溫室經(jīng)疏 第2780部

溫室經(jīng)疏

溫室序

夫溫室經(jīng)者。斯乃積凈業(yè)之善基。蕩塵累之津澤�？缣焯弥�梯橙越苦海之舟航。囊括因果包舉福惠。理豐言約文遒旨婉。生一念凈信終隔四流。起一支善行則卒登十地。醫(yī)王由是創(chuàng)業(yè)。法將所以室通。庶得異世共觀津流遠(yuǎn)代。佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)者。夫以炬暗生死之中。獨(dú)秀昏眠之外。既朗萬(wàn)法。爰悟四生。覺(jué)行圓滿。故稱為佛。暢四辯于舌端。流八音聽(tīng)□□□七階之勝福。發(fā)四道之良田。班自我口通之彼心。故稱為□□□調(diào)神為趣。室用蔽形為理。外蕩八塵稱為洗浴。內(nèi)修名曰眾僧經(jīng)。雖五義略二舉二條。一曰涌泉。二稱繩墨�！酢鮿t注而無(wú)竭。此義可以目常繩墨乃楷定正耶。茲理□□□其法故曰佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)也

經(jīng)曰阿難曰□□□□□如是一時(shí)佛在摩竭提國(guó)因沙掘山中通曰。三□二序□□□□□□文勢(shì)起盡。臨章別斷。此則證信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因緣。名標(biāo)起愿之初。生交□□□□□□□□□□目類。青蓮能令見(jiàn)者悅神。復(fù)使父王□□□□□□□□□□阿難。吾從佛聞?wù)摺ＷC聞?dòng)H承曰我聞。傅受□□□□□□□□□□□義決定有二。一□。二心。心決定為信體�！鯖Q□□□□□□□□□□初宗智為究竟之玄述初稱如是。表信□□□□□□□□□□□者化辰也。即法王啟運(yùn)之日。大眾嘉之時(shí)□□□□□□□□□□□亦以如上釋。摩竭提國(guó)因沙掘山中者�；�□□□□□□□□之境。山是依止之處。住國(guó)為化。在俗之徒。住山為□□□□□□眾。摩竭提。此云善勝國(guó)。因沙掘山。此云靈鷲山�！酢�

□□□舍城內(nèi)有大長(zhǎng)者奈女之子名曰祇域?yàn)榇筢t(yī)王。□□□□□通曰。下發(fā)起序。自有三節(jié)。一序祇域名。二敘祇域□□□□□事。敘名有五。一明處勝。二顯位尊。三明種貴。四指□□□□□王舍城顯處勝也。有大長(zhǎng)者顯位尊也。祇域名高八國(guó)□□□人王于此立舍。法王于中成道。醫(yī)王生在其中處。所以為勝也。有大長(zhǎng)者顯位尊也祗域。名高八國(guó)。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以長(zhǎng)者為號(hào)。其位所以特尊也。奈女之子明種貴也。奈女者從奈生也。此女稟質(zhì)異凡。降神亦圣託鮮花。而受氣坼妙。實(shí)以呈形。美艷絕倫。瑰姿蓋世。由此義故。稱之奈女。祗域既是奈女之子種。所以為貴也。祗域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八術(shù)之要。下針定若投藥必愈。有此之能故稱能活也。為大醫(yī)王善療眾病釋所以也。藥病縱任名曰醫(yī)王。治無(wú)不愈稱為善療。以善療故名能活也

經(jīng)曰少小好學(xué)長(zhǎng)而彌篤才藝過(guò)通智達(dá)五經(jīng)天文地理通曰。次明敘德自有三意。一美學(xué)功。二稱治績(jī)。三即總結(jié)。此美學(xué)功也。才謂三才。天地人也。藝謂六藝。禮樂(lè)射御書疏。五經(jīng)即五明論。內(nèi)論因論聲論工巧論醫(yī)方論也。天文謂景宿。地理即山川。然則幼而欽道故曰少小好學(xué)。長(zhǎng)而彌篤故曰才藝過(guò)通。智達(dá)經(jīng)成前好學(xué)。天文地理美上過(guò)通也

經(jīng)曰其所治者莫不除愈死者更生喪車得還通曰。此明治績(jī)也。上兩句總嘆。下兩句別彰。其效昔有參差。中夭已登幽路。一逢祇域。再發(fā)神明。遂使魂魄寂已還蘇。抑車動(dòng)而旋駕。翻兇作吉迴死就生。治驗(yàn)之靈莫斯為大也

經(jīng)曰其德多不可具陳八國(guó)宗仰見(jiàn)者歡喜通曰。此總結(jié)也。祇域。道超心計(jì)。德雜覶縷。故使聞?wù)邭J風(fēng)。見(jiàn)者神悅

經(jīng)曰于是祇域夜欻生念明至佛所當(dāng)問(wèn)我疑通曰。下明敘事自有七意。一生心。二發(fā)引。三達(dá)所。四見(jiàn)佛。五都僧。六聞法。七作業(yè)。此明生心也。祇域以良辰夜靜驚肅神衿。既悟入道之正因。遂結(jié)洗僧之念。然則念雖在已。法不自由。所以坐企有明就佛請(qǐng)決也

經(jīng)曰晨旦敕家大小眷屬嚴(yán)至佛所通曰。發(fā)引也。明星忽已掩耀。旭日復(fù)漸舒光。既見(jiàn)指涂之兆。宜敦率旅之誡。所以先標(biāo)晨旦。后即敕家也。然此辰問(wèn)道匪唯自益。欲使恩沾九族。道洽六親。男女同榮。尊卑并潤(rùn)所以臨岐整眾。其從如云。大小同行。俱遵佛路也

經(jīng)曰到精舍門通曰。此明達(dá)所也。祇域既問(wèn)道情深。所以星駕遂得旅神閣。故曰到精舍門也

經(jīng)曰見(jiàn)佛炳然光照天地通曰。此明見(jiàn)佛也。如來(lái)將然智炬先發(fā)方光。所以日月演明乾川洞耀

經(jīng)曰眾坐四輩數(shù)千萬(wàn)人通曰。此明都僧也。如來(lái)德雖獨(dú)秀亦因眾仰。所以眾坐四輩數(shù)千萬(wàn)人。如栴檀林栴檀圍遶也

經(jīng)曰佛為說(shuō)法一心靜聽(tīng)通曰。此明聞法也。僧既仰成佛德。佛復(fù)扇以玄風(fēng)。師資之道既顯。聽(tīng)之儀亦著也

經(jīng)曰祗域眷屬下車直進(jìn)為佛作禮各坐一面通曰。此明作業(yè)也。祇域來(lái)因問(wèn)道。是故下車。既和寂為歸。所以直進(jìn)將陳啟告先事虔恭恐誼眾四部。所以各安一面也

經(jīng)曰佛慰勞曰善來(lái)醫(yī)王欲有所問(wèn)莫得疑難通曰。上明序分已訖興致之由下明經(jīng)體。次彰即坐之益。經(jīng)體自有五種。一引汲。二發(fā)請(qǐng)。三讚述。四答問(wèn)。五斷疑。此即引汲也。此教之設(shè)事藉醫(yī)王故。唱善來(lái)以慰其心。莫疑以進(jìn)其問(wèn)

經(jīng)曰祇域長(zhǎng)跪叉手白佛言通曰。下明發(fā)請(qǐng)自有五意。一表肅。二自傷三請(qǐng)行。四發(fā)愿五乞恩此今表肅也。然即事請(qǐng)道理。須更整容儀所以長(zhǎng)跪所方乃發(fā)言啟告也

經(jīng)曰雖得出世為人疏野隨俗眾流未曾為福通曰。自傷也。心游外物曰疏。形落俗中為野。野故隨俗眾流。疏故未曾為福也

經(jīng)曰今欲請(qǐng)佛及眾僧菩薩大士入浴室滲洗通曰。請(qǐng)引也。眾生身疾粗得療治。圣人骸垢未曾請(qǐng)沐。今欲初基凈業(yè)必假良田。所以奉屈三尊來(lái)游滲室

經(jīng)曰愿令眾生長(zhǎng)夜清凈垢穢消除不遭眾患通曰。發(fā)愿也。引之與愿二事相行。猶車之兩輪。鳥之二翼。陸載空飛。闕一不可。所以請(qǐng)行復(fù)須發(fā)愿。愿行。此愿普洽黔黎。長(zhǎng)祛垢累之惱。永安輕利之泰

經(jīng)曰唯佛圣旨不忽所愿通曰。此乞恩也。唯佛圣旨照我微心。不忽所愿降躬滲室也

經(jīng)曰佛告醫(yī)王善哉妙意通曰。下明說(shuō)述。自有四意。一美心。二述業(yè)。三示福。四許宣。此美意心也。祇域既鄙疏野之心。又敦修福之念。故能標(biāo)心凈業(yè)來(lái)游問(wèn)道。此真妙意故。讚善哉也

經(jīng)曰治眾人病皆蒙除愈遠(yuǎn)近慶賴莫不歡喜通曰。此述舊業(yè)也。預(yù)是有身誰(shuí)能無(wú)患。繼沾有識(shí)誰(shuí)不畏苦。祇域既能使藥石纔通。即轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。針艾亦進(jìn)即變夭為修。故已治者即交忻慶賴。未療者亦逆結(jié)歡心也

經(jīng)曰今復(fù)請(qǐng)佛及眾僧洗浴愿及十方通曰。此述新業(yè)也。請(qǐng)僧述行。十方述愿。然則行須指事故但及此方。愿得懸標(biāo)故傍羅異域。故曰愿及十方也

經(jīng)曰眾藥療病滲浴除垢其福無(wú)量通曰。此示其福也。療疾之心既闊。洗僧之愿復(fù)廣。既植無(wú)限之因故。招無(wú)量之報(bào)也

經(jīng)曰一心聽(tīng)法為汝先說(shuō)洗浴眾僧及報(bào)之福通曰。此許其宣也。祇域來(lái)為洗僧。所以先說(shuō)之報(bào)。既請(qǐng)不因疾。是故宜停療疾之果也

經(jīng)曰佛告祇域洗浴之法當(dāng)用七物除去七病得七福報(bào)通曰。此下答問(wèn)自有三節(jié)。一標(biāo)。二釋。三頌。此即標(biāo)也。一標(biāo)七物之體。二標(biāo)七物之功。三標(biāo)七物之報(bào)

經(jīng)曰何謂七物一者燃火二者凈水三者滲豆四者蘇膏五者淳灰六者楊枝七者內(nèi)衣是為洗浴之法通曰。此列七物體也。燃火即赫以炎爐絕輕煙而無(wú)焰。凈水乃澄之似鏡去穢濁而留清。滲豆既滑而光華。蘇膏而凝而體潤(rùn)。淳灰酷烈燒山桑之切木。楊枝細(xì)軟折河柳之疏條。至如內(nèi)衣。則新裂齊紈。皎猶美練。裁縫巧妙。形製新奇。雖人里之內(nèi)衣類。天中之上服七物既精華。若此七報(bào)亦佳麗如彼。如彼之功下文自述

經(jīng)曰何謂七物病一者四大安穩(wěn)二者除風(fēng)病三者除濕痺四者除寒冰五者除熱氣六者除垢穢七者身體輕便眼目精明是為除眾僧之病通曰。此顯七物功也。四大安穩(wěn)內(nèi)衣功能。除風(fēng)病者淳灰功能。除濕痺者蘇膏功能。除寒冰者燃火功能。除熱氣者楊枝功能。除垢穢者滲豆功能。身體輕便眼目精明者凈水功能。何則夫以衣蔽形丑四支所以寧泰�；页�風(fēng)疾六根所以安凈。摩膏既遣痺以調(diào)方。燃火乃卻寒而留暖。來(lái)香去臭莫善于楊枝。光身落垢寧加于滲豆至如水含八德。獨(dú)檀眾美。洞洗內(nèi)外雅暢胸衿。明目拙身沃燋除濁。七功既如霧氣。七病亦類云消。故曰是為除眾僧七病也

經(jīng)曰如是供養(yǎng)便得七福何謂七福通曰。自下明七物報(bào)也。自有三節(jié)。一得相似果。二得果報(bào)果。三得增上果。此明得相似果故標(biāo)數(shù)以問(wèn)之

經(jīng)曰一者四大安無(wú)病所生當(dāng)安勇武丁健眾人敬仰通曰。此是燃火似果。夫暖氣流形則舉體平泰。寒風(fēng)侵骨則遍身戰(zhàn)悼燃火以進(jìn)暖故。故寒故得報(bào)之身安而勇健。既安且健則眾人敬仰

經(jīng)曰二者所生清凈面目端正塵水不著為人所敬通曰。此是凈水似果。夫水者。一能凈他。二則性潔凈他故。面目端正性潔故。塵水不著。面目端狀如素月塵水不著。有類紅蓮既得如月如蓮。見(jiàn)者且愛(ài)且敬

經(jīng)曰三者身體常香衣服凈潔見(jiàn)者歡喜莫不恭敬通曰。此是滲豆相似果。夫形骸垢膩則穢惡紛綸。質(zhì)狀鮮皎則馨香發(fā)越。滲豆之功次能光身而落垢。所得之報(bào)亦衣潔而身香。既潔且香則觀者神賴

經(jīng)曰四肌體儒澤威光德大莫不敬嘆獨(dú)步無(wú)雙通曰。此是蘇膏相似果。夫痺染四支則皮膚靭強(qiáng)。膏流百節(jié)則湊理和暢。摩膏既遣痺以調(diào)身故。得報(bào)亦威光而體潤(rùn)。既光且潤(rùn)則獨(dú)步無(wú)雙。既獨(dú)步無(wú)雙。誰(shuí)不敬難

經(jīng)曰五者多饒人從拂拭塵垢自然受福常識(shí)宿命通曰。此是淳灰相似果。夫塵垢穢身風(fēng)便惛識(shí)�；夷苈涔腹�。多人為之拂塵。復(fù)可排風(fēng)。所以常識(shí)宿命

經(jīng)曰六者口齒香好方白齊平所說(shuō)教教莫不肅用通曰。此是楊枝相似果。夫楊枝者嚼則除熱口。所以發(fā)香楷便瑩朗齒光。所以致白口。既香無(wú)臭。齒白則所言妙而他受也

經(jīng)曰七者所生之處自然衣裳光飾珍寶見(jiàn)者悚息通曰。此內(nèi)衣相似果。夫內(nèi)衣者。內(nèi)則蔽丑。外則嚴(yán)容。以蔽丑故。生則自然衣服。以嚴(yán)容故。更加光飾珍寶

經(jīng)曰佛告祇域住是滲浴眾僧開士七福如是通曰。別敘既周。此更總結(jié)

經(jīng)曰從此因緣或?yàn)槿顺蓟驗(yàn)榈弁趸驗(yàn)槿赵滤奶焐裢趸驗(yàn)榈坩屴D(zhuǎn)輪金王或生梵天受福無(wú)量或?yàn)槠兴_發(fā)意治地功成志就遂致作佛通曰。此明得果報(bào)也。或?yàn)槿顺�。則三公九卿之流�；�?yàn)榈弁鮿t三皇五帝之類�；�?yàn)槿赵滤奶焐裢酢�則各領(lǐng)一隅。轉(zhuǎn)輪圣王則總統(tǒng)于四鎮(zhèn)�；蛏�于梵天。得定之報(bào)�；�?yàn)槠兴_。階出世之果。然則發(fā)意是愿樂(lè)住。治地是見(jiàn)位。功來(lái)是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脫位

經(jīng)曰斯之因由供養(yǎng)眾僧無(wú)量福田旱澇不傷通曰。此明得增上果。供僧福田由是下種。旱澇不傷是得報(bào)也。縱使流金鑠石之火。不可語(yǔ)其燋包。山上洪陵之水。豈得淪溺水火。既其不旱澇。何傷之有通曰。長(zhǎng)行為解義故。偈頌為攝持故。頌有二十偈。大開三節(jié)。初一偈總標(biāo)以敕聽(tīng)。次十八偈隨事以圣宣。后一偈諧田以歡發(fā)�？倶�(biāo)中云影福者。福之隨因猶影之形也。圣宣中頌前報(bào)果細(xì)開九段。初一偈頌人民。第二兩偈頌人臣。第三兩偈頌人王。第四一偈頌四天王。第五一偈頌日月。第六兩偈頌帝釋。第七兩偈頌輪王。第八兩偈頌化應(yīng)。第九兩偈頌梵天。第十三偈頌菩薩帝釋名。因者帝釋名曰因提黎也。第六化應(yīng)天者。第五天自感自化無(wú)外來(lái)應(yīng)故。不名化應(yīng)天。第六天自感他化為外來(lái)應(yīng)故。名化應(yīng)王也。四道良福者。四沙門道為良田也

經(jīng)曰佛說(shuō)偈已金告域祇觀彼三界天人品類高下長(zhǎng)短福德多少皆由先世用心不等所以受報(bào)各異不同通曰。次明斷疑。一斷疑行。二斷疑愿。此斷疑行曰理而為因果相者。既同行一因應(yīng)得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大異。遂有人天凡圣之別好之心多少之殊限□□以作短長(zhǎng)不色形而定高下耶。佛為斷此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行業(yè)雖同。而愿心有異。行則能者。愿則能引。行則能令有無(wú)。愿則能令勝劣。若愿心祈乎出世。即得出世之果。若愿心求于世間。即得世間之報(bào)。由此義故所受不同

經(jīng)曰如此受法福報(bào)皆從洗浴眾圣僧得之耳通曰。此斷疑愿。疑曰。若行雖是一。由愿參差。則但應(yīng)發(fā)愿自階勝果。何須修行強(qiáng)致勞苦耶。今明愿難能引者。由行力如其無(wú)行則愿何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福報(bào)皆從洗浴圣眾得之耳

經(jīng)曰佛說(shuō)經(jīng)已阿難白佛當(dāng)何名此經(jīng)以何勸誨之通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者諸勸誨之法。后明祇域申永奉之旨。此即初章自有二問(wèn)。約文以求目。此文以何為名。后問(wèn)約義以聞持。此義云何勸誨經(jīng)曰佛告阿難此經(jīng)名曰溫室洗浴眾僧經(jīng)通曰。此答初問(wèn)。此經(jīng)既以洗僧為實(shí)。即從此實(shí)為名也

經(jīng)曰諸佛所記非我獨(dú)造行者得度非神受與求清凈福自當(dāng)奉行通曰。此答后問(wèn)。諸佛所記故可以勸。行者得度故可以誨�？梢詣窆�。同行者必同入�？伤拐d故。自作者還自受。故曰非神受也

經(jīng)曰佛說(shuō)是已祇域眷屬聞經(jīng)歡喜得須陀洹道禮佛而退嚴(yán)辨洗具通曰。此即祇域申承奉之旨也。祇域道根已來(lái)故聞經(jīng)護(hù)果。然請(qǐng)不虛辭故。求退嚴(yán)辨

經(jīng)曰眾坐大小各得道跡皆共稽首作禮而去通曰。請(qǐng)既同來(lái)。則果不獨(dú)證。故祇域見(jiàn)跡。爰沾大小。然聽(tīng)法既竟。獲道復(fù)周。事須表肅。呈恭振衣旋變故曰作禮而去也

溫室經(jīng)疏

釋惠凈撰