘漸見(jiàn)真智故。于法華經(jīng)等明釋迦多寶不生不滅非長(zhǎng)非矩同壹法身。示法身點(diǎn)也。二乘既皆會(huì)小歸大故。最后涅槃明三點(diǎn)圓伊。不偏不別不壹不異。終焉然。今經(jīng)據(jù)理三點(diǎn)常圓。在名偏當(dāng)解脫。抑小揚(yáng)大經(jīng)之意焉

釋序文四

初統(tǒng)明諸經(jīng)不思議權(quán)實(shí)之道。二就群生長(zhǎng)寢下別明此經(jīng)權(quán)實(shí)本跡大體。三大秦天王下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意

窮微者。窮實(shí)相之幽微實(shí)體也。盡化者盡權(quán)應(yīng)之變化權(quán)用也。此即名故云妙絕之稱(chēng)也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。玄遠(yuǎn)也。言像名相也。此句明意趣也三空者。無(wú)相無(wú)愿也。二乘癈有存空。中道空有不二故非其所能議也。此句明道理也群數(shù)者森羅萬(wàn)有。理超事外故言表也。此句明壞三界諸識(shí)取相生心名有心也。真境無(wú)相故有心自絕也。此句明智無(wú)為等者。法身無(wú)為應(yīng)物。而為惑者不測(cè)。名不思議也。已前總明也

何則已下對(duì)緣辯也。智無(wú)知體也。俱照用也。此明圣心。亦即諸部般若經(jīng)佛智也。無(wú)像真身也。并應(yīng)應(yīng)身也。如下七言偈云。各見(jiàn)世尊在其前。及佛道品現(xiàn)種種身。皆是佛壹身也。如法華經(jīng)明。昔說(shuō)佛壽長(zhǎng)。是即法身非短長(zhǎng)無(wú)像也。應(yīng)身現(xiàn)短長(zhǎng)并應(yīng)也。如涅槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法身非生滅無(wú)像也。應(yīng)身現(xiàn)王宮生雙林滅亦并應(yīng)也。又彌勒身長(zhǎng)二百五十尺。釋迦身長(zhǎng)丈六短。亦法身非大小而應(yīng)物有大小。爾皆并應(yīng)也至韻者。謂至教起于無(wú)言之理也玄藉者。十二分教深玄之典藉。應(yīng)根施教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔說(shuō)三乘。而至理非三。布教應(yīng)三壹也。是即至韻無(wú)言理壹也。玄藉彌布教殊也冥權(quán)等者。此明感應(yīng)權(quán)實(shí)也。至應(yīng)無(wú)心故無(wú)謀也。冥與物合名冥權(quán)也。而動(dòng)即應(yīng)物故無(wú)事不會(huì)也。如壹月在天影現(xiàn)百盆隨器。大小無(wú)不會(huì)也。又如壹谷在下隨聲。善惡無(wú)不應(yīng)也。是即幽谷無(wú)善惡。喻圣心無(wú)謀也。異響隨聲喻事會(huì)也。又小乘菩提樹(shù)下得十智為智。大乘了心無(wú)生名智。小乘王宮生相好身為身。大乘了相無(wú)相為身。小乘以鹿苑說(shuō)法為說(shuō)。大乘以了言無(wú)言為說(shuō)。小乘以思惟根感應(yīng)為化事。大乘無(wú)緣而應(yīng)為化事。復(fù)次初句明圣心不思議。第二句明法身不思議。第三句明教不思議。第四明應(yīng)會(huì)不思議也開(kāi)物成務(wù)者。開(kāi)導(dǎo)三乘為修行。作務(wù)皆獲道果無(wú)虛設(shè)故�；笳�。謂惑著之徒。聞智即執(zhí)心。見(jiàn)形即著身聞教即滯言。觀權(quán)即謂變。此皆在圣不然�；笾^然也文殊異方者。有云。寶相佛國(guó)來(lái)下注云。游方菩薩不知所之也不思議本者。萬(wàn)行六度慈悲宗極皆?xún)?nèi)證實(shí)相故名本也。借座請(qǐng)飯等皆外應(yīng)眾生故名為跡也。又非跡不可以生物信。非本不可以令物證也。如見(jiàn)蓮華大方信池水深要睹神變大方信所證妙。復(fù)次證理無(wú)相故不思。無(wú)名故不可議。故經(jīng)云。言語(yǔ)道斷謂名亡也。心行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小室能含多座。言其大室相不異變化萬(wàn)端非心所測(cè)。此名跡不思議也乾像者乾天也。八未曾有室諸天宮殿常現(xiàn)室中故云室苞乾像也幽關(guān)者。實(shí)相真筌也。非本無(wú)以垂跡者。非見(jiàn)圣人內(nèi)證實(shí)相之本方能外現(xiàn)神變之跡。眾生因睹神變之跡生信方能修行自證實(shí)相之本也。是即本跡內(nèi)外雖殊。而引物證真莫測(cè)之心壹也。天臺(tái)本跡五重如前可見(jiàn)棲神者。言此經(jīng)是神解所棲託處也支竺者。支謙竺寂蘭竺法護(hù)等理滯于文者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至如不來(lái)相為辱來(lái)不見(jiàn)相為相見(jiàn)未緣法為始神緣合法為止心諸如此比無(wú)品不有無(wú)章不爾。又云。此土先出諸經(jīng)。于識(shí)神性空明言處少存神之文其處甚多。中百二論文未及此又無(wú)通監(jiān)。誰(shuí)與正之先匠。所以輟章遐慨思決言于彌勒者良有在也北天之運(yùn)者。大品經(jīng)云。我滅度后般若流南天竺。次至北天竺當(dāng)沒(méi)于地。今此國(guó)即北天之東隅。羅什至此大傳般若。即佛記北天之運(yùn)數(shù)法合流行此也。弘始八年姚秦時(shí)也。什弘始三年冬到秦。而先譯大品智度中觀門(mén)百。隨譯隨講。而生肇諸師皆悉啟悟。生公述頓悟義。肇公述般若無(wú)知等論。什見(jiàn)妙解至八年方重譯茲經(jīng)及法華等。所以理圓意題迥超萬(wàn)古也歲次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執(zhí)徐。巳年大荒落。午年敦祥。未年協(xié)洽。申年涒灘。酉年作[木*咢]。戌年閹茂。亥年大淵獻(xiàn)。正月析木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉火。六月鶉首。七月實(shí)帆。八月大梁。九月降婁。十月陬嘴。十壹月玄[木*咢]。十二月星紀(jì)。弘始八年太歲在午。應(yīng)云歲次敦祥。而云鶉火者以月命年也長(zhǎng)安者。有本云。常安。以秦王父名姚長(zhǎng)諱故改名常也既盡環(huán)中者。語(yǔ)出莊子。云。是非相待。猶如循環(huán)。至道亡是非。由如環(huán)中也。今借言以表中道也陶冶者。今造化經(jīng)文務(wù)存圣意。若爐冶之所造也文約而詣?wù)摺Ｆ湮暮?jiǎn)約而理詣也其旨趣婉順而彰明也如彌勒章明菩提等。即文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而彰。諸如此例講者。敘之時(shí)預(yù)聽(tīng)次者。什法師隨譯隨講務(wù)傳至妙。肇法師等隨聽(tīng)隨述務(wù)流大觀。廣如傳述述而作者。論語(yǔ)意云。唯圣作法。餘但依教修述而已維摩詰廣如玄述。若言?xún)魺o(wú)垢稱(chēng)。凈即法身性?xún)�。無(wú)垢即報(bào)身無(wú)漏功德也。稱(chēng)即應(yīng)物稱(chēng)根亦名稱(chēng)也。若單云無(wú)垢稱(chēng)亦云凈名。無(wú)垢即凈。稱(chēng)即是名。此即二身釋也。謂凈真身稱(chēng)即應(yīng)身。下文云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。此凈名真身也。從妙喜國(guó)來(lái)游此界凈名應(yīng)身也。乃至方便品得無(wú)生忍等真身也。雖為白衣等應(yīng)身也顯跡悟時(shí)者。謂顯凈名跡示本法身以悟時(shí)人也若自說(shuō)而觀等者。自從也。若真從說(shuō)之功而觀。即凈名與文殊等諸圣功齊。不應(yīng)獨(dú)標(biāo)名也。尋經(jīng)本原由于凈名故獨(dú)受名也

什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡次當(dāng)襲位。避之東游至龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸國(guó)聘之不受。及見(jiàn)炎心欲當(dāng)之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學(xué)小乘十三從師須利耶摩受業(yè)。摩為說(shuō)阿耨達(dá)經(jīng)。聞陰界入空無(wú)相。怪曰。何故此經(jīng)破壞諸法。摩因?yàn)檎f(shuō)諸法因成故無(wú)真實(shí)。什遂專(zhuān)務(wù)方等受誦三論。初得放光經(jīng)。魔來(lái)蔽文唯見(jiàn)空紙。因發(fā)誓習(xí)誦。字出如常。復(fù)聞空聲�？章曉�。汝是智人。何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有壹阿羅漢名達(dá)摩瞿沙。見(jiàn)而異之。謂其母曰。善守護(hù)之。若三十五不破戒。度人如優(yōu)波鞠多。如不然�？刹琶鹘^代而已。后欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯爾之力。但于自身無(wú)益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀若使大教流傳能洗[目*吾]蒙俗。雖復(fù)身當(dāng)鼎鑊苦而無(wú)恨。又錄云。前秦符堅(jiān)立十六年有德星現(xiàn)外國(guó)分野。當(dāng)有知人入輔。中國(guó)得之者王堅(jiān)乃使。符丕攻襄陽(yáng)取釋道安。呂光求龜茲取羅什。后堅(jiān)伐晉敗為姚長(zhǎng)所戮。即姚長(zhǎng)立為后秦。呂光迴至姑臧。聞主既喪遂潛號(hào)關(guān)外稱(chēng)后涼。長(zhǎng)崩興立弘始三年春有樹(shù)。連理生于廟庭。逍遙壹園蔥變?yōu)檗�。咸稱(chēng)嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以國(guó)師。崇敬甚重。大興法化于大寺草堂及逍遙園。與什及三千碩德親自翻譯。至理之興其在前矣。什又著實(shí)相論注凈名經(jīng)。雅好大乘嘗嘆曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃延子比。餘廣如傳

肇法師者。開(kāi)皇錄云。俗姓張氏。長(zhǎng)安人也。家素貧乏。以傭書(shū)為業(yè)。遂因繕寫(xiě)乃得寓心歷觀經(jīng)史備盡墳藉。性好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子至道德章。乃嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡也。后因見(jiàn)古維摩經(jīng)。歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因此出家學(xué)善方等兼通三藏。乃至冠年而名振關(guān)輔。時(shí)競(jìng)譽(yù)之。徒莫不猜其早達(dá)。千里負(fù)糧入關(guān)。挽辯承機(jī)挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無(wú)極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。因此諮稟所悟更多。因出大品。肇便著般若無(wú)知論呈什。什讀稱(chēng)善乃曰。吾解不謝子詞當(dāng)相楫。什重出此經(jīng)。肇筆受。因之注解及製序呈什。什又嘆曰。解空第壹肇公其人。又廬山隱士劉遺氏見(jiàn)無(wú)知論乃嘆曰。不意方袍復(fù)有平叔。因以呈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)乃撫幾嘆曰。未嘗有也。及什亡后。又著涅槃無(wú)名論見(jiàn)傳于世。又常州弘善寺宣法師讚曰。般若唯絕鑒。涅槃固無(wú)名。先賢未始覺(jué)。之子唱希聲。秦王嗟理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動(dòng)中京適驗(yàn)方袍里奇才。復(fù)健生注云。法身大士者地前菩薩結(jié)業(yè)生身。初地至七地隨愿受生十方凈國(guó)也。八地已上了法身無(wú)生應(yīng)物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經(jīng)分別也

生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學(xué)。而俊思卓拔。披讀經(jīng)文壹覽能誦。研味句義即自解說(shuō)。是以年未至學(xué)便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒聲遍區(qū)夏。初住龍光寺下惟專(zhuān)業(yè)。后移廬岳幽棲七年。常以為入道之要惠解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌眾論。遂與嚴(yán)觀等同往長(zhǎng)安從什受學(xué)。關(guān)中僧眾咸嗟秀[目*吾]。妙貫龍樹(shù)大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以壹致。乃喟然嘆曰。由自經(jīng)典東流。譯人重阻多守滯文鮮見(jiàn)圖義。若亡筌取魚(yú)則可以言道矣。乃立善不受報(bào)及頓悟等義。而守文之徒多生嫉妒。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃說(shuō)壹切眾生皆有佛性。于時(shí)大本未至。孤明先發(fā)獨(dú)見(jiàn)。迂眾舊學(xué)僧以為背經(jīng)邪說(shuō)。遂被擯逐。生眾中誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)現(xiàn)身癘疾。若與實(shí)相不相違背。愿捨壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投跡廬山。銷(xiāo)影巖阿怡然自得。俄而大經(jīng)本至。佛性之義與前說(shuō)符同。生以元嘉十壹年于廬山精舍昇于法座。神色開(kāi)明德音駿發(fā)。觀聽(tīng)之眾莫不悟悅。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容隱機(jī)而卒。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲悼。京邑僧眾內(nèi)慚自疾矣

製十四科法華涅槃疏及注此經(jīng)。顯暢新異。理切詞簡(jiǎn)。講學(xué)之匠咸共憲章焉。胡音云者濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵為胡。猶崑山之壹礫也晦跡者�；揲溡操F名求實(shí)等者。若因菩薩勝名以求實(shí)法者。則必因凈名之嘉名以重其所說(shuō)。凈名既本表實(shí)證以重名。則令學(xué)者因名以重法。故得所求也因斯近接者凈名同凡接物也有過(guò)圣言矣。不以文殊等諸圣名經(jīng)。獨(dú)以?xún)裘�名之故云過(guò)也。以?xún)裘�同凡接物故。�?dú)標(biāo)經(jīng)名也。經(jīng)義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可易故教自常矣如不凈觀以治貪欲因緣觀以遣邪見(jiàn)等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不然也亦名三昧者。證解脫體也。亦名神足。明解脫用也。巨大也。細(xì)小也。若直明法空等下。明外現(xiàn)不思議事以證理也肇曰微遠(yuǎn)幽深者。明中道實(shí)相。內(nèi)證煩惱即菩提名不思議也。外用無(wú)礙為解脫也生曰或止形跡心不安然者。謂若單言無(wú)垢稱(chēng)�；蛑^應(yīng)形跡中不染塵累不委。心安何法。故復(fù)言壹名不思議解脫。即是心所住法也其求愈到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何患不悟矣

叡法師者高僧傳云。法師魏郡長(zhǎng)樂(lè)人。少出家二十二博通經(jīng)論。聽(tīng)僧朗法師講放光經(jīng)。屢有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰叡比難。吾累思不能通�？芍^賢。賢弟子羅什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問(wèn)姚嵩曰叡公何人。答曰。此實(shí)業(yè)衛(wèi)之松柏興敕見(jiàn)之。觀其風(fēng)韻洼流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此乃及四海之標(biāo)領(lǐng)。何獨(dú)業(yè)衛(wèi)之松柏也。什出成實(shí)論令叡講之。什曰。此論有七處破毘曇。而在言少隱。若能不問(wèn)而解�？芍^英才。叡啟發(fā)幽微。果不諮什而契然玄會(huì)。什譯法花至受決品。舊本云天見(jiàn)人人見(jiàn)天。什曰。此語(yǔ)與西域同。但在言過(guò)質(zhì)。叡應(yīng)聲曰。將非人天交接兩得相見(jiàn)。什嘆曰。吾傳譯得子真無(wú)所恨矣。又佛讚之業(yè)皆愿生安養(yǎng)。每行住坐臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又疏記此經(jīng)及製序。如別注云

菩薩無(wú)心者。非石木之無(wú)心也。直以凡夫取相分別心說(shuō)故名有心。菩薩常觀無(wú)相無(wú)分別心。而方便應(yīng)物假名相說(shuō)。故名無(wú)心

佛國(guó)品者。夫身非身。亦真土非土。而應(yīng)身在世示有統(tǒng)御。故各有所化之處。如娑婆香積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世界釋亦同也。此有二。壹者真土。如金光明云。毘盧遮那遍壹切處。其佛住處號(hào)常寂光。此以真如法身非身為身。亦真空凈土非土為土。又花嚴(yán)云。菩薩清涼月智身也。游于法性空(真如土也)眾生心水凈(土也)菩提現(xiàn)中(身也)此皆真身真土。二應(yīng)土者。下文云。眾生之類(lèi)是菩薩佛土。此明菩薩應(yīng)眾生之善惡取佛土之凈穢。又下文云。諸佛如來(lái)功德平等。為度眾生現(xiàn)佛國(guó)異(凈穢異也)又云。諸佛國(guó)土永寂如空(真土也)而現(xiàn)種種殊勝佛土(應(yīng)土也)又云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空(真土)而常修凈土教化于群生(應(yīng)土也)品文及下自明故關(guān)中諸師不釋也三分者。釋文大體略有二種。壹關(guān)中注解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。并造文便解。不開(kāi)科段。又近代諸師文起盡各有科酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文生起不可遺于科段。而文理相承正相通會(huì)不可隔。以科文取捨之宜異在說(shuō)者故。興皇朗云。夫適化無(wú)方陶誘非壹�？际バ囊韵⒒紴橹鳌＝y(tǒng)教意以開(kāi)導(dǎo)為宗。若因開(kāi)道得悟。則圣教為之開(kāi)。若由合而受道。即圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。此則開(kāi)合隨緣事無(wú)恒準(zhǔn)序分者�；蛞龝r(shí)方說(shuō)處�；�神通合蓋�；蚍Q(chēng)嘆讚揚(yáng)。此皆令物生信故也正宗者�；蛘�?wù)鎽?yīng)二身�；蚴菊鎽�(yīng)二土。皆令悟理剋證故總明悟也流通者�；蜃摲ü┳顒��；驊@懃囑累。此皆委法傳通也三序。壹證信者。正宗為智多明無(wú)相。事隨理顯。惑者多疑故。集經(jīng)者引時(shí)及處�；�主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽(tīng)者因事證事證之不虛。亦信無(wú)相之真旨。故言引事證信也。即諸師集譯經(jīng)圖紀(jì)傳助宣法化意皆爾也。此中有千圣結(jié)集。二土傳化。文廣不具也二合蓋現(xiàn)瑞序者。亦名表發(fā)序。之正宗為悟。談經(jīng)深旨。凡心信難故。此說(shuō)者廣現(xiàn)神變使觀異生信又合蓋現(xiàn)土表說(shuō)凈土即表發(fā)序。如法華云放壹光以表壹乘之旨。仁王云現(xiàn)蓮華以表出生諸佛。有所表彰故言表發(fā)。善法先兆故言現(xiàn)瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書(shū)明王之休禎也三稱(chēng)嘆序者。正宗多示修門(mén)故行之為艱。此中廣讚佛果德。使慕果深于信心即修行之門(mén)不倦故讚之也。又若不仰德無(wú)邊。何以申其敬請(qǐng)。故先讚德也。證信序般若燈論分七段。我聞分二。我為能聞人。聞為所聞法。餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如是我聞合為壹段。此蓋隨時(shí)科酌亦非是義無(wú)勞煩敘。然佛說(shuō)經(jīng)欲令聞?wù)呱钊雽?shí)相返生死流。序分證經(jīng)略通文句。正宗至理須廣申明。所以順?lè)鹱摻?jīng)不可于此繁重。正宗真觀便略指點(diǎn)而已

如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信為能入智為能度也。然論及注但以如是信辭故。直釋信不釋如是字也。此既非是正宗祕(mì)理。不勞廣引繁辭我聞?wù)�。注文證經(jīng)意足不煩更釋。然欲橫敘者。大論云。隨俗故說(shuō)我。和合故稱(chēng)聞。謂阿難等雖悟無(wú)我而順?biāo)讉鹘?jīng)故稱(chēng)我也。和合聞?wù)摺８�境識(shí)三和合為聞也。若阿難云我說(shuō)。智既未圓鑒法不深。故不可信。若言傳聞即或致偽謬故也。今言我聞乃是親聞而不自說(shuō)。故可信也。問(wèn)。室中六品阿難在菴園不聞何言我聞。答。報(bào)恩經(jīng)說(shuō)。阿難佛命為侍。乞佛四愿。壹不受故衣。二不隨別請(qǐng)。三有欲見(jiàn)佛由我制止。四所未聞為我再說(shuō)。今室中六品及佛初成道阿難未侍之前兼涅槃之時(shí)所未聞經(jīng)皆為他再說(shuō)也壹時(shí)者生曰。物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。謂之壹時(shí)又云。說(shuō)聽(tīng)究竟故言壹時(shí)。問(wèn)。何不定言春秋等。答。佛地論云。晝夜時(shí)分諸方不定。不可別說(shuō)佛在者。此是說(shuō)經(jīng)主證成可信。此有二意。壹戒凈故。永離虛妄所言誠(chéng)諦故可信。二悟圓故。智照無(wú)瑕說(shuō)必稱(chēng)理故可信。文中亦菩薩弟子說(shuō)者佛所印可咸得名經(jīng)。如世臣下有事奏上于君主依行即名敕也在者住也。大論云。四種住。壹天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四無(wú)量三圣住。住三脫門(mén)。四者佛住。住佛無(wú)量功德力無(wú)畏等。真諦加四。壹境界住。住十六大國(guó)。二依止住。住僧伽藍(lán)。三威儀住。行住坐臥。四未捨壽命未般涅槃也。今言住。住菴羅園說(shuō)也廣嚴(yán)城者。舊梵云毘舍離。西域記云。中印土吠舍釐國(guó)周五千里。此云廣嚴(yán)。說(shuō)經(jīng)處也支道林云。法身雖無(wú)不在。應(yīng)跡必有方所。若不記之說(shuō)處由為猛浪耳。然佛真凈法身住本法性廣嚴(yán)之城。大悲應(yīng)物住人間廣嚴(yán)之城。此即從本垂跡因跡顯本也菴羅園者。此園是菴羅樹(shù)生壹女。國(guó)王異之以園封女。女見(jiàn)佛歡喜捨作伽藍(lán)。故名園也。故西域記云。吠舍離城南不遠(yuǎn)。精舍前有卒堵波。是菴羅女園持以施佛處。園者梵曰僧伽藍(lán)摩。此云眾園。非以種菜為園。但修治道樹(shù)為園也。故云總持之園苑。亦如道場(chǎng)是修道之場(chǎng)也。又此園城通指之耳的辯處者。此經(jīng)佛國(guó)弟子菩薩三品及下菩薩行見(jiàn)阿閦法供養(yǎng)囑累七品的在菴園。問(wèn)疾下六品文殊入室即在凈名室內(nèi)。方便壹品據(jù)本化事還在室中。若寶積對(duì)佛宣陳及佛印時(shí)即在菴園。又香積品亦有彼國(guó)。問(wèn)答亦隨品收之。不別論也。事在他經(jīng)者。吳本云。奈氏園誤也。謂奈女經(jīng)有人見(jiàn)經(jīng)說(shuō)奈女生謂即菴羅女是奈女。失正事也與大比丘下列眾。有云。其意有八。壹為證信助成道。阿難同聞可信。二為顯德。釋梵圍繞顯佛德故。三為啟請(qǐng)問(wèn)凈土故。四為發(fā)明凈名德故。五為當(dāng)根益故。六為同事。引攝有緣故。七為成就。修行法供養(yǎng)故。八為承受。付囑誓傳經(jīng)故與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之壹與貫下諸眾。大論七義共。壹相同無(wú)漏相壹心同無(wú)漏定。壹見(jiàn)同正見(jiàn)。壹道同無(wú)學(xué)道。壹解脫同俱解脫。壹時(shí)同聞經(jīng)時(shí)。壹處同菴羅園也大者。佛地論四義釋之者。壹利根波羅蜜種性。二者無(wú)學(xué)果。三不定種性迴心向大。四眾數(shù)多。大論五義。壹壹切眾中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬故。四數(shù)多故。五破九十六外道論故比丘四義凈乞食者。離四邪故。壹下口食。耕田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。壹現(xiàn)異改常。二高聲示威。三自說(shuō)功德。四占相吉兇。五讚所得利薩埵。秦言大心者。大論云。有大誓愿(愿大名大四弘誓愿也)心不可動(dòng)(心大名大四魔不動(dòng))精進(jìn)不退(能忍難忍)初愿大。即成眾生義。二心大。即大心眾生義三精進(jìn)大。即勇健義也。十地論有十種。壹菩提薩埵。從菩提智生故。二摩訶薩埵。住大乘故。三第壹薩埵。證第壹法故。四勝薩埵。覺(jué)悟勝法。五最勝薩埵。智惠最勝故。六上薩埵。起上精進(jìn)故。七無(wú)上薩埵。開(kāi)示無(wú)上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無(wú)比薩埵。世間無(wú)比故。十不思議薩埵。壹念成佛故。又如下不盡有為中明不離大慈不捨大悲生死無(wú)數(shù)劫意而有勇聞佛無(wú)量德志而不倦等皆是明薩埵心也。結(jié)業(yè)身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆結(jié)業(yè)身。不明法身應(yīng)生。大乘所明法身應(yīng)生。仁王云。地前菩薩三十心結(jié)業(yè)生。初地至七地隨愿生。八地已去法身無(wú)生。應(yīng)物現(xiàn)生。此法身也大智本行天臺(tái)云。大智嘆解本行嘆行。解如于目。行如于足。目足備者到清涼池。又有二智。實(shí)皆權(quán)智。實(shí)智是本故大。又三智。壹壹切智。觀空。二道種智。照假。三壹切種智。照中。智體用圓故名大智。又有四智。壹成所作智。二妙觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四為大。小乘十智非此明也法城。韋昭釋名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。強(qiáng)者攻。敵者戰(zhàn)弱者守。今佛法亦爾。弱以戒守。敵以定戰(zhàn)強(qiáng)以惠攻。故借喻也。十地經(jīng)說(shuō)四種護(hù)。壹護(hù)教法。書(shū)寫(xiě)演說(shuō)故。二護(hù)理法。自證教他故。三護(hù)行法。自行教他故。四護(hù)果法自成教他成故也悉以清凈者。外道六行斷結(jié)斷已復(fù)生。二乘見(jiàn)修二道斷惑不了本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故名悉已也五蓋十纏如常。無(wú)量蓋纏者。圓滿(mǎn)大乘壹切煩惱同迷真理故。凡起惑等名蓋纏。以等覆真理故。下文云。諸煩惱是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又云。壹念知壹切法是道場(chǎng)。成就壹切智故。準(zhǔn)此或若不等覆真理。豈悟時(shí)壹念同知壹切法也七辯者。大論云。捷疾辯(于法無(wú)畏故)二利辯。利根深入故。三無(wú)盡辯。實(shí)相無(wú)盡故。四不斷辯。無(wú)諸戲論故。五隨應(yīng)辯。已斷法愛(ài)故。六義辯。得涅槃利故。七世間最上辯。說(shuō)大乘事故七德者。七波羅蜜也。治七蔽垢故。壹壹切殊如施治慳等無(wú)相不異故言其相不異逮無(wú)所得者。逮及也。謂及至第八地以無(wú)所得名無(wú)生忍。不起即無(wú)生也不退轉(zhuǎn)法輪者。小乘但名法輪。有生滅故。大乘名不退轉(zhuǎn)法輪。理無(wú)生滅故。轉(zhuǎn)者說(shuō)也飾形靡俗者。靡偃也。謂三十二相說(shuō)法生善。如風(fēng)靡草。書(shū)云。君子之德風(fēng)也。小人之心草也。風(fēng)偃草化導(dǎo)行也深入緣起等者。謂觀智深也。外道邪因無(wú)因故墮邪見(jiàn)。二乘觀十二因緣生滅無(wú)常故。但斷正使。菩薩觀因緣不生不滅。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。深入達(dá)實(shí)相故。無(wú)復(fù)餘習(xí)氣也。近無(wú)等等者無(wú)等等佛也。今大士自在智惠能近也。天臺(tái)云。等觀觀空也。不等觀假名差別也等不等者者。中道正觀體圓故等。用異故不等不凈喜者。喜受也。清凈法喜也。假名天。大論云。如國(guó)王名天子也。生天者諸天也腎圣天者。證第壹義天也妙生者。亦可從法化生也四梵行者。思益云。慈悲喜捨也天龍雜眾者。此中有人有天有凡有圣有本有跡。故言雜。問(wèn)。此等八部若善業(yè)所招合受人天之報(bào)。若是惡業(yè)不合見(jiàn)佛聞法。今形受龍鬼而預(yù)會(huì)聞法何耶。答。天臺(tái)云。過(guò)去因異壹。若戒急而乘緩者。受人天身不聞?wù)�法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而聞�(wù)�法。三若乘戒俱急。即受人天身聞法。四若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故形法異緣也大威力諸天者。壹欲界六天。壹四天王天。在須彌半腹住。二忉利(此云三十三天)在須彌頂。三夜摩(此云妙善)四兜率(此云妙足亦云知足)五須涅密陀。此云化樂(lè)。自化宮殿而游樂(lè)也。六波舍跋提。此云他化自在他化宮而游也。二色界有十八天。壹初禪三天。梵眾梵輔大梵。二二禪三天。少光無(wú)量光極光。三三禪三天。少凈無(wú)量?jī)舯閮簟Ｋ乃亩U九天。壹無(wú)云天。二福生。三廣果(已上凡夫三品天也)四無(wú)相天(外道天也)五無(wú)煩。六無(wú)熱。七善見(jiàn)。八善現(xiàn)。九色究竟(此五那含天也)無(wú)色界有四天。壹空處。二識(shí)處。三無(wú)所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門(mén)不同。壹明身量。俱舍論頌云。贍部洲人量。三肘半四肘(肘尺五寸)東西北洲人。倍倍增如次。釋曰。贍部人身長(zhǎng)六尺。東洲倍南。西復(fù)倍東。北復(fù)倍西也。欲天俱盧舍。四分壹壹增。釋曰。俱盧舍二里。四分增壹者。初天半里乃至第六天長(zhǎng)三里。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無(wú)云減三。釋曰。謂梵眾半由旬梵輔壹由旬。梵王壹由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。無(wú)量光四由旬等也。唯無(wú)云天于增數(shù)內(nèi)減三由旬。二明壽量。論頌云。人間五十年。下天壹晝夜乘斯壽五百上五倍倍增下天者。謂四天王天。言倍倍者。壹倍倍日月壹倍倍壽命。色無(wú)晝夜殊。劫數(shù)等身量。釋曰。謂梵眾身半由旬壽命半劫。梵輔身壹由旬壽命壹劫。已上準(zhǔn)知。論頌云。無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增。釋曰。謂空處二萬(wàn)。識(shí)處四萬(wàn)等。三明初生量。頌曰。欲初五至十。色圓滿(mǎn)有衣。釋曰。謂欲界初天初生如五歲。乃至第六天如十歲。色天初生即圓滿(mǎn)復(fù)身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四天宮相去。論頌曰。如彼去下量。去上數(shù)亦然。釋曰。謂四天王天去海四萬(wàn)由旬。去上亦爾。忉利去海八萬(wàn)。去上亦然。此上準(zhǔn)知。又如論頌曰。無(wú)色界無(wú)處。由生有四種。依同分及命根令心等相續(xù)。又諸部宗及大乘言有色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多無(wú)定限。若壽極長(zhǎng)亦壹中劫。鬼以人間壹月為壹日。乘斯成歲壽五百年。地獄壽不定。八熱地獄者。等活與四天王壽同。黑繩眾合號(hào)叫大號(hào)叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半中劫。無(wú)間中劫全。大乘經(jīng)亦有云。八萬(wàn)四千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如婆訶麻百年除壹盡后倍倍二十婆訶麻者。如二十斛圌油麻百年除壹麻盡。頞部陀壽亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。壹頞部陀(此云皰裂)二尼刺部陀(亦云皰裂)此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒聲。六嗢懵蕖4嗽魄嗔?F咩特摩。此云紅蓮。八摩訶閭嗇Α4嗽拼罅?4巳??硪菜謀娬摺@硨嫌釁弒姟R急惹稹6?惹鵡帷H?講婺δ恰4嗽普?АK納趁幀4嗽魄誆摺N逕趁幟帷A?牌湃?4擻卸?R際芪褰洹4嗽平?隆6?馨私洹4嗽平? F哂牌乓摹R惱吲?拆N上同投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇附藥。蛇銜夜光珠來(lái)報(bào)。未知報(bào)恩故隨侯按劍相擬。況大乘深旨。若不現(xiàn)通遣疑生信。孰可傳也。此現(xiàn)瑞別序諸經(jīng)不同。如法華放壹光表壹乘。在眉間表中道。照東方表三乘之上涅槃。于面門(mén)放種種光表異類(lèi)眾生同有佛性。大品經(jīng)遍身支節(jié)放光表般若波羅蜜遍法身萬(wàn)德也。此經(jīng)合蓋現(xiàn)土表說(shuō)此經(jīng)圓滿(mǎn)法界為壹真凈土。復(fù)于壹真凈土現(xiàn)十方諸差別應(yīng)緣佛土也故此經(jīng)雖種種異陳。皆以?xún)敉翞樽诙鵀檎f(shuō)法者。昔高齊尚統(tǒng)師問(wèn)長(zhǎng)耳三藏云。說(shuō)普集經(jīng)也蔽于大眾者。昔說(shuō)小乘。以法劣故但現(xiàn)丈六比丘劣身。今說(shuō)凈土大乘。以法勝故故處寶師子座上現(xiàn)巍巍之身映蔽眾會(huì)。故法華云。長(zhǎng)者在門(mén)內(nèi)則寶機(jī)承足。威德特尊。出門(mén)外則著蔽垢衣。狀有所畏。門(mén)內(nèi)表大乘實(shí)相理內(nèi)。門(mén)外表小乘應(yīng)跡在外。復(fù)次昔現(xiàn)劣表小乘可思議解脫。今現(xiàn)勝表大乘不可思議解脫。復(fù)次昔教佛現(xiàn)劣故凈名亦劣身寢疾。今教現(xiàn)勝故凈名現(xiàn)通坐座掌擎大眾等。又下偈嘆目?jī)粜迯V反說(shuō)法不有不無(wú)。即是嘆此大乘法會(huì)勝身勝法。始在佛樹(shù)及三轉(zhuǎn)法輪等。即昔說(shuō)小乘時(shí)劣身權(quán)教也獻(xiàn)蓋合蓋者。獻(xiàn)蓋下能奉上表因必趣果。合蓋彼異此壹表在因則是殊至果則悟壹。又蓋者表慈悲也。在因有緣慈即異。在果無(wú)緣慈即壹悉于中現(xiàn)者。于壹蓋現(xiàn)三千表壹法性?xún)敉聊墁F(xiàn)十方應(yīng)緣凈穢之土。故下文云。諸佛如來(lái)功德平等。為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。佛土應(yīng)物有異。佛身亦隨應(yīng)不同。故金光明云。諸佛法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水月。身土既殊。當(dāng)知說(shuō)法亦應(yīng)物差別。然寶積下問(wèn)疑生此焉嘆未曾有口業(yè)。合掌禮佛身業(yè)。目不暫捨心。信心發(fā)于內(nèi)故三業(yè)現(xiàn)于外。故注云�，F(xiàn)相于外也心凈已度諸禪定。梵曰波羅蜜。此云度。亦云彼岸。此嘆如來(lái)到禪定之際也導(dǎo)眾已寂者。寂滅涅槃也。言佛以八正道導(dǎo)引蒼生到于涅槃。不同六師也善分別者。無(wú)名相中應(yīng)眾生故假名相分別也于第壹義而不動(dòng)者。外道執(zhí)見(jiàn)心說(shuō)。二乘法執(zhí)心說(shuō)。皆名動(dòng)也。如來(lái)無(wú)見(jiàn)無(wú)執(zhí)故不動(dòng)也辯同不乖異等者。壹乘為同。三乘為異。應(yīng)物說(shuō)三故同不乖異。會(huì)三為壹故異不乖同復(fù)次于我無(wú)我而不二。我無(wú)我實(shí)性壹故異不乖同。應(yīng)物說(shuō)我無(wú)我異故同不乖異。凈不凈等例然。故中論頌云。諸佛或說(shuō)我�；蛘f(shuō)于無(wú)我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我有不自生等者。若法本有生。應(yīng)不待緣而有。今待緣而有。明非本有。若法定無(wú)性。應(yīng)緣會(huì)之時(shí)亦無(wú)。緣會(huì)既有。明非無(wú)性也。若定無(wú)者。如龜毛兔角。緣會(huì)亦無(wú)也。此因成假破也有有故有無(wú)者。有無(wú)相待生諸法。正有之時(shí)未有無(wú)既未有無(wú)。待誰(shuí)言有。無(wú)亦如是。小乘說(shuō)有為法。四相相遷念生滅。即此生滅亦相待生。且生時(shí)無(wú)滅。待誰(shuí)說(shuō)生。滅時(shí)無(wú)生。待誰(shuí)說(shuō)滅。故云自有即不有。自無(wú)即不無(wú)也有亦不由緣者。已有故不須緣。無(wú)亦不由緣。如兔角故決定無(wú)。何用緣。論曰者。大智論也從緣故不有者。藉他緣有非他有也緣起故不無(wú)者。被他緣生起故。豈名定無(wú)也無(wú)我無(wú)造等者。既被善惡業(yè)牽。即我不自在。我不自在故無(wú)我也自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣佛樹(shù)者菩提也。佛于下成道名為佛樹(shù)。亦名道樹(shù)。西域記云。摩竭提國(guó)迦耶山東有正覺(jué)山。山西南十四五里有菩提樹(shù)。畢懵奘饕病V茉???V杏薪鷥兆?N糲徒儷醭紗蟮鼐閆鵓萸Ы韁?邢錄?鷥章稚锨值丶式鷥賬?傘V馨兗N步。賢劫千佛坐而入金剛故曰金剛座焉。此樹(shù)冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃后諸國(guó)王等遂以?xún)绍|觀自在像南北標(biāo)記。傳聞耆舊曰。此像沒(méi)盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒(méi)過(guò)胸矣力降魔等者。三義。壹出家。因果經(jīng)云。太子十九踰城出家。二習(xí)邪壞異。四分律云。壹詣羅閱城同阿藍(lán)迦藍(lán)修不用處定。知非正道而捨之。二詣摩竭提界鬱頭藍(lán)弗修非非想定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦行。知非亦捨。故經(jīng)云。以無(wú)心意無(wú)受行而悉摧伏諸外道也。三受食成道。因果經(jīng)云。今我若復(fù)以此羸身而取道者。彼外道當(dāng)言自餓是涅槃。因我當(dāng)受食然后成道。婆沙云。菩薩知苦行非真。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹(shù)下手自敷設(shè)結(jié)跏趺坐。坐已便發(fā)堅(jiān)固誓。我若不得無(wú)上菩提。誓當(dāng)不起。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。魔王驚攝觀動(dòng)所。因遂見(jiàn)菩薩誓取菩提。使三魔女以惑如來(lái)。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊動(dòng)如來(lái)。魔軍敗勣。故經(jīng)云。始在佛樹(shù)力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以壹念心知壹切法。是道場(chǎng)成就壹切智。故小乘以三十四心得非想擇滅為滅諦。涅槃三十四心者。八智八忍斷見(jiàn)惑為。十六心九無(wú)礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言非想壹地十八心也。六行者。厭下苦麤障忻上凈妙離也。又踰城捨受捨外道棄見(jiàn)能亡愛(ài)見(jiàn)名出家也無(wú)受行者。叡曰。無(wú)受行(音衡)如前引。同外道苦行等無(wú)心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法無(wú)涅槃果故菩薩不學(xué)。即云。我法亦有涅槃以菩薩學(xué)而不得故知無(wú)也。所以摧伏。肇云。無(wú)受行(音幸)謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故無(wú)心。無(wú)心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相苦樂(lè)是行者。謂受著苦樂(lè)而造心起行也冥真體寂者。謂境智俱空故無(wú)心虛空其壞者。謂不著苦樂(lè)故無(wú)受也。以無(wú)取著即諸見(jiàn)永滅。自見(jiàn)既滅。即能摧伏壹切外道諸見(jiàn)也三轉(zhuǎn)法輪者。壹示相轉(zhuǎn)。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修轉(zhuǎn)。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。三引證轉(zhuǎn)。謂引己為證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名為三轉(zhuǎn)也天人得道者。大論云。五人證小乘道。八萬(wàn)諸天發(fā)大乘心外道上者能斷結(jié)者。即厭下苦麤障。忻上靜妙。離六行斷惑。如鬱頭藍(lán)等也等以慈者。大悲三念也。有二種。壹色三念。謂刀割涂香不涂不割心無(wú)二也。二心三念。謂順?lè)ú幌策`法不憂不違不順心無(wú)二也三密者。謂三業(yè)神用難思。如來(lái)密示非心所測(cè)。故云祕(mì)密也凈心觀佛者。凈信也獲其利者。謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起修行。修行則獲道利也異受等者。謂三乘教必隨根故異受異利也或有恐畏者。說(shuō)世界悉檀三界火宅故恐畏。說(shuō)為人悉檀生善故歡喜。說(shuō)對(duì)治悉檀斷惡故厭離。說(shuō)第壹義悉檀證真故斷疑。復(fù)次說(shuō)苦諦故恐畏。說(shuō)滅諦故歡喜。說(shuō)集諦故厭離。說(shuō)道諦故斷疑稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而表敬也十力者。如來(lái)十種智力也。壹是處非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理相當(dāng)名是處。不相當(dāng)名無(wú)是處也。二業(yè)力。知三界六道業(yè)差別業(yè)智也三定力。謂知諸禪定得自在故四根力。知諸眾生上中下根。五欲力。知諸眾生樂(lè)欲不同。六性力。亦云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏盡力。知無(wú)漏法故。通名力。大論云。遍知究竟名力。成論了知無(wú)礙為力。雜心不伏不屈無(wú)勝無(wú)動(dòng)為力也無(wú)所畏者。四無(wú)所畏也。壹壹切智無(wú)畏。自言具壹切智。二漏盡無(wú)畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無(wú)畏。自言我識(shí)煩惱貪欲能障圣道。四出苦道無(wú)畏。自言我知無(wú)漏道能出生死。說(shuō)此四法于大眾中心無(wú)怯懼故無(wú)畏。二明行相者。如經(jīng)中說(shuō)。外道難云。若具壹切智。何故問(wèn)諸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故問(wèn)。二難云。若漏盡者。何故呵罵調(diào)達(dá)愛(ài)語(yǔ)羅云。佛答。調(diào)物應(yīng)爾。非煩惱漏也。三難云。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障后二果故。四難云。瞿曇說(shuō)八圣道能出苦。何故羅漢由有寒熱飢渴等。佛言。圣道實(shí)能盡苦。但羅漢殘報(bào)未亡也。此后二無(wú)畏且隨小乘說(shuō)。理實(shí)無(wú)上。大道要離壹切惑方證。非二四果知也。又法身真如性無(wú)生滅非四大起故出苦也。非二乘結(jié)業(yè)后邊身為出苦也十八不共法。壹身無(wú)失。二口無(wú)失。三意無(wú)失。四無(wú)不定心。五無(wú)異相。六無(wú)不知已捨。七欲無(wú)減。八念無(wú)減。九精進(jìn)無(wú)減。十智慧無(wú)減。十壹解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十二身業(yè)隨智慧。十四業(yè)智慧。十五意業(yè)隨智慧。十六智慧知過(guò)去。十七智慧知未來(lái)。十八智慧知現(xiàn)在。此中初六是斷身口意永離過(guò)失。常住定心怨親平等。知而復(fù)捨也。次六是德。謂欲念進(jìn)智解脫解脫知見(jiàn)圓滿(mǎn)無(wú)闕減也。后六是智慧。謂三業(yè)三世常住正智無(wú)忘失也�？傃圆还舱�。佛住此法不與凡夫二乘共也。又寶積大集二經(jīng)并云三業(yè)無(wú)失為壹。加無(wú)掙訟為二。無(wú)忘誤為第三。餘同前

佛國(guó)品如王宣正令。方便品下九品如大臣行事。菩薩行見(jiàn)阿閦二品事訖之朝尊類(lèi)也

空洞無(wú)像者。法身空洞無(wú)形像也形無(wú)常體者�；颥F(xiàn)丈六�；颥F(xiàn)千尺。長(zhǎng)壽短壽。應(yīng)物無(wú)�？找�。應(yīng)身既大小無(wú)常體應(yīng)物。度亦凈穢無(wú)恒處美惡自彼等者。眾生住異見(jiàn)。國(guó)土美惡。如來(lái)住正智。凈穢常平等于我無(wú)定者。應(yīng)凈即凈。應(yīng)穢品即穢。故云不定。不定凈穢即凈穢無(wú)性。凈穢無(wú)性即平等真土也無(wú)方為體者。凈穢性空無(wú)方所也或以恒沙為國(guó)者。法華經(jīng)富樓那成佛以恒沙三千為壹國(guó)也菩薩根者�；蛐脙敉炼�生信根�；騾挿x土而生信根。隨緣萬(wàn)差生信壹也。豈言釋能盡直心是菩薩凈土者。直心多種。又凡夫質(zhì)直心。有二乘正見(jiàn)四諦直心。有菩薩正觀中道直心。為諸佛法界壹如直心。下諸行類(lèi)然指金為食者化金買(mǎi)得食。此喻指因?yàn)楣�也前后異名者。直心不諂等前略后廣。十善道品等前因后果。忍辱相等正定眾生者。有三聚眾生。壹邪定聚二定聚。三不定聚。俱舍云。五無(wú)間眾生名邪定聚。得圣道名正定聚。餘眾生名不定聚。仁王經(jīng)。十信菩薩不定聚。十住已去正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決定去取名正定也迴向者。為凡修善皆迴向無(wú)上菩提。瓔珞有三種。壹迴事向理。二迴。己功德普施眾生。三迴因向果八難或聞佛名者。如虛空功德等也。佛名經(jīng)云。聞此佛名禮壹拜。壹切罪障悉皆消滅等也。觀佛三昧經(jīng)海經(jīng)。聞白毫相名滅三劫生死罪。餘相如文陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經(jīng)。聞常住二字不墮惡趣。提婆達(dá)多品。常生佛前蓮華化生等�？芍�十善有二。壹止。謂止十惡為十善。二行十善。為施生布施禮敬實(shí)語(yǔ)軟語(yǔ)和合語(yǔ)饒益語(yǔ)修不凈觀行慈悲住正見(jiàn)也隨其直心者。此豎明凈土行即十三位列直心對(duì)十住。發(fā)行對(duì)十行。深心對(duì)十迴向意。調(diào)伏對(duì)初地。說(shuō)行對(duì)二地。迴向?qū)θ�地。方便�?duì)四地。成就眾生對(duì)五地。佛土凈對(duì)六地。說(shuō)法凈對(duì)七地。智慧凈對(duì)八地。心凈對(duì)九地。壹切功德凈對(duì)十地。前來(lái)壹十七行淺深皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸增。土漸漸凈也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸增而化漸寬。如下十地佛果眾德皆?xún)簟：为?dú)佛土而不凈歟舍利弗作念者。前寶積因果二問(wèn)佛答已了。理圓行足。聽(tīng)者理合證悟。而不悟者有疑在懷也。故身子託眾疑以申念也事凈者。七寶池臺(tái)凈也。既能執(zhí)凈為凈。豈能了穢非。故言昧也螺髻見(jiàn)凈者。身子疑佛答既了。亦合得悟。而不悟者眾懷疑念也。世尊自云我此土凈意誰(shuí)見(jiàn)。故梵王證見(jiàn)也凈土如四天等者。理亦合然。準(zhǔn)仁王經(jīng)。地前三十心配四種輪王。是結(jié)業(yè)生身化物。未有凈土化物。初地已去至十地配六欲天王及四禪王。既七地已前愿生。八地已去應(yīng)生。即是游戲神通凈佛國(guó)土教化眾生故有凈土。既諸地王位階差不同。凈土亦合隨位昇降有異也。準(zhǔn)配可解心有高下者。然佛土應(yīng)凈而凈。應(yīng)穢穢而。則知真土本非凈穢。是名佛惠。而身子見(jiàn)凈定凈勝妙故高。見(jiàn)穢定卑劣故下。是名執(zhí)見(jiàn)。非佛惠也得無(wú)生法忍者。悟垢凈無(wú)性也。若穢定有性。不應(yīng)被變便亡。若凈定。不應(yīng)待按方現(xiàn)凈。待按方現(xiàn)凈明凈本無(wú)性。被變便亡明穢亦無(wú)定性。故無(wú)生空故無(wú)滅�？芍^見(jiàn)垢實(shí)則亡凈相得無(wú)生法忍入不二法門(mén)。經(jīng)雖不言非凈非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶之短壽明長(zhǎng)。斯則長(zhǎng)短不定。長(zhǎng)短不定短亡矣。經(jīng)雖不明非長(zhǎng)非短。而理亦自明。故分別功德品。諸菩薩亦證無(wú)生法忍。大品即色明空。亦顯色空不異。理可見(jiàn)也。準(zhǔn)此諸大乘經(jīng)雖同緣事跡不同。會(huì)理證真壹也。故不二法門(mén)品。或生滅兩亡�；蜃锔Ｒ夹�。或心無(wú)所得。或口默不言。此皆事跡不同。非會(huì)證異也知有為法皆悉無(wú)常者。若依大乘悟。凈穢皆是應(yīng)現(xiàn)應(yīng)物無(wú)自性。今小乘執(zhí)實(shí)故見(jiàn)事變即無(wú)常也。如阿難不了佛身應(yīng)執(zhí)實(shí)病也八十八使此是見(jiàn)道所斷煩惱也。謂迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢疑身見(jiàn)邊見(jiàn)戒也。迷集諦起七使。除身邊二見(jiàn)及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八使。謂除身邊二見(jiàn)。是此欲界三十二。其上二界無(wú)嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三界具言有八十八也。九十八者。謂前見(jiàn)道八十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有三。除嗔無(wú)色三然。故三界合論有十也

方便品。天臺(tái)云。此品序凈名德。是阿難本愿所未聞經(jīng)。佛為再說(shuō)。故此品及室內(nèi)六品佛說(shuō)經(jīng)訖再說(shuō)付囑。故結(jié)集時(shí)誦出也長(zhǎng)者具十德者。天臺(tái)云。有二。壹世間。如別。二出世間凈名十德果圓。如經(jīng)。今且明聞經(jīng)壹念及發(fā)心隨喜亦具十德。壹姓貴。此經(jīng)諸佛菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二位高。初發(fā)心時(shí)已超二乘法。壹念隨喜超二乘四果。三大富。金剛云。壹念凈信勝施三千七寶。四威勢(shì)。下文天帝四王未信生信已信作護(hù)等。五智深。大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼即名佛眼。六年耆。不于壹佛二佛種善根。七行無(wú)失。大經(jīng)云。聞常住二字不墮惡趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相即見(jiàn)佛身威儀。九上人所嘆。法華云。應(yīng)以天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花云。天諸童子而有給事殖諸善本者。發(fā)大乘心生在佛家也無(wú)生忍者。仁王云。地前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。七八九地?zé)o生忍。十地佛果寂滅忍。今不言寂滅忍者。天臺(tái)云。以是佛忍故讓之。但云無(wú)生忍也心之所趣者。如泉出流必趣大海。凡有心者皆趣佛果也。以無(wú)水不水亦無(wú)迷不悟故也資財(cái)無(wú)量本也。攝諸貧人跡也。此從本垂跡也雖為白衣亦也奉持行本也。言律行者。實(shí)相真戒性?xún)羰�羅也。故羅云章云。是即出家是即具足。謂發(fā)菩提心出生死涅槃家受萬(wàn)行壹心具足戒也。梵行謂住真性法身悟非男非女無(wú)相梵行也異道者。九十六種著見(jiàn)論世典者。安國(guó)處家之愛(ài)論。以忠則愛(ài)主。孝則愛(ài)親。各親其故名愛(ài)論也治生者業(yè)也四衢者。十字路也政法。杜預(yù)曰。在君政。在臣為事剎帝利。此云田主。俱舍論頌云。劫初如色天。后漸增貪味。由情貯賊起。為防雇守田。謂劫初人身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。貪貯既多。遂共分田。為防掙亂遂雇有德以為田主。此剎帝利王之始也。又從此始改姓瞿曇新云。喬答摩(此云月種亦云甘遮種)本行集云。彼大茅草王無(wú)子。出家得五通仙。弟子以王仙老以籠盛之懸于樹(shù)上。出行采藥。有獵師來(lái)謂仙是鳥(niǎo)。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。壹出童子。壹出女。童復(fù)嗣王位。因改為甘蔗種。及日灸生故亦名日種。復(fù)從甘蔗改姓釋迦。此名能也。五分律云。鬱摩王有四子。神武聰明。寵妃有子。頑薄丑陋。妃念。我子雖長(zhǎng)才不及句。國(guó)祚所鐘必當(dāng)四子。即作方便令王殯遂四子。四子去已從者如云。到雪山于北近迦夷林筑城營(yíng)邑。眾人威。王聞三嘆。我子有能。因稱(chēng)釋迦種也。又剎利婆羅門(mén)毘舍首陀天竺四姓。剎利如上。婆羅門(mén)道學(xué)為業(yè)。毘舍者此云坐。謂坐估財(cái)貨也。首陀者。謂田農(nóng)官學(xué)者也勝惠者。觀四圣諦無(wú)漏惠也。梵天愛(ài)見(jiàn)心修禪。若無(wú)正惠不免輪迴護(hù)世者四天王也。東方提頭賴(lài)吒。此云國(guó)主。南方毘樓勒叉。此云增長(zhǎng)主。西方毘樓博。又此云雜語(yǔ)。亦云丑眼主。北方毘沙門(mén)。此云多聞主是身無(wú)常者。有二種無(wú)常。壹事無(wú)常。謂四時(shí)遷變顏貌衰老等。事物變移為無(wú)常也。二理無(wú)常。謂體有為之法剎那剎那性自遷易。豈待葉落白首相異然后為無(wú)常也。下苦觀亦然。若病發(fā)無(wú)色為苦者。此事苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦也。第三空觀亦二。若灰身壞色為空。此是事。若行之五陰有為性不堅(jiān)實(shí)剎那無(wú)常體歸空也。此是理也。又此是半字因緣無(wú)常之空。又非滿(mǎn)字緣生之空也。觀此苦理名為苦等諦理之觀也苦者。三苦也。苦苦。苦受性。二壞苦。樂(lè)受性。三行苦。捨受性也。欲界具三苦。色界具后二。無(wú)色唯行苦。又有八苦。如常十喻者。聚沫泡芭蕉浮云電此上五喻通小乘半字無(wú)常故空義也。炎幻夢(mèng)影響此五喻通大乘滿(mǎn)字無(wú)性空義也無(wú)生如地者身四大者。皮肉筋骨為地。血髓目淚為水。動(dòng)轉(zhuǎn)喘息為風(fēng)。遍體暖氣為火。又俱舍云。堅(jiān)為性。濕為水性。暖為火性。動(dòng)為風(fēng)性。又執(zhí)地大為我。即眾生相。執(zhí)火大為我。即我相�；鹦匝咨吓c我慢同相。執(zhí)水大為我。即人相。人事隨時(shí)如水之隨器。亦同相也。執(zhí)風(fēng)大為我。即壽者相。風(fēng)息不斷名為壽命。故大集云。出人息者名為壽命。故金剛經(jīng)。若心取相即著我人眾生壽者。若壹取我相。即四大齊執(zhí)也無(wú)知如草木者。草木無(wú)知。託四氣以生落。識(shí)心亦爾。假異境以憂悲。既託緣以分別。即自性而無(wú)知三十六物者。外相十二。髮毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛身。乃取三十二相為佛身。有金鏘馬麥之患。何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮生無(wú)生。雙林滅不滅。丈六即真為佛身也。故云佛身者即法身也超三界者。謂悟三界如幻也陰不攝者。陰入即空也八極者。八方也措思措投也置也六通者。壹神境通。謂或現(xiàn)大身小身也。二天耳。聞?wù)贤饴�。三天眼。�?jiàn)障外事。四他心。知他故。五宿命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故三明者。壹宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。謂壹往知事為通。深監(jiān)因緣為明。又俱舍云。宿命明除過(guò)去愚。天眼除未來(lái)愚。漏盡除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也

凈名關(guān)中釋批卷上

凈名經(jīng)關(guān)中釋抄 卷下

沙門(mén)道□述

弟子品

宣律師云。學(xué)在戒后故稱(chēng)為不解從戒□□□□子菩薩外化不常佛側(cè)五戒暫來(lái)不常侍奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天臺(tái)云。品來(lái)五意。壹為顯凈名□□□□□大弟子稱(chēng)述不堪則備顯凈名之德。信仰生心。文殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成凈土之行。若聞菩薩權(quán)實(shí)難思。即漸識(shí)諸佛真應(yīng)二土。四為已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔說(shuō)花嚴(yán)如聾。凡夫不變色。故于漸次二乘如乳。次聞阿含得四果。如酪。令聞凈名□等智果不真。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。故如熟蘇。后說(shuō)法華涅槃同歸佛乘為醍醐。此五味教漸次并對(duì)二乘為言。非菩薩也。為印定成經(jīng)。昔所說(shuō)者皆不對(duì)佛。今對(duì)佛陳述。如來(lái)印可皆成經(jīng)也。注云。懸心默通者。謂圣心懸照前心。默然通見(jiàn)。何待言也。冥機(jī)潛應(yīng)者。冥然見(jiàn)機(jī)潛相應(yīng)會(huì)故相造也不于三界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身心得也。菩薩住實(shí)相定。即法身真智證非三界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。依未到地定得初禪。有覺(jué)有觀。喜樂(lè)壹心。離欲火故謂覺(jué)觀。復(fù)作是念。覺(jué)觀嬈動(dòng)禪心。如水中波。如睡中喚。如是種種呵覺(jué)觀。覺(jué)觀滅內(nèi)清凈。繫心壹處無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)。入第二禪。復(fù)次觀喜多過(guò)。得喜□憂離喜行。捨念智受身樂(lè)。入第三禪。復(fù)次行者觀樂(lè)之失如喜。求心不動(dòng)不苦不樂(lè)。捨念清凈。入第四禪。復(fù)次觀色多過(guò)。觀身中空。外色亦爾。得無(wú)邊空處。復(fù)次行者觀空無(wú)邊。故識(shí)緣則多緣多散。故捨虛空緣但緣于識(shí)。名識(shí)處。復(fù)次是識(shí)無(wú)邊識(shí)多即散。故呵識(shí)讚無(wú)所有處□觀。此處四陰過(guò)患。無(wú)想如[病-丙+(雍-〦)]有想如病。入非有想非無(wú)想處(無(wú)想定滅定及無(wú)想天名相餘有相也)此無(wú)色皆四陰成故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不滅定此真滅盡定也神俱滅者。謂菩提不可以身得不可以心得。身即無(wú)色無(wú)別。心即無(wú)根無(wú)住。不生不滅故云實(shí)滅。大士之滅定如此也道法者。即陰自空也現(xiàn)凡夫事者方便涉假也心不住內(nèi)外者。三處性空即心實(shí)滅。故不住也諸見(jiàn)不動(dòng)者。執(zhí)著名為見(jiàn)。二邊名為動(dòng)。二乘四念處觀身不凈破凈倒。觀受是苦破樂(lè)到。觀心無(wú)常破常倒。觀法無(wú)我破我倒。餘品例然。是名二乘類(lèi)于諸見(jiàn)動(dòng)修三十七品也。若大乘四念處。觀身性空非凈非不凈。觀受不在內(nèi)外中間非苦非樂(lè)。觀心但有假名非常非無(wú)常。觀法如幻化非我非無(wú)我。餘品例然。此名大乘于諸見(jiàn)不動(dòng)修三十七品。廣如涅槃及諸法無(wú)行明

不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執(zhí)如煩惱為實(shí)有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。故不斷而入也七使者。貪嗔癡慢疑為五身見(jiàn)。邊見(jiàn)邪見(jiàn)為第六見(jiàn)。戒取見(jiàn)取為第七取使。九結(jié)如前時(shí)我世尊默然者。應(yīng)呼云世尊我時(shí)默然。但以梵語(yǔ)語(yǔ)約故爾目連章者梵音也。部執(zhí)論翻為胡豆。法蘊(yùn)足論云沒(méi)特伽羅子。此云綠豆子。新云采菽。又前身子智慧第壹。約禪定呵目連。禪定第壹約說(shuō)法呵。所以以十大弟子此二交絡(luò)呵者。以定惠是萬(wàn)行之門(mén)。故不可偏定。定深必惠明�；菝鞅囟ㄉ钜卜�無(wú)有我等者。小乘觀破我證無(wú)我。唯證初果等。今大乘實(shí)相法即于我無(wú)我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法性實(shí)相真無(wú)我義。證此無(wú)我乃得無(wú)生忍。七地大士豈同小乘哉離生死者。若前際有生后際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身實(shí)相。不生故無(wú)前際。不滅故無(wú)后。無(wú)前后故壽者性空滅諸相者。小乘說(shuō)有法有生住異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四相也離覺(jué)觀者。取相生心說(shuō)有覺(jué)觀。離相假名故無(wú)覺(jué)觀也萬(wàn)法萬(wàn)緣者。萬(wàn)法無(wú)定法故無(wú)法也。緣無(wú)定緣故無(wú)緣也。如身是菩提界多成眾則無(wú)法。如嬰垓童子少壯老年眾緣為形。則形無(wú)定形也法不屬因者。妄法有生滅故屬因緣。生其真法不生不滅故不屬因緣也。諸邊不動(dòng)者。離四句故諸邊不動(dòng)也。離觀行者。妄識(shí)緣相起緣相故言觀。真智照無(wú)相。無(wú)相故無(wú)觀。又取相心緣生緣相故言行。離相心無(wú)生。無(wú)生故不行也迦葉此云龜者。蓋取明義也。知三世故也�；蛟骑嫻狻Ｒ嗝饕�。此呵頭陀也。小乘以于四事抖擻不染不著。少欲知足名為頭陀。今凈名大事于三界五蘊(yùn)菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻無(wú)取無(wú)住名曰頭陀。故法花經(jīng)云。是經(jīng)難持。若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天子經(jīng)云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六入我說(shuō)此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨不修不著。我說(shuō)此人能善頭陀。頭陀者此云抖擻也。又行中頭陀有二。壹隨時(shí)。如梵網(wǎng)經(jīng)。春秋為二月行也。意如冬夏極寒熱故安居。春秋暄涼隨行也。二隨行者。有十二。四分云。壹但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作餘食法。五壹坐。六壹團(tuán)。七練若(此云無(wú)聲處)八塚間。九樹(shù)下。十露坐。十壹隨座。十二常坐而不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。壹故不普菩薩無(wú)緣大慈故能普也。次別呵。云住平等法應(yīng)次行乞食。呵聲聞?lì)^陀。乞食為養(yǎng)五蔭但少欲耳。不同菩薩為堅(jiān)住正觀養(yǎng)法身也。法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也空聚相者。聚落有二。壹者外聚相。村邑也。二者內(nèi)聚。六根也。故金光明六根聚落賊所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。若空聚無(wú)人唯有劫賊虎狼死尸毒蛇則不可樂(lè)也。若菩薩六根如法花經(jīng)。八百功德威千二百功德則如聚落有人物也。今凡夫六根空無(wú)功德。唯有三受毒蛇邪見(jiàn)劫賊妄念死尸。故不可樂(lè)也不捨八邪者若捨八邪入八解脫。是小乘禪悅食。若不捨八邪入八解脫。為大乘禪悅食。若捨八邪入八正道。為小乘法喜食。若不捨邪相入正法。