凈名經(jīng)集解關(guān)中疏 第2777部

第一卷第二卷

凈名經(jīng)集解關(guān)中疏 卷上

中京資圣寺沙門(mén)道液集

昔漢明中法教始流于蔥左肇建塔像翻譯尚阻。爰及魏晉創(chuàng)硲宣傳而所出諸經(jīng)猶詞疏理蹇。蓋習(xí)學(xué)者未融于大觀。傳譯者闕通于方言。既為大法浸微未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關(guān)。先譯大品智論爰及中觀門(mén)百使陶染至理。然后重譯茲經(jīng)及法華等。所以文切理詣無(wú)間然矣。曰者傳習(xí)多疏道尚學(xué)以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而關(guān)中先製言約旨深將傳。后進(jìn)或憚略而難通。蓋時(shí)移識(shí)昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸淺。輒加脾廣凈名以肇注作本。法華以生疏為憑。然后傍求諸解共通妙旨。雖述而不作終。愧亡羊者哉。于時(shí)上元元年歲次困頓永泰初祀。又于長(zhǎng)安菩提道場(chǎng)夏再治定庶法鏡轉(zhuǎn)明惠燈益矣

維摩詰經(jīng)序

釋僧肇作

維摩詰不思議經(jīng)者。蓋是窮微盡化妙絕之稱(chēng)也。其旨淵玄非言像所測(cè)。道越三空非二乘所議。超群數(shù)之表絕有心之境。眇莽無(wú)為而無(wú)不為罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫圣智無(wú)知而萬(wàn)品俱照。法身無(wú)像而殊形。并應(yīng)至韻無(wú)言。而玄藉彌布冥權(quán)無(wú)謀而動(dòng)與事會(huì)故。能統(tǒng)濟(jì)群方開(kāi)物成務(wù)利現(xiàn)天下于我無(wú)為而惑者睹感照因謂之智觀。應(yīng)形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見(jiàn)變動(dòng)而謂之權(quán)。夫道之極者豈可以形言權(quán)智而悟其神域哉。然群生長(zhǎng)寢非言莫曉。道不孤運(yùn)弘之由人。是以如來(lái)命文殊于異方召維摩詰于地土爰集毘耶共弘斯道。此經(jīng)所明統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主。樹(shù)德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語(yǔ)宗極則以不二為言。凡此眾說(shuō)皆不思議之本也。至若借座燈王請(qǐng)飯香土手接大千室包乾像不思議之跡也。然幽關(guān)難啟圣應(yīng)不同。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標(biāo)以為名焉。大秦天王[倠/乃]神超世玄心獨(dú)悟。弘至治于萬(wàn)機(jī)之上揚(yáng)道化于千載之下。每尋翫茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。�？中�宗墜于譯人北天之運(yùn)運(yùn)通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學(xué)沙門(mén)千二百人于長(zhǎng)安大寺請(qǐng)羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環(huán)中又善方言。于時(shí)手執(zhí)胡文口自宣譯。道俗虔虔一言三復(fù)陶冶精求務(wù)存圣意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言于茲顯。然余以闇短時(shí)預(yù)聽(tīng)。次雖思之參玄然麤得文意。輒順?biāo)�聞為之注解略記誠(chéng)言述而不作庶。將來(lái)君子異世同聞焉

維摩詰所說(shuō)叡曰。夫經(jīng)或以人為名�；蛞苑�名者。自非佛所說(shuō)。多隨人為名。佛之所說(shuō)非唯一經(jīng)。故隨所說(shuō)法以為名。此經(jīng)總?cè)朔ǘ�名者。以人為名則明法之所由。以法為名則略經(jīng)之大體。所以?xún)纱娑�什曰。維摩詰秦言?xún)裘�。即五百童子之一人也。從妙�?lè)國(guó)來(lái)游此境。所應(yīng)既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時(shí)要必有由。故令同志詣佛而獨(dú)不行。獨(dú)不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于進(jìn)德修善動(dòng)靜必俱。今凈國(guó)之會(huì)業(yè)之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問(wèn)疾之會(huì)。問(wèn)疾之會(huì)由凈國(guó)之集。凈國(guó)之集由凈名方便。然則此經(jīng)始終所由良有在也。若自說(shuō)而觀則與圣齊。功推本而尋功由凈名。原其所由故曰維摩詰所說(shuō)也肇曰。維摩詰秦言?xún)裘�法身大士也。其�?quán)道無(wú)方隱顯殊跡。釋彼妙喜現(xiàn)此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來(lái)不思議解脫之道。至令寶積獨(dú)詣釋迦。因留現(xiàn)疾以生問(wèn)疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱(chēng)其說(shuō)也生曰。維摩詰者梵音無(wú)垢稱(chēng)也。其晦跡五欲超然無(wú)染清名遐布。故致斯號(hào)。貴名求實(shí)者必重其說(shuō)。說(shuō)本表實(shí)重之則終得所求。因斯近接有過(guò)圣言矣經(jīng)梵云。修多羅此譯云契。謂契理之言當(dāng)根之教。返迷證實(shí)。萬(wàn)圣同規(guī)。亦曰。為常故。肇師云經(jīng)常也。古今雖殊覺(jué)道不改。群邪不能沮。眾圣不能異也

一名不可思議解脫此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫。若無(wú)增慢者淫怒性。即是解脫此談體也�；蚓捅�愿處染不染非道通道。此約用名之。以昔教權(quán)引三乘言同解脫。今將返權(quán)歸實(shí)。故特號(hào)不思議也。即大經(jīng)百句解脫華嚴(yán)諸善知識(shí)解脫皆同此也什曰。亦名三昧。亦名神足�；蛄蠲懚谈亩取；蚓藜�(xì)相容變化隨意。于法自在解脫于閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應(yīng)不入禪定。然后能也。心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖于常習(xí)無(wú)以取信故。現(xiàn)物隨心變明物無(wú)定性。物無(wú)定性則其性虛矣。菩薩得其無(wú)定故令物隨心轉(zhuǎn)則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經(jīng)之標(biāo)也肇曰。微遠(yuǎn)幽深二乘不能測(cè)不思議也。縱任無(wú)礙塵累不能拘解脫也。此經(jīng)自始于凈土。終于法養(yǎng)。其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經(jīng)。此以法名經(jīng)。以法名經(jīng)所以標(biāo)牓指歸。以人名經(jīng)所以因人弘道者也生曰。無(wú)垢之稱(chēng)或止形跡心不安然。故復(fù)言其解脫。更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識(shí)所量。若體夫空理則脫思議之惑�；蠹让撘觿t所為難測(cè)。維摩詰今動(dòng)靜背神奇必脫諸惑。脫惑在乎體空。說(shuō)空是其所體。是以無(wú)垢之名信而有徵名。茍有徵其求愈到。到于求者何患不悟乎叡曰。菩薩無(wú)心應(yīng)物有說(shuō)。眾生但睹其教莫測(cè)所由。故名所說(shuō)為不思議。雖說(shuō)而無(wú)心故不閡于有。雖無(wú)心而能說(shuō)故不閡于無(wú)�？沼兴�不能累故名之為解脫

佛國(guó)品第一

什曰。經(jīng)始終由于凈國(guó)。故以佛國(guó)冠于眾篇也。真應(yīng)二土?xí)�以平等。廣如下文。然十四品經(jīng)大分三別。初此品半為未信令信故名序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三后二品盡經(jīng)悟已應(yīng)傳名流通分。初序分中復(fù)有三別。初列時(shí)方處等。是集經(jīng)者引事證信。次合蓋現(xiàn)土。是說(shuō)經(jīng)者駭物令信。后稱(chēng)嘆讚揚(yáng)。是問(wèn)經(jīng)者使仰德生信也。初文又六。一信經(jīng)辭。二傳經(jīng)旨。三聞經(jīng)時(shí)。四說(shuō)經(jīng)者。五聽(tīng)經(jīng)處。六聞經(jīng)眾

如是此初信經(jīng)辭也。肇曰。如是信順辭也。夫信則所言之理順。順則師資之道成經(jīng)無(wú)豐約。非信不傳故建言

如是我聞此二傳經(jīng)旨也。肇曰。出經(jīng)者明己親承圣旨無(wú)傳聞之謬也

一時(shí)此三聞經(jīng)時(shí)也。眾生信重為感如來(lái)悲愿為應(yīng)道交故曰一時(shí)。肇曰。法王啟運(yùn)喜集之時(shí)也

佛此四說(shuō)經(jīng)者。梵音云。具言佛馱。此翻為知者。大品云。知諸法實(shí)義故。大論云。菩提名智。佛名智者。是即解圓德備言誠(chéng)物信也

在毘耶離此下五列聽(tīng)經(jīng)處。有通有別。通為遠(yuǎn)者知?jiǎng)e為近不謬。此初通處。肇曰。毘耶離國(guó)名也。秦言廣嚴(yán)。其土平廣嚴(yán)事因以為名。又云。好稻土之宜也

菴羅樹(shù)圓別處。肇曰。菴羅樹(shù)名也。其果似桃而非。先言奈氏失也。事在他經(jīng)。園者住處之通稱(chēng)。梵云僧伽藍(lán)摩。此云眾園。言伽藍(lán)者略也

與大比丘眾八千人俱此下六列同聞經(jīng)眾證非己謬傳眾有三別。初列聲聞。形心俱勝證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證信小疏故次列也。后列天龍。形心俱乖證信最疏故后列也。初列比丘與者共也。大即極果比丘人名眾言和合。肇曰。比丘秦言或名凈乞食。或名破煩惱�；蛎�能持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦?zé)o一名以譯之故存其義名焉

菩薩此下二列菩薩眾。文五。一舉名。二辯數(shù)。三嘆德。四列名。五總結(jié)。此初也。肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言大心。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智無(wú)邊行愿為物求道故以名之。什曰。大士凡有三種。一者出家。二者在家。三者他方來(lái)。復(fù)次一者結(jié)業(yè)身。二者法身也。此中菩薩多是法身。然應(yīng)感之形與物同跡。物或齊其所見(jiàn)。而生劣想故舉大數(shù)。然后序德也

三萬(wàn)二千二辯數(shù)也

眾所知識(shí)此下三嘆德也。文三。初總嘆。次別嘆。后結(jié)嘆�？倗@又三。此初嘆外化也。聞名欽風(fēng)為知睹。形飲化為識(shí)。肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰(shuí)不知識(shí)

大智本行皆悉成就二自行也。大智嘆解本行嘆行。肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行

諸佛威神之所建立三結(jié)釋也。肇曰。天澤無(wú)私。不潤(rùn)枯木。佛威雖普不立無(wú)根。所建立者道根必深乎。叡曰。凡有二種�；蛞陨窕�所加令其暫悟名為建立�；蛞悦罘▎⑿幕�之同已亦名建立

為護(hù)法城受持正法此下二明別嘆文三。初約護(hù)法嘆。次約修行嘆。后就近果嘆。初文又三。謂護(hù)法。護(hù)人。結(jié)釋。護(hù)法復(fù)二。此初嘆修因也。肇曰。外為護(hù)法之城。內(nèi)有受持之固也。什曰。法城即實(shí)相法也。使物無(wú)異見(jiàn)故言護(hù)也。復(fù)次一切經(jīng)法皆名法城。護(hù)持宣布令不壞也。有能持正法亦兼護(hù)之也。叡曰。真理為法文字為城。城塹固則內(nèi)不害。文字存則理不虧也

能師子吼名聞十方二嘆功成也。肇曰。師子吼無(wú)畏音也。凡所言說(shuō)不畏群邪異學(xué)。喻師子吼。眾獸下之行滿天下故稱(chēng)無(wú)不普

眾人不請(qǐng)友而安之此二嘆護(hù)人。亦二。此先嘆心也。肇曰。真友不待請(qǐng)。譬慈母之赴嬰兒也

紹隆三寶能使不絕二嘆功圓也。肇曰繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經(jīng)法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來(lái)劫。今言不絕則必能也。又于其中間自行化人。人亦化物。物我俱成三寶彌興。眾生無(wú)盡故寶亦不絕也

降伏魔怨制諸外道此三釋嘆。肇曰。魔四魔也。外道九十六種外道也。天臺(tái)云。禪定伏愛(ài)得通。以降眾魔智惠破見(jiàn)。發(fā)辯以制外道。如問(wèn)疾品明

悉以清凈此下二嘆修行文。即二別自行化他也。前自行復(fù)二。初嘆斷德。后嘆智德。斷德文三。此初總嘆也

永離蓋纏二別嘆也。肇曰。蓋五蓋。纏十纏。亦有無(wú)量纏。身口意凈三業(yè)悉凈則蓋纏不能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障惠。掉悔障定。疑障解脫及知見(jiàn)。十纏者無(wú)慚無(wú)愧慳疾悔眠掉舉惛沈及忿覆也。叡曰。凡夫止結(jié)暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士了虛情塵俱寂滅處盡根生無(wú)所寄。法身居然不論故云也

心常安住無(wú)礙解脫三結(jié)嘆也。什曰。不思議解脫即其類(lèi)也。于物無(wú)礙故名也肇曰。七住所得得此解脫則于諸法通達(dá)無(wú)閡故心常安住

念定總時(shí)辯才不斷此下二嘆智德亦三。此初總嘆也。肇曰。念正念。定正定。總持持善不失持惡不生。無(wú)所漏。念謂之總持辯才七辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無(wú)盡辯。四不斷。五隨應(yīng)辯。六義辯。七世間最上辯。此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘則惠逾增。定不捨則心常一。持善不失則強(qiáng)憶識(shí)而惡不生。辯不絕則化無(wú)閡備。此四門(mén)可以官府萬(wàn)行故曰也。什曰。菩薩得此四法也。深入堅(jiān)固經(jīng)身不失。歷劫逾明故言不斷也

布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智惠及方便力無(wú)不具足二別嘆智德。肇曰。具足謂無(wú)相行也七住已上心智寂滅以心無(wú)為故無(wú)德不為。是以施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。七德而殊功其相不異。乃名具足。方便者智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無(wú)知而無(wú)不知謂之智也。雖達(dá)法相而能不證。處有不失無(wú)。在無(wú)不捨有。冥空存德。彼我兩濟(jì)故曰方便也

逮無(wú)所得不起法忍三約位結(jié)也。肇曰。忍即無(wú)生惠也。以能堪受實(shí)相故以忍為名。得此忍則于法無(wú)取無(wú)得。心相永滅。故曰無(wú)所得不起法忍也

已能隨順轉(zhuǎn)不退輪此下二明化他行文二。初明內(nèi)具化行。后明行化利物內(nèi)行。復(fù)三。初明說(shuō)法德。次明無(wú)畏德。后明名聞德。初說(shuō)法文二。此初舉堪能轉(zhuǎn)不退。轉(zhuǎn)不退輪。肇曰。無(wú)生之道無(wú)有得而失者不退也。流演圓通無(wú)繫于一人名輪也。諸佛既轉(zhuǎn)此輪諸大士亦能隨轉(zhuǎn)也

善解法相知眾生根二釋堪能隨轉(zhuǎn)。肇曰。諸法殊相無(wú)不解。群生異根無(wú)不知也。謂由知病識(shí)藥故能隨轉(zhuǎn)也

蓋諸大眾得無(wú)所畏此下二明蓋眾無(wú)畏德文二。此初標(biāo)也。肇曰。菩薩別有四無(wú)所畏。一得聞總持。二知眾生根。三不見(jiàn)能難已使不能答者。四隨問(wèn)能答善決眾疑。有此四德故能暎蓋大眾

功德智惠以修其心。相好嚴(yán)身色像第一。捨諸世間所有飾好此二釋也。什曰。明備此德所以無(wú)畏。肇曰。心以智德為嚴(yán)。形以相好為飾。嚴(yán)心所以進(jìn)道。飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴(yán)相耳。豈俗飾之在心也

名稱(chēng)高遠(yuǎn)踰于須彌此下三明具名稱(chēng)德。是即凡以名壞行。圣以名化物。文二。此初標(biāo)也。肇曰。名自有高而不遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而不高。前聞十方取其遠(yuǎn)。今踰須彌取高。高謂高勝也

深信堅(jiān)固猶若金剛二釋名高所以由信固也。肇曰。七住已上無(wú)生信不壞也

法寶普照而雨甘露此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生善又三。此初標(biāo)二喻。況說(shuō)法應(yīng)根普生物善也。肇曰。法寶光無(wú)不照。照癡暝也。澤無(wú)不潤(rùn)。潤(rùn)生死也。喻海有神寶。能放光除暝。亦因光能雨甘露潤(rùn)枯槁也

于眾言音微妙第一二法合也。謂出世善言故稱(chēng)第一。肇曰。殊類(lèi)異音既善其言而復(fù)超勝

深入緣起斷諸邪見(jiàn)。有無(wú)二邊無(wú)復(fù)餘習(xí)三釋也。凡夫不了緣生故執(zhí)無(wú)因邪因。二乘不了緣滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生。證滅非滅。使習(xí)俱亡故名深入。故經(jīng)云。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡也。肇曰。深入為智深解也。解法從緣起則邪見(jiàn)無(wú)由生。有無(wú)二見(jiàn)群迷多惑。大士久盡故無(wú)餘習(xí)

演法無(wú)畏猶師子吼。其所講說(shuō)乃如雷震此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結(jié)。又前喻破見(jiàn)。后喻破愛(ài)見(jiàn)。以迷理愛(ài)以滯事固其見(jiàn)則眾惑無(wú)由喪�？{其愛(ài)則善牙莫能發(fā)。故什曰。上明一切時(shí)無(wú)畏。此明說(shuō)法無(wú)畏。上師子吼德音遠(yuǎn)振。此明能說(shuō)實(shí)法眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠(yuǎn)震開(kāi)導(dǎo)萌牙。猶春雷之動(dòng)百草

無(wú)有量已過(guò)量此二結(jié)嘆。然智依理發(fā)。德與智冥理。智無(wú)邊德何可量。肇曰。既得法身入無(wú)為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰。無(wú)量六住已下名有量也

集眾法寶如海導(dǎo)師此下三明獲果益文二。初標(biāo)導(dǎo)師得寶喻也。六師邪導(dǎo)不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導(dǎo)眾生入大乘海。采眾法寶使必獲無(wú)難。猶海師善導(dǎo)商人必獲夜光

了達(dá)諸法深妙之義。善知眾生往來(lái)所趣及心所行此下二釋能導(dǎo)所以以具權(quán)智故也。智達(dá)深義能住菩提。權(quán)悟眾生往來(lái)如幻。所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽經(jīng)云。智不得有無(wú)而興大悲心

近無(wú)等等佛自在慧十方無(wú)畏十八不共此三明近果嘆德也。文三。此初明自證也。肇曰。佛道超絕無(wú)與等者。唯佛自等故言無(wú)等等。所以辯其等者明一大道理無(wú)不極。平若虛空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無(wú)畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以近矣關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)。而生五道以現(xiàn)其身此二明化益文二。初明不生而生。后明應(yīng)生利物。此初證無(wú)相故諸趣自閉不捨大悲而現(xiàn)生五道五道者三趣人天也。肇曰。法身無(wú)生而無(wú)不生。無(wú)生故惡趣門(mén)閉無(wú)不生。故現(xiàn)生五道

為大醫(yī)王善療眾病。應(yīng)病與藥令得服行二明所以應(yīng)生非己業(yè)繫。但為利他作醫(yī)王耳。肇曰。法藥善療喻醫(yī)王也

無(wú)量功德皆成就此三總結(jié)嘆也。文四。此初句正報(bào)滿也。肇曰。無(wú)德不備

無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈二依報(bào)滿也。肇曰。群生無(wú)量所好不同。故修無(wú)量?jī)敉烈詰?yīng)彼殊好也

其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益三利物德滿。肇曰。法身無(wú)形聲應(yīng)物故形聲耳。豈有見(jiàn)聞而無(wú)益哉。叡曰。法身無(wú)身。無(wú)身故感而后應(yīng)。感而后應(yīng)則無(wú)應(yīng)而不會(huì)。故使其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益

諸有所作亦不唐捐四自行德滿。肇曰。功不虛設(shè)。叡曰。法身無(wú)為。為不由己為不由己則動(dòng)無(wú)非時(shí)。動(dòng)無(wú)非時(shí)故能諸有所作亦不唐捐

如是一切功德皆悉具足此三總結(jié)也

其名曰等觀菩薩此下四列名。叡曰。此諸菩薩或以功行為名。亦有因相得稱(chēng)非唯一途。亦如今人字耳。宜為可望文。消息無(wú)定義也。什曰。等觀四等觀眾生也

不等觀菩薩智惠分別諸法也

等不等觀菩薩兼此二也

定自在王菩薩什曰。于諸定中自在

法自在王菩薩什曰。說(shuō)法中在

法相菩薩什曰。功德法相現(xiàn)于身也

光相菩薩什曰。光明之相現(xiàn)于身也

光嚴(yán)菩薩什曰。光明莊嚴(yán)身也

大嚴(yán)菩薩什曰。明其身相大莊嚴(yán)也

寶積菩薩什曰。積聚智惠寶也

辯積菩薩什曰。積聚四辯也

寶手菩薩什曰。手中出無(wú)量寶也

寶印手菩薩什曰。印者相也。手有出寶之相。亦云有寶印也

常舉手菩薩什曰�，F(xiàn)已大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人唱言勿怖

常下手菩薩什曰�，F(xiàn)常垂下其手現(xiàn)慈心。屈下無(wú)傷物之像

常慘菩薩什曰。悲念眾生也

喜根菩薩什曰。喜根喜等也。亦于實(shí)相法中生喜及隨喜也

喜王菩薩什曰。喜有二種。一不凈喜受也。二清凈法喜故言王也

辯音菩薩什曰。辭辯也

虛空藏菩薩什曰。實(shí)相惠藏如虛空也

執(zhí)寶炬菩薩什曰。執(zhí)惠寶炬除眾冥也

寶勇菩薩什曰。勇于德寶亦得寶故能勇

寶見(jiàn)菩薩什曰。以惠寶見(jiàn)諸法

帝網(wǎng)菩薩什曰�；眯g(shù)經(jīng)名帝網(wǎng)也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網(wǎng)以名之。又曰。大士施化如帝王法網(wǎng)也

明網(wǎng)菩薩什曰。明網(wǎng)自說(shuō)手有網(wǎng)縵放光明也

無(wú)緣觀菩薩什曰。觀時(shí)不取相故無(wú)緣亦深入觀莫見(jiàn)其所緣

慧積菩薩什曰。積聚惠也

寶勝菩薩什曰。功德寶超于世也

天王菩薩什曰。一假名天人王名天也。二生天諸天也。三賢圣天大士皆現(xiàn)生也

壞魔菩薩什曰。行壞魔道

電得菩薩什曰。因事為名

自在王菩薩什曰。于諸法自在如王之于人

功德相嚴(yán)菩薩什曰。功德之相莊嚴(yán)身也

師子吼菩薩什曰。以大法音令眾生伏也

雷音菩薩什曰。所說(shuō)法能令天人歡喜。群邪振悚猶若雷音聞?wù)呦矐忠?/p>

山相擊音菩薩什曰。以大法音消伏剛強(qiáng)音聲振擊若兩山相搏

香象菩薩什曰。青香象也。身出香風(fēng)。菩薩身香亦如此也

白香象菩薩什曰。其香最勝。大士身香亦如是

常精進(jìn)菩薩什曰。始終不退

不休息菩薩什曰。求善不止

妙生菩薩什曰。生時(shí)有妙瑞也。又曰從法化生為妙

華嚴(yán)菩薩什曰。以三昧力現(xiàn)眾花。遍滿虛空大莊嚴(yán)也

觀世音菩薩什曰。世有危難稱(chēng)名自歸菩薩。觀其音聲即解脫也。亦名觀世念。亦名觀世自在

得大勢(shì)菩薩什曰。有大勢(shì)力也。以大神力飛到十方。所至之國(guó)六返振動(dòng)惡趣休息

梵網(wǎng)菩薩什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網(wǎng)言其多

寶杖菩薩什曰�；蛭飳殹；蚍▽氁詾檎�

無(wú)勝菩薩功德超勝也

嚴(yán)土菩薩什曰。凈國(guó)土

金髻菩薩什曰。金在髻

珠髻菩薩什曰。如意寶珠在其髻中。悉見(jiàn)十方世界及眾生行業(yè)果報(bào)因緣

彌勒菩薩什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多字也。此云無(wú)勝。南天竺婆羅門(mén)子也

文殊師利法王子菩薩什曰。秦言妙德。以法身游方莫知其所生。又來(lái)補(bǔ)佛處故言法王子也

如是等三萬(wàn)二千人此五結(jié)眾數(shù)。肇曰。嘆德列名。所存名以證經(jīng)也

復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等。從餘四天下來(lái)詣佛所而聽(tīng)法此下三列雜眾。此梵王眾。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻

復(fù)有萬(wàn)二千天帝亦從餘四天下來(lái)在會(huì)坐此帝釋眾忉利天主也。肇曰。一佛土百億四天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他佛土來(lái)

并餘大威力諸天此諸天眾。肇曰。除上梵釋餘大天也

龍此下八部眾也。肇曰。龍有二種。地龍?zhí)摽正垺７N有四生也

神肇曰。神受善惡雜報(bào)其形勝。人劣天身輕微難見(jiàn)也

夜叉肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。居下二天守天城門(mén)閤

乾闥婆此云香蔭。肇曰。天樂(lè)神也。居地上寶山中天須樂(lè)時(shí)。此神體上有異相現(xiàn)。然后上也

阿修羅肇曰。秦言不飲酒。此神類(lèi)男丑女端正。有大威力能與天共斗也

迦樓羅肇曰。金翅鳥(niǎo)神也

緊那羅肇曰。秦言人非人。其形似人而頭上有一角。遂稱(chēng)為人非人。亦天樂(lè)神小不如乾闥婆

摩睺羅伽等悉來(lái)會(huì)坐肇曰。蟒神也。此八神皆有大神力。能自變形在坐聽(tīng)法

諸比丘比丘尼此下四眾也。肇曰。比丘義同上尼女名也。上八千比丘別稱(chēng)得道者

優(yōu)婆塞肇曰。義名信士。又曰。五戒為近事男。八戒為近住男

優(yōu)婆夷俱來(lái)會(huì)坐夷者女也。準(zhǔn)上可知

彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾恭敬圍繞而為說(shuō)法此二明佛現(xiàn)神變駭物令信投人夜光勘不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。難以理悟。故神化無(wú)方使受行也。文有二別。初明佛現(xiàn)勝身后明寶積獻(xiàn)蓋前文三法喻合也。此即初現(xiàn)勝身也。昔說(shuō)小乘法微而相劣。今將說(shuō)大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣執(zhí)除糞器。此表昔說(shuō)小乘現(xiàn)劣相也。又云。于其門(mén)內(nèi)踞師子床羅列寶物。此表說(shuō)大乘現(xiàn)勝相也。故下偈文目?jī)粜迯V等嘆勝相說(shuō)法。不有不無(wú)等嘆勝法。始在佛樹(shù)等嘆劣相。三轉(zhuǎn)法輪等嘆權(quán)法也

譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽于一切諸來(lái)大眾須彌山等喻也。安處眾寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大海之中水上方三百三十六萬(wàn)里。如來(lái)處四部之中威相超絕。光蔽大眾猶金山之顯溟海也

爾時(shí)毘耶離城有長(zhǎng)者子。名曰寶積。與五百長(zhǎng)者子俱。持七寶蓋來(lái)詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養(yǎng)佛此二明獻(xiàn)蓋現(xiàn)瑞表說(shuō)凈土之相也。文三。初獻(xiàn)蓋。次合蓋。后歸信。此初獻(xiàn)蓋。表大慈蔭物。凈土化生即大慈之事也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與凈名俱詣如來(lái)共弘道教。而今獨(dú)與里人詣佛者。將生問(wèn)疾之由啟茲典之門(mén)也

佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界此二合蓋文二。初合蓋。表內(nèi)慈無(wú)緣絕于彼我二。外現(xiàn)凈土表應(yīng)物差別凈穢不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局執(zhí)。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰�，F(xiàn)此神變其旨有二。一者現(xiàn)神變無(wú)量顯智慧必深。二者寶積獻(xiàn)其所珍必獲可珍之果。來(lái)世所成必若此之妙明因小而果大

而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界.諸須彌山.雪山.目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由较闵綄毶浇鹕胶谏借F圍山大鐵圍山.大海江河川流泉原及日月星晨天宮龍宮諸尊神宮悉現(xiàn)于寶蓋中二外現(xiàn)差別。前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別者亦表應(yīng)身隨緣國(guó)土不一文二。初現(xiàn)此界。二現(xiàn)十方。此中文三。初十山表陸居眾生住處。二大海表水族居處。三日月等表空居住處。然此三類(lèi)等以慈覆故俱現(xiàn)蓋中。肇曰。蓋亦不廣而彌。八極土亦不狹而現(xiàn)蓋中

又十方諸佛諸佛說(shuō)法亦現(xiàn)于寶蓋中二現(xiàn)十方。吳本云。十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈及十方佛所在說(shuō)法皆現(xiàn)寶蓋中。此即現(xiàn)相明宗旨可見(jiàn)矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現(xiàn)十方也。諸長(zhǎng)者子皆久發(fā)道心而未修凈土。欲悅其來(lái)供之情啟凈土之志。故因其蓋而現(xiàn)焉

爾時(shí)一切大眾睹佛神力嘆未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨此三睹瑞三業(yè)歸信也。什曰。信樂(lè)發(fā)中現(xiàn)相于外也

長(zhǎng)者子寶積。即于佛前以偈頌曰此下三明問(wèn)經(jīng)者。稱(chēng)揚(yáng)佛德使物歸信為啟問(wèn)之由。肇曰。形敬不足。以寫(xiě)心故復(fù)讚之詠之。三十六行偈。述嘆文四。初嘆大乘勝應(yīng)。二嘆小乘劣應(yīng)。三嘆現(xiàn)瑞表發(fā)。四嘆佛三密功德。前文又三。初兩行總嘆內(nèi)德。二兩行明神通。三五行嘆說(shuō)法。此初也

目?jī)粜迯V如青蓮此初四句此句嘆形。肇曰。五情百體目最為長(zhǎng)瞻顏而作故先嘆目也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有大人目相故以為喻也

心凈已度諸禪定此句嘆心。肇曰。形長(zhǎng)者。目主德者。心嘆目則攝眾相。嘆心則攝萬(wàn)德。故作者標(biāo)二為頌首。禪定之海深廣無(wú)際。自非如來(lái)清凈真心無(wú)能度者

久積凈業(yè)稱(chēng)無(wú)量此句嘆因。肇曰。于無(wú)數(shù)劫積三凈業(yè)故名稱(chēng)無(wú)量

導(dǎo)眾以寂故稽首此句嘆果。言與眾同游八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無(wú)為寂滅之道也

既見(jiàn)大圣以神變普現(xiàn)十方無(wú)量土。其中諸佛演說(shuō)法。于是一切悉見(jiàn)聞此二嘆神通也。以見(jiàn)蓋中國(guó)土凈穢不同。為下致問(wèn)之由也。肇曰。既見(jiàn)合蓋之神變已不可測(cè)。方于中現(xiàn)十方國(guó)土及諸佛演法。于是忍界一切眾會(huì)悉遙見(jiàn)聞為希有也

法王法力超群生。常以法財(cái)施一切此三嘆說(shuō)法文三。此初標(biāo)法施也。肇曰。俗王以俗力勝民故能澤。及一國(guó)法王以法力超眾故能導(dǎo)濟(jì)無(wú)疆也

能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)此二兩行嘆法王義。肇曰。第一義為諸法一相義。雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之道動(dòng)為乖矣

已于諸法得自在。是故稽首此法王肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法無(wú)定相。隨應(yīng)而辯為好。異者辯異而不乖同為好。同者辯同而不乖異。同異殊辯而俱適法相故得自在

說(shuō)法不有亦不無(wú)此三釋嘆所說(shuō)大乘二空法也。此初明因緣有故即有非有為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡于空故名法執(zhí)也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無(wú)緣會(huì)則形。會(huì)形非謂無(wú)。非自非謂有。具有有故有無(wú)。無(wú)有何有無(wú)。有無(wú)故有有。無(wú)無(wú)何有有。然則自有則不有。自無(wú)則不無(wú)。此法王之正說(shuō)也

以因緣故諸法生此句釋也。肇曰。有亦不由緣。無(wú)亦不由緣。以法非有無(wú)故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無(wú)也

無(wú)我無(wú)造無(wú)受者此下偈明我本不有。即無(wú)無(wú)我入不二門(mén)。不同二乘捨我住無(wú)我也。又我造受三計(jì)我之別名。此明由業(yè)遷形。豈有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從緣生耳。無(wú)別有真宰主之者故無(wú)我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無(wú)我故無(wú)造無(wú)受者

善惡之業(yè)亦不亡此句釋也。肇曰。若無(wú)造無(wú)受者則不應(yīng)有為。善獲福而為惡致殃。然眾生心識(shí)相傳美惡。由起報(bào)應(yīng)之道連鎖相襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無(wú)差毫分。復(fù)何假常我而主之哉

始在佛樹(shù)力降魔得甘露滅覺(jué)道成此二八偈嘆昔說(shuō)小乘權(quán)現(xiàn)劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明轉(zhuǎn)法輪。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如來(lái)應(yīng)跡王宮割?lèi)?ài)踰城歷試邪道。捨邪坐樹(shù)。誓取菩提。魔宮振動(dòng)先權(quán)色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結(jié)習(xí)內(nèi)魔于茲永盡。佛樹(shù)者菩提也。始言初也

已無(wú)心意無(wú)受行。而悉摧伏諸外道此釋伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩無(wú)心受彼邪法。但為示同調(diào)伏耳。又肇曰。心者何也。染有以生。受者何也�？鄻�(lè)是行至人冥真體寂虛空。其懷雖萬(wàn)法普照而心未嘗有苦樂(lè)。是經(jīng)而不為受物。我永寂。豈心受之可得。此無(wú)心伏于物而物無(wú)不伏。受者受著也

三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈此二明詣鹿野苑轉(zhuǎn)法輪也。道成即化物故。次說(shuō)法文二。此先明轉(zhuǎn)法也。三轉(zhuǎn)者示相轉(zhuǎn)勸修轉(zhuǎn)引證轉(zhuǎn)也。謂初示四諦法相也。次勸修行此四諦也。復(fù)言我已獲證令信受也。大千者佛一化境也。肇曰。法輪常凈猶虛空也。雖復(fù)古今不同時(shí)移俗易圣。圣相傳其道不改

天人得道此為證。三寶于是現(xiàn)世間此二明功成。肇曰。初轉(zhuǎn)法輪時(shí)俱輪等五人。八萬(wàn)諸天得道。此常清凈之明證覺(jué)道。既成佛寶法輪。既轉(zhuǎn)法寶五人出家得道。僧寶于是言其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提婆敷也

以斯妙法濟(jì)群生。一受不退常寂然。度老病死大醫(yī)王。當(dāng)禮法海德無(wú)邊此三明得益。明斷見(jiàn)修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道上者。亦能斷結(jié)生無(wú)色界天。但其道不真要還墜三途。佛以四諦妙法濟(jì)三乘。眾生無(wú)有。既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無(wú)為故常寂然也。又生老病死患之重者。濟(jì)以法藥故為醫(yī)王之長(zhǎng)也。此則法輪淵曠難測(cè)。法海流潤(rùn)無(wú)涯德無(wú)邊也

毀譽(yù)不動(dòng)如須彌此四嘆平等文三。此初八風(fēng)不動(dòng)也。肇曰。利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)八法之風(fēng)不動(dòng)如來(lái)猶四風(fēng)之吹須彌也

于善不善等以慈此二違順不動(dòng)。肇曰。截手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順?lè)ㄟ`法及不違順心平等也

心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承三結(jié)釋也。肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶于人天者豈天人之所能故物莫不敬承也

今奉世尊此微蓋。于中現(xiàn)我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見(jiàn)世間諸所有。十力哀現(xiàn)是化變。眾睹希有皆嘆佛。今我稽首三界尊此下四行頌上獻(xiàn)蓋等三奉微蓋等獻(xiàn)蓋也。于中現(xiàn)等合蓋也。眾睹等眾嘆也肇曰。微微小也。所奉至微所見(jiàn)至廣。此是如來(lái)哀愍之所現(xiàn)。十力者是如來(lái)別稱(chēng)耳

大圣法王眾所歸。凈心觀佛靡不欣。各見(jiàn)世尊在其前斯。則神力不共法此下第四嘆佛三密利物功德。此初身密也。法王慈惠眾庶懷歸凈信有殊佛亦隨應(yīng)。肇曰。法身圓應(yīng)猶一月昇天影現(xiàn)百水。不與二乘共也

佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。皆謂世尊同其語(yǔ)。斯則神力不共法此下六行嘆口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類(lèi)各解諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言音此詞辯也。佛得一切眾生語(yǔ)。言陀羅尼。無(wú)言之言不與二乘共也

佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法此兩行嘆義辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無(wú)常寂滅等義。大乘示以不生不滅實(shí)相之義。肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利�；蛉颂鞓�(lè)異�；蚨�乘涅槃。或究竟菩提一雨所潤(rùn)三草不同。豈二乘共也

佛以一音演說(shuō)法。或有恐畏或歡喜�；蛏鷧掚x或斷疑。斯則神力不共法此二行樂(lè)說(shuō)辯也。肇曰。眾生聞苦報(bào)則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不凈則厭離。聞法法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也

稽首十力大精進(jìn)。稽首已得無(wú)所畏。稽首住于不共法�；�首一切大道師此下七行嘆心密文三。初兩行嘆智德。此兩行明斷德。后三行明恩德也。智與理冥相如心寂不可以慮知。辯不可以名數(shù)定言。十力無(wú)畏等者。蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無(wú)畏也。二乘所無(wú)不共也。名數(shù)如別

稽首能斷眾結(jié)縛�；�首已到于彼岸此下斷嘆德也。二乘自斷。大圣兼度。此初自斷結(jié)縛。結(jié)謂九結(jié)。愛(ài)恚慢無(wú)明疑此五鈍使。見(jiàn)結(jié)身邊邪三見(jiàn)也。取結(jié)戒取見(jiàn)也。此二結(jié)五利使也。慳結(jié)嫉結(jié)十纏中二纏也。縛者四縛貪欲縛瞋�？`戒取縛見(jiàn)取縛。亦云。貪瞋癡三縛。又一念取相頓迷真理萬(wàn)惑從起皆名結(jié)縛。即一切煩惱皆名為結(jié)。皆名為縛也

稽首能度諸世間�；�首永離生死道此明自度結(jié)。即能度諸世間離生死也

悉知眾生來(lái)去相。善于諸法得解脫此下三明無(wú)緣悲化即恩德也。此行知生去來(lái)于法無(wú)著。肇曰。眾生行往來(lái)于六趣心馳騁。于是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我心無(wú)染則萬(wàn)縛斯解

不著世間如蓮花。常善入于空寂行此行知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不乖寂故常善入也

達(dá)諸法相無(wú)罣礙�；�首如空無(wú)所依此行明解諸法而不取著。肇曰。萬(wàn)法幽深誰(shuí)識(shí)其族。唯佛無(wú)閡故獨(dú)稱(chēng)達(dá)而圣心無(wú)寄猶空無(wú)依

爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積。說(shuō)此偈已白佛言。世尊是五百長(zhǎng)者子。皆已發(fā)心阿耨多羅三藐三菩提心此下明正宗。前序分既合蓋駭心讚揚(yáng)信發(fā)故。此當(dāng)根啟悟證果獲益文三。初佛國(guó)半品法王命宗。二方便下九品大士助佛揚(yáng)化。三菩薩行見(jiàn)阿閦二品宣揚(yáng)事訖還歸印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類(lèi)也。初文二。初寶積請(qǐng)說(shuō)。二如來(lái)酬答。初請(qǐng)文二。初明發(fā)心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多羅秦言無(wú)上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫之大無(wú)上也。其道真正無(wú)法不知正遍知也

愿聞得佛國(guó)土清凈此請(qǐng)問(wèn)文二。先問(wèn)果。后問(wèn)因。此初也。佛昔說(shuō)小乘以丈六一身為真身。亦丘陵一國(guó)為真土。今將返小歸大故。于諸方等經(jīng)明佛身應(yīng)物無(wú)量。悟丈六之非真。于此經(jīng)合蓋見(jiàn)諸佛國(guó)殊。亦了丘陵之非實(shí)。故因現(xiàn)蓋有此問(wèn)焉。又眾生業(yè)異身殊處別。諸佛道一身土合同現(xiàn)蓋。既國(guó)土有殊故愿聞其所以。肇曰。諸長(zhǎng)者子久發(fā)無(wú)上心而未修凈土。所以寶積俱詣如來(lái)現(xiàn)蓋。皆啟其萌也。既于蓋中見(jiàn)諸佛凈土殊好不同志在崇習(xí)。故愿聞佛所得殊好之事也

唯愿世尊。說(shuō)諸菩薩凈土之行此二問(wèn)因。肇曰。土之所以?xún)�。豈校飾之所能凈之。必由行故請(qǐng)說(shuō)行。凡行必在學(xué)地故。菩薩此問(wèn)乃是如來(lái)現(xiàn)蓋之微旨寶積得詣之本意也

佛言善哉寶積。乃能為諸菩薩問(wèn)于如來(lái)凈土之行此下二如來(lái)酬答文四。此初佛讚也

諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之當(dāng)為汝說(shuō)此二明誡許也。諦聽(tīng)者聞惠也。善思者思惠也。念之者修惠也

于是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽(tīng)三受教也

佛言。寶積眾生之類(lèi)是菩薩佛土此四明如來(lái)答文四。初答二問(wèn)。二身子疑問(wèn)。三指按現(xiàn)凈。四時(shí)眾得益。答二問(wèn)中佛先答果。有法喻合法中又三標(biāo)釋結(jié)也。此初標(biāo)章總答不。經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)土永寂如空。而現(xiàn)種種清凈佛土。又云。諸佛如來(lái)功德平等為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。明鏡無(wú)像即以所照面為像。亦法身無(wú)處即以化眾生處為國(guó)土。是以所化眾生之類(lèi)。是如來(lái)應(yīng)物之國(guó)土。肇曰。夫至人空洞無(wú)像。應(yīng)物故形。形無(wú)常體。況國(guó)土之有恒。以群生萬(wàn)端業(yè)行不同。殊化異被。至令報(bào)應(yīng)不一。是以?xún)粽邞?yīng)之以寶王。穢者應(yīng)之以石沙。美惡自彼于我無(wú)定。無(wú)定之土乃曰真土。然則土之凈穢繫于眾生。故曰。眾生之類(lèi)是菩薩佛土�；笾^土之凈穢繫于眾生者則是眾生報(bào)應(yīng)之土非如來(lái)土。此蓋未喻報(bào)應(yīng)之殊方耳。嘗試言之。夫如來(lái)所修凈土以無(wú)方為體。故令雜行眾生同視異見(jiàn)。異見(jiàn)故凈穢所以生。無(wú)方故真土所以形。若夫取其凈穢眾生之報(bào)也。本其無(wú)方佛土之真也。豈曰殊域異處凡圣兩土然后辯其凈穢哉

所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土此二明列釋四句文四。此初明佛國(guó)寬狹不同所以。肇曰。此下釋所以眾生即佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修影長(zhǎng)形短影促。日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之寬狹也。是以佛土或以四天下�；蛞匀�千�；蛞院闵碁橐粐�(guó)也

隨所調(diào)伏眾生而取佛土此二明佛土凈穢不同。肇曰。隨所調(diào)伏眾生之深淺而取佛土之好丑

隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土此三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳說(shuō)大乘。娑婆根鈍乃先三后一之類(lèi)也。肇曰。眾生自有見(jiàn)凈好慕。而進(jìn)修者亦有見(jiàn)穢惡厭。而進(jìn)修者所好殊方而言之耳。所因雖異然其入佛惠一也

隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土此下四明起根不同。如香為佛事即于鼻起菩薩根。聲為佛事即于耳起根之類(lèi)也。起根謂信等諸善根即是發(fā)菩提心也。又云�；蛴行脙羝鸶鶇挿x起根如前

所以者何。菩薩取于凈國(guó)。皆為饒益諸眾生故此三結(jié)釋所以也。肇曰。法身無(wú)定何國(guó)之有美惡。斯外何凈可取。取凈國(guó)者皆為彼耳。故隨其所應(yīng)而取焉

譬如有人欲于空地造立宮室隨意無(wú)閡此二喻文二。此初喻菩薩因化眾生故有凈土。肇曰。凈土必因眾生。譬立室必因地。無(wú)地?zé)o眾生室土無(wú)以成

若于虛空終不能成此喻二乘不化眾生故無(wú)凈土也。肇曰。二乘澄神虛無(wú)不因眾生故無(wú)凈土也

菩薩如是為成就眾生故愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者非于空也此三合文可見(jiàn)

寶積當(dāng)知。直心是菩薩凈土此二答行因也。文二。前橫約一十七行明行凈不同致果各異。后豎約一十三位明行。既從麤階妙國(guó)土亦漸微轉(zhuǎn)凈。此初也。理實(shí)萬(wàn)行遍是凈因。文列十七行者略標(biāo)宗旨耳。又此諸行皆上半明行因。菩薩成佛等皆舉果釋因。復(fù)次自行直心自招法身正報(bào)之果�；�人行直心感善眷屬得凈土之果。又云。自行直心教人行直心。讚嘆直心法隨喜行直心者。備此名凈土行也。準(zhǔn)此直心餘行亦爾。肇曰。土之凈也必在眾生。眾生之凈必因眾行。上直舉眾生以釋土凈。今備舉眾行明其所以?xún)粢�。夫行凈則眾生凈。眾生凈則佛土凈。此必然之?dāng)?shù)不可差也。直心等者此約三心明凈土。肇曰。土無(wú)洼曲乃出于心直故曰直心。是菩薩凈土。此即因說(shuō)果。猶指金為食也。直心者謂心質(zhì)直無(wú)諂。此心乃萬(wàn)行之本故建章有之

菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)此下舉果釋因。肇曰�；�彼同已自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報(bào)相連佛土之義顯也。自下因果相對(duì)�；蚯昂螽惷�。或前略后廣�；蚯耙蚝蠊�類(lèi)同行耳

深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)具足功德。眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。樹(shù)心眾德深固難拔深心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則所感國(guó)土自然功德具足也

大乘心是菩薩凈土菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)法華云。若有眾生從佛聞法慇懃精進(jìn)求一切智。如來(lái)知見(jiàn)力無(wú)畏等愍念。安樂(lè)無(wú)量眾生利益天人度脫一切。是名大乘。以此化物成佛之時(shí)國(guó)土無(wú)二乘之名。香積佛土即其事也

布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)一切能捨眾生來(lái)生其國(guó)此下約六度明凈土行也。一切能捨者。肇曰。外捨國(guó)財(cái)身命貪恚慳嫉名一切能捨也

持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。十善菩薩戒也。亦有無(wú)量戒略舉十耳。戒其則無(wú)愿不故言滿愿也

忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。忍辱顏和故繫以容相耳。豈直形報(bào)而已哉

精進(jìn)是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)勤修一切功得眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土菩薩。成佛時(shí)正定眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。得正定惠決定法相。三聚眾生中名正定聚也。依仁王經(jīng)。未發(fā)菩提心為邪定聚。十信為不定聚。十住已去為正定聚

四無(wú)量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜捨眾生來(lái)生其國(guó)此慈悲喜捨也。肇曰。此四心周被無(wú)際故名無(wú)量也。此下雜就萬(wàn)行明也

四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。以四事攝眾生為四。攝也。一者惠施。財(cái)法隨彼所須。二者愛(ài)心。和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而濟(jì)惡。遇善同善而進(jìn)善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生不同。凡夫?yàn)槎鲪?ài)名利王法等相攝縛也

方便是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)于一切法方便無(wú)閡眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。方便巧惠也。積小德而獲大功。功雖就而不為證。無(wú)為而無(wú)所不為。此方便無(wú)閡也。復(fù)此菩薩自行善巧不退善根�；�他善巧能進(jìn)物善。故云無(wú)礙方便也

三十七道品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)念處正懃神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根五根也。力五力也。覺(jué)七覺(jué)意也。道八正道。菩薩以此正道化物故成佛時(shí)正修眾生同生其國(guó)。外道邪修土所無(wú)也

迴向心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國(guó)土迴己功德普施眾生。同向菩提不住餘果。此大士迴向也。復(fù)次施等善行招人天報(bào)。若能迴向俱到菩提。此迴向?yàn)榇罄�也。�?fù)次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真迴向也。故下文云。布施性即是迴向一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何德不具也

說(shuō)除八難是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有三惡八難八難者三涂北洲無(wú)想天世智邪辯佛前佛后生聾生盲也。有說(shuō)愿生善處輪除初五難。發(fā)正愿輪除世智辯。聰值善人輪除佛前佛后。深種善根輪除生聾盲也。又諸經(jīng)明�；蚵劮鹈�菩薩名相好名經(jīng)名陀羅尼名常住二字等。皆除三惡八難見(jiàn)佛聞法也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功濟(jì)甚大。凡諸學(xué)去可不勉歟

自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有犯禁之名肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守也

十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)命不中夭。大富梵行所言誠(chéng)諦。常以軟語(yǔ)眷屬不離。善知掙訟言必饒益。不嫉不恚正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)肇曰。不中夭不殺報(bào)也。大富不盜報(bào)也。梵行不淫報(bào)也。誠(chéng)諦不妄語(yǔ)也。軟語(yǔ)不惡口。不離和掙不兩舌也。饒益不綺語(yǔ)也。不嫉不恚正見(jiàn)。嫉恚邪見(jiàn)心患之尤者故別立三善也

如是寶積菩薩隨其直心則能發(fā)行此下二明豎約諸行相資至極凈土也。叡曰。上但廣明眾行因果相對(duì)。此明諸行自為始終階麤至極。始于菩薩自行直心終國(guó)土眾生一切都凈也肇曰。夫心直則信固。然后能發(fā)跡造行。然始于萬(wàn)行者其唯直心乎。此章明行之。次漸微著相因。是以始于直心終于凈土。譬猶殖栽絲髮其茂百?lài)�。直心�?shù)其萌眾行因而成故言隨。復(fù)次有以位名配此經(jīng)。句經(jīng)文雖不明說(shuō)理亦無(wú)違則直心配十住乃至功德凈配法云可知

隨其發(fā)行則得深心肇曰。既能發(fā)行則道情彌深

隨其深心則意調(diào)伏肇曰。道情既深則無(wú)麤橫也

隨意調(diào)伏則如說(shuō)行肇曰。心既調(diào)柔則聞斯能行也

隨如說(shuō)行則能迴向肇曰。聞既能行則能迴。其所行標(biāo)心勝境

隨其迴向則有方便肇曰。既迴向大乘則大方便之所生也

隨其方便則成就眾生肇曰。方便之所立期在成眾生也

隨成就眾生則佛土凈肇曰。眾生既凈則無(wú)穢土也

隨佛土凈則說(shuō)法凈肇曰。既處凈土則有凈說(shuō)

隨說(shuō)法凈則智慧凈肇曰。既有凈說(shuō)則有凈智慧生

隨智慧凈則其心凈肇曰。凈智既生則凈心轉(zhuǎn)明也

隨其心凈則一切功德凈肇曰。積德不已者欲以?xún)粜摹Ｐ募葍魟t無(wú)德不凈

是故寶積。若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈肇曰。結(jié)成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端正正其形。此報(bào)應(yīng)之大數(shù)也

爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛土不凈若此上佛答二問(wèn)。既不悟解故。次第二記緣生論文二。初身子生疑。后梵王見(jiàn)異。初中又四。一生疑。二質(zhì)問(wèn)。三奉對(duì)。四解釋。此初明聲聞不知真土穢凈。斯云應(yīng)土穢凈。隨物謂佛實(shí)報(bào)丈六。六依報(bào)丘陵故示執(zhí)果疑因。因若必凈土不應(yīng)穢。如其穢也。不應(yīng)成佛故疑問(wèn)焉。肇曰。土之凈穢固非二乘之所能及也。如來(lái)將明佛土常凈美惡生彼故。以威神發(fā)其疑念。以生言端故言承也

佛知其念即告之言。于意云何日月豈不凈耶。而盲者不見(jiàn)此二舉喻質(zhì)問(wèn)

對(duì)曰不也。世尊是盲者過(guò)過(guò)非日月咎此三對(duì)以盲過(guò)也

舍利弗眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈。非如來(lái)咎。舍利弗我此土凈而汝不見(jiàn)此下四明解釋。肇曰。日月豈不明。不見(jiàn)自由瞽。佛土豈不凈。罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹。身子二乘智眼亦不見(jiàn)

爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不凈所以者何。我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。此下二明螺髻見(jiàn)凈文三。此初梵王同天見(jiàn)凈。什曰。佛國(guó)清凈階差不同�；蛉缢奶炷酥寥缌�天�；蛉玷筇炷酥羶艟�。或有過(guò)凈居。唯補(bǔ)處菩薩生此國(guó)也。稱(chēng)適眾心故現(xiàn)國(guó)不同。肇曰。佛土真凈超絕三界。豈直如天宮世凈而已哉。此蓋齊其所見(jiàn)而為言耳。舍利弗在人而見(jiàn)土石。梵王居天而見(jiàn)若天宮。自餘所見(jiàn)亦各不同。佛土殊應(yīng)義存于此也

舍利弗言我見(jiàn)此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿此二身子執(zhí)穢

螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗。菩薩于一切眾生悉皆平等。深心清凈。依佛智慧則能見(jiàn)此佛土清凈此三釋二見(jiàn)所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土。教化于群生。身子不了凈穢。隨緣不依佛惠。忻凈厭穢心有高下。非真見(jiàn)也。大士了此凈穢應(yīng)現(xiàn)名。依佛惠知生如幻故皆平等。既凈穢常一名真見(jiàn)也

于是佛以足指按地。即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮花。此三明如來(lái)現(xiàn)凈文四。此初指按現(xiàn)凈文有現(xiàn)凈況凈眾見(jiàn)也。前佛答二問(wèn)身子生疑梵王啟論眾既不悟故。假現(xiàn)變使知凈穢無(wú)定。返權(quán)悟?qū)嵰由�曰�，F(xiàn)此變者示無(wú)定相以遣封穢之情。使取為凈之旨。肇曰。寶莊土凈土之最故以為喻也。自見(jiàn)坐花可解

佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴(yán)凈此二勸觀凈也。生曰。且觀且寄嚴(yán)凈以明無(wú)穢。于實(shí)乃無(wú)事凈土矣

舍利弗言。唯然世尊。本所不見(jiàn)。本所不聞。今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)此三對(duì)佛昔在小乘法會(huì)不見(jiàn)凈土。亦不聞?wù)f。今屆茲會(huì)方見(jiàn)嚴(yán)凈

佛語(yǔ)舍利弗我佛國(guó)土常凈若此為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳此下四釋。今昔凈穢所以也。文三。此初法說(shuō)也。肇曰。自佛而言故常凈。若此外應(yīng)下劣故不凈同彼也

譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異此二喻也。肇曰。飯?jiān)谄魃�一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。諸佛如來(lái)功德平等。為教化眾生故而現(xiàn)佛土不同

如是舍利弗。若人心凈便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)三合文可見(jiàn)

當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)。寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍此大段第四時(shí)眾得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無(wú)生也。大品即色明空。悟空色不二亦證無(wú)生法忍。法花壽量即伽耶短壽明長(zhǎng)壽。悟法身非長(zhǎng)非短亦悟無(wú)生忍。此經(jīng)即識(shí)明凈□□等。悟凈穢不二亦得無(wú)生忍。以此而觀眾經(jīng)殊唱會(huì)歸同致。肇曰。佛國(guó)之興其正為□無(wú)生忍。同上不起法忍也

八萬(wàn)四千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心此淺者發(fā)心也

佛攝神足。于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘三萬(wàn)二千天及人。知有為法皆悉無(wú)常。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈此二小乘益既不悟凈穢。應(yīng)緣故執(zhí)實(shí)有為見(jiàn)無(wú)常也。肇曰。國(guó)土穢而可凈。凈而復(fù)穢。因悟無(wú)常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始見(jiàn)道跡故得法眼。名塵垢八十八結(jié)也

八千比丘不受諸法漏盡意解肇曰。無(wú)著之道于法無(wú)受無(wú)染漏盡九十八結(jié)漏既盡故意得解脫成羅漢也

方便品第二

此下第二凈名助佛闡揚(yáng)凈土之化。九品經(jīng)文大。分為二。初三品室外訶彈。后六品室內(nèi)攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。后訶菩薩。三品淺深之次也。此以嘆凈□益物。方便□□品也

爾時(shí)毘那耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰肇曰。此經(jīng)之□起于凈名。其微言幽唱亦備之。后文出經(jīng)者欲遠(yuǎn)存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先嘆德。次益物。初中嘆本跡二身。法身十德本也。應(yīng)身三業(yè)跡也。天臺(tái)云。西方貴人稱(chēng)為長(zhǎng)者皆具十德。今凈名法身長(zhǎng)者。十德亦然。十德如科文。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛深殖善本第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹(shù)德先圣故善本深殖也