釋肇序 第2776部

釋肇序

本深也。啟者開也。如世開深非王印不□□□□□□□□□□□□□喻也。故法華經(jīng)云。是法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無人能到。□□□□□□□言詞相寂滅。此經(jīng)云。法相如是豈可說等。此則但可智悟。難□□□□□圣應(yīng)不同者。應(yīng)跡殊也。眾生感異。法佛應(yīng)殊。佛身既隨感□□□□□遂緣千異故曰不同也�？倶�(biāo)本跡不思議也非本無以垂跡非跡無以顯本者。此則圣人若不住不二之宗本。無以垂千異之殊跡。群生不親千異之殊跡。無以悟不二之宗本。故肇師云。因未以示本。託麤以表微。即其事也。天臺(tái)辨本跡略有五重。一真俗。二理教。三理行。四體用。五權(quán)實(shí)。皆為因本垂跡尋跡得本本跡雖殊不思議一也。以本跡相由故合明耳。故詩云。南有樛木葛虆縲之。下盤曰樛。上盤曰句。若吹高松擢質(zhì)于云霄之上。葛虆延蔓于荊秦之下。則葛蘿雖有攀緣之功而不離蓬蒿之下。若樛木不接葛蘿仰攀。則雖千尋之檊亦可因依而達(dá)矣。法合亦同。便如來?xiàng)�神于九居之上蒼生淪沒于三涂之下交感不會(huì)。則雖群生有本覺之智。不免淪迴之苦。若使蒼生深信仰之誠。諸佛垂大悲之跡。則雖十力位尊三祇劫遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息咸可成矣。本跡之義于茲顯然。從此第三明釋題目也故命侍者。標(biāo)以名焉。囑累品中。佛告阿難此經(jīng)名維摩詰所說亦名不可思議解脫法門。即命阿難為侍者。此以本跡俱不思議故。令不思議為名也

三明重譯之由。由前翻譯失旨故重譯也。文四。初明譯經(jīng)主。即秦主姚興也。二明譯經(jīng)時(shí)。即弘始八年也。三明能譯人。什法師也。四明所譯法。即此經(jīng)也。前文有二。初舉人嘆德也。二明重譯之本意。初中大秦天王者舉人也。[倠/乃]神等者嘆德也。大秦嘆其國大王。王顯其人尊。圣德普覆謂之天。黎人仰歸往謂之王。此孝治之德也(故孝經(jīng)云。昔者明王之以孝治天下。不敢遺小國之民臣。而況于公侯伯子男呼故得萬國之歡之等)又可為民所載謂之天。于人自在謂之王。斯則至尊之稱也。[倠/乃]神者[倠/乃]英亦[倠/乃]杰也。有釋。才過十人曰豪。百人曰英。千人曰俊。萬人曰杰。神謂神思也。謂[倠/乃]杰之心世英之等。故云超世。此嘆治國之智玄心獨(dú)悟者。游心玄鏡故曰玄心。幽鑒不群故名獨(dú)悟。此嘆悟理心也弘至理于萬機(jī)之上者。弘者大敕及萬方故云大也。至者極也。治化萬機(jī)者。萬事之機(jī)微也。尚書云。兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬機(jī)。此爰秦王善治國政垂衣端拱而物自歸。雖處萬機(jī)之務(wù)而不失天運(yùn)之化揚(yáng)道化于千載之下者。揚(yáng)謂宣揚(yáng)�；�者法化也。千載者載年也。如來滅后一千三百餘年。大乘至教方傳此土。秦主應(yīng)茲住運(yùn)故得廣崇法化也。則由[倠/乃]神越世故能弘至理于萬機(jī)。由玄心獨(dú)悟故能揚(yáng)道化于千載。萬機(jī)之先故云上。千年之后故云下也。從此第二明重譯之意。每尋翫茲典以為棲神之宅□□□□□尋翫習(xí)者此也。典者經(jīng)典也。以者用也。為者作也。棲者止息也。神□□□□□處也。下云畢竟空寂舍義因也。此明秦主得古譯經(jīng)常披尋□□□□□□之所也。而攝支竺所出理滯于文者。支譯支謙。竺謂法護(hù)也。理滯于□□□□□經(jīng)支謙所出以不來相而來為辱來。不見相而見為相見等。此則大乘之理滯于譯者之文。何者如什所譯。經(jīng)云不來相而來不見相而見。此則精于至理而應(yīng)會(huì)之義不失。言辱來相見乃涉于浮俗。而理悟之道都捐如世人云不面。在昔辱來相見。豈法身大士同俗執(zhí)相見邪�？中�宗墜于譯人者。翻譯既乖經(jīng)旨故�？中�妙之宗墜于譯人之筆也。北天之運(yùn)運(yùn)通有在者。北天者北天竺國也。運(yùn)者動(dòng)也轉(zhuǎn)也。如大品經(jīng)云。明佛記此經(jīng)我滅度后傳于南天。次至西天。后至北天。當(dāng)沒于地。據(jù)運(yùn)數(shù)南天五百年西天五百年。方至北天。此國即北天焉。國之東隅故。千年之后大教合傳于此國。果佛言故曰通有在也。第二明譯時(shí)以弘始八年歲次鶉火者。太歲在午應(yīng)曰敦[狂-王+羊]。月在午方云鶉火。此以月號命年故也。此出爾雅命大將軍常山公者。姚嵩也安城侯者。姚顯也。常山安城即所封之邑也。公之與侯伯子男五等諸侯也。此即舉所封之號也于常安大寺者。秦主諱長。以是姚長之子故曰常。此則譯經(jīng)處也。大寺別處也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧所集謂之大寺。皆當(dāng)時(shí)之號非本名也與義學(xué)沙門者。取善理之人簡餘學(xué)也。即生肇融叡憑影嚴(yán)觀等千二百人皆一時(shí)之杰。各旨盛跡及西。請什公譯經(jīng)等事廣如抄及傳述。從此第三明能譯人。分二。初舉人嘆德后明譯經(jīng)之意。初什公之一字舉人以高世之量等者。嘆德也。即智量高遠(yuǎn)出過于世故云也冥心真境者。心與理冥也既盡環(huán)中者。智窮實(shí)相。即莊子云。摳始得其環(huán)中以應(yīng)乎無窮。彼以是非為循環(huán)。此絕是非處為環(huán)中。今借彼言以明實(shí)相也又善方言者。善解梵漢二國方言也。從此第二譯經(jīng)意于時(shí)手執(zhí)胡文口自宣譯。胡文者梵夾也。謂承梵天之餘訓(xùn)言文者謬也。故南山尊宿云。猶是崑之一礫耳。什法師既閑兩國之言。故口自翻譯也道俗虔虔者。道謂義學(xué)沙門。俗謂儒宗詞伯也。皆是因證義人也。虔虔者。虔者敬也再言者表誠敬之志一言三復(fù)者。謂再審定其義也。故論語南客三復(fù)白珪故云白珪之點(diǎn)尚可磨。斯言之點(diǎn)不可為。故讀詩至此皆三復(fù)也。今取彼言耳。謂文詮正理用軌物。心得意則道果由成。失旨則諸見從起。故須三復(fù)也陶冶精求粉存圣意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如陶師之埏填簡除沙鹵。若金師之鎔鑄直取精純。故能成其器用也。今亦如是簡去繁言直詮圣旨以成無上法寶也。此明譯經(jīng)之意也。從此第四所譯法其文約而詣其旨婉而彰者。約謂省約。詣謂至也。此明文雖省約而理詣實(shí)相。旨婉而彰者意也。婉順也。彰明也。即如智度菩薩母等偈。意則婉順理。又彰明前序。明古人未融大觀故理蹇闕。通方言故詞疏。今以什公盡環(huán)中故旨婉而彰。善方言故文約而詣故微遠(yuǎn)之言于茲顯然。微謂幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。遠(yuǎn)謂深遠(yuǎn)。顯然者明也。此明實(shí)相之理。雖深固幽遠(yuǎn)。然由翻譯得旨遂使顯然。此爰翻傳之得意也。從此第四彰注解所以。翻譯既明理雖易見。傳之未悟猶恐難通。故須注解以開后學(xué)。文二。初述謙辭。二明注意初中余以闇短者余我也。以為也。闇謂愚闇。短謂短淺也時(shí)預(yù)聽次者。謂參預(yù)也。什法師譯經(jīng)之時(shí)。隨講肇公親承德音。故云時(shí)預(yù)聽次也雖思乏參玄者。思者智思也。乏者少也。參者涉也。玄者實(shí)相理也。謂心不悟理故云也然麤得文意者。言雖非精詣而粗知指歸耳輒順?biāo)�聞為之注解者。輒謂自專也。為者作也。略記成言述而不作者。記謂記錄。誠言有二�；蜃鞒勺�。成立此經(jīng)。經(jīng)之言或作誠字。成者實(shí)也當(dāng)也。記什公誠當(dāng)之言以解此經(jīng)也述而無作者。論語云。述而無作信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。非敢自作也。二明注解所意庶將來君子異世同焉者。庶望也。將來謂當(dāng)來也。君子簡異小人。老子云。上士聞道懃而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道而大笑之。小人既不能奉行。故但言君子。此言不必簡棄意。欲勸勉令自強(qiáng)耳。異世同聞?wù)唠m現(xiàn)世未來時(shí)后俗易聞經(jīng)證悟獲益不殊故云也。余以大歷二年春正月于資圣寺傳經(jīng)之次記其所聞以補(bǔ)多忘。庶來悟義伯無誚斐然矣

崇福寺沙門體請記

釋肇序略分四 初通本跡分二 初標(biāo)名總嘆 初標(biāo)名總嘆 二歷法別明 三總彰功益 二歷法別明 初明妄計(jì) 二總結(jié)彰非 二別辨教興分三 初集同弘人 二明所弘教分三 初明本不思議 二明跡不思議 三明本跡合不思議 三明經(jīng)題目 三明重譯之由分四 初明譯經(jīng)主分二 初舉人嘆德 二明重譯之意 二明譯經(jīng)時(shí) 三明能譯人分二 初舉人嘆德 二譯經(jīng)之意 四明所譯法 四彰注解所以分二 初述謙辭 二明注意