洞明妙智永嘉覺(jué)禪師語(yǔ)錄

　　御制序

　　古人遇時(shí)節(jié)因緣,每云言下大悟。夫言下大悟,悟不在言也。韓盧逐塊,乃于言中求悟;夢(mèng)到驢年,是為執(zhí)指求月者。黃梅、曹溪密室夜分傳衣授受,究何曾道一字耶?迨后黃梅送曹溪至九江驛邊,兩人共語(yǔ),曹溪云:“只合自性自度。”黃梅云:“如是!如是!”夫既自性自度,則黃梅何授?曹溪何受乎?雖然,此正黃梅所授,曹溪所受也。永嘉之于曹溪,更可分明舉似天下后世。夫永嘉參承,止一宿耳,故謂之一宿覺(jué)。今觀其問(wèn)答語(yǔ),永嘉全是逆水之機(jī),毫無(wú)順?biāo)�之意。然則曹溪何授而永嘉何受乎?不知永嘉正從此得曹溪法乳,不可誣也。蓋使有一實(shí)法與人,而曰法乳,直同馬生馬,驢生驢耳。若此,魔外別生魔外,又如久竹生青寧,青寧生程尚,安得稱(chēng)慧命哉?

　　永嘉言句,西竺推為東土大乘論,朕披覽之,嘉其修悟雙圓,乘戒兼妙,自淺之深,淺深一致,實(shí)惟宗徒指南,爰加刪訂,刊示十方叢林焉。

　　雍正十一年癸丑四月望日

　　永嘉集

　　師,水嘉人也,姓戴氏。卯歲出家,遍探三藏,精天臺(tái)止觀圓妙法門(mén),于四威儀中,常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵(lì),與東陽(yáng)策禪師同詣曹溪。

　　初到,振錫攜瓶,繞祖三匝,祖曰:“夫沙門(mén)者,具三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,大德自何方而來(lái),生大我慢?”

　　師曰:“生死事大,無(wú)常迅速。”

　　祖曰:“何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?”

　　曰:“體即無(wú)生,了本無(wú)速。”

　　祖云:“如是!如是!”

　　于時(shí),大眾無(wú)不愕然。師方具威儀參禮,須臾告辭,祖曰:“返太速乎?”

　　師曰:“本自非動(dòng),豈有速耶?”

　　祖曰:“誰(shuí)知非動(dòng)?”

　　曰:“仁者自生分別。”

　　祖曰:“汝甚得無(wú)生之意。”

　　曰:“無(wú)生豈有意耶?”

　　祖曰:“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?”

　　曰:“分別亦非意。”

　　祖嘆曰:“善哉!善哉!少留一宿。”時(shí)渭一宿覺(jué)矣。

　　回住溫江,學(xué)者輻輳,號(hào)真覺(jué)大師。著《禪宗悟修圓旨》,自淺之深。慶州刺史魏靜輯而成篇,目為《永嘉集》。

　　慕道志儀第一

　　先觀三界,生厭離故;次親善友,求出路故;次朝晡問(wèn)訊,存禮數(shù)故;次審乖適如何,明侍養(yǎng)故;次問(wèn)何所作為,明親承事故;次瞻仰無(wú)怠,生殷重故;次數(shù)決心要,為正修故;次隨解呈簡(jiǎn),為識(shí)邪正故;次驗(yàn)氣力,知生熟故;次見(jiàn)病生疑,堪進(jìn)妙藥故;委的審思,求諦當(dāng)故;日夜精勤,恐緣差故;專(zhuān)心一行,為成業(yè)故;亡身為法,為知恩故。

　　如其信力輕微,意無(wú)專(zhuān)志,粗行淺解,泛漾隨機(jī),觸事則因事生心,緣無(wú)則依無(wú)息念。既非動(dòng)靜之等觀,則順有無(wú)之得失,然道不浪階,隨功涉位耳。

　　戒驕奢意第二

　　衣食由來(lái),長(zhǎng)養(yǎng)栽種,墾土掘地,鹽煮蠶蛾,成熟施為,損傷物命,令他受死,資給自身。但畏饑寒,不觀死苦,殺他活己,痛哉可傷!兼用農(nóng)功,積力深厚,何獨(dú)含靈致命,亦乃信施難消。雖復(fù)出家,何德之有?

　　噫!夫欲出超三界,未有絕塵之行,徒為男子之身,而無(wú)丈夫之志,但以終朝擾擾,竟夜昏昏,道德未修,衣食斯費(fèi),上乖弘道,下闕利生,中負(fù)四恩,誠(chéng)以為恥。故智人思之,寧有法死,不無(wú)法生。徒自迷癡,貴身賤法耳。

　　凈修三業(yè)第三

　　貪、瞋、邪見(jiàn).意業(yè);:妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,口業(yè);殺、盜、淫,身業(yè)。夫欲志求大道者,必先凈修三業(yè),然后于四威儀中漸次入道,乃至六根所對(duì),隨緣廠達(dá)。境智雙寂,冥乎妙旨。

　　云何凈修身業(yè)?深自思惟,行住坐臥,四威儀中,檢攝三愆,無(wú)令漏失,慈悲撫育,不傷物命。水陸空行,一切含識(shí),命無(wú)大小,等心愛(ài)護(hù)。蠢動(dòng)蜎飛,無(wú)令毀損。危難之流,殷勤拔濟(jì),方便救度,皆令解脫。于他財(cái)物,不與不取,乃至鬼神,隨有主物,一針一草,終無(wú)故犯。貧窮乞丐,隨已所有,敬心施與,令彼安隱,不求恩報(bào)。作是思惟,過(guò)去諸佛,經(jīng)無(wú)量劫,行檀布施,象馬七珍,頭目髓腦,乃至身命,舍而無(wú)吝。我今亦爾,隨有施與,歡喜供養(yǎng),心無(wú)吝惜。于諸女色,心無(wú)染著,凡夫顛倒,為欲所醉,耽荒迷亂,不知其過(guò)。如捉花莖,不悟毒蛇。智人觀之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火熱鐵,不以為喻。銅柱鐵床,焦背爛腸,血肉縻潰,痛徹心髓,作如是觀,唯苦無(wú)樂(lè)。革囊盛糞,膿血之聚。外假香涂,內(nèi)惟臭穢,不凈流溢,蟲(chóng)蛆住處,鮑肆廁孔,亦所不及。智者觀之,但見(jiàn)發(fā)毛爪齒,薄皮厚皮,肉血汗淚,涕唾膿脂,筋脈腦膜,黃痰白痰,肝膽骨髓,肺脾腎胃,心膏膀胱,大腸小腸,生藏熟藏,屎尿臭處,如是等物,一一非人。識(shí)風(fēng)鼓擊,妄生言語(yǔ),詐為親友,其實(shí)怨妒,敗德障道,為過(guò)至重,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,如避怨賊。是故智者觀之,如毒蛇想,寧近毒蛇,不親女色。何以故?毒蛇殺人,一死一生,女色系縛,百千萬(wàn)劫,種種楚毒,苦痛無(wú)窮。諦察深思,難可附近。

　　是以智者切檢三愆,改往修來(lái),背惡從善。不殺不盜,放生布施,不行淫穢,常修梵行,日夜精勤,行道禮拜,歸憑三寶,志求解脫,于身命財(cái),修三堅(jiān)法。知身虛幻,無(wú)有自性,色即是空,誰(shuí)是我者?一切諸法,但有假名,無(wú)一定實(shí),是我身者,四大五陰,一一非我,和合亦無(wú),內(nèi)外推求,如水聚沫,浮泡陽(yáng)焰,芭蕉幻化,鏡像水月,畢竟無(wú)人。無(wú)明不了,妄執(zhí)為我,于非實(shí)中,橫生貪著,殺生偷盜,淫穢荒迷,竟夜終朝,矻矻造業(yè),雖非真實(shí),善惡報(bào)應(yīng),如影隨形。作是觀時(shí),不以惡求,而養(yǎng)身命,應(yīng)自觀身,如毒蛇想。為治病故,受于四事,身著衣服,如裹癰瘡,口餐滋味,如病服藥。節(jié)身儉口,不生奢泰,聞?wù)f少欲,深樂(lè)修行。故經(jīng)云:少欲頭陀,善知止足,是人能入圣賢之道。何以故?惡道眾生,經(jīng)無(wú)量劫,闕衣乏食,叫喚號(hào)毒,饑寒切楚,皮骨相連,我今暫闕,未足為苦。是故智者貴法賤身,勤求至道,不顧形命,是名凈修身業(yè)。

　　云何凈修口業(yè)?深自思惟:口之四過(guò),生死根本,增長(zhǎng)眾惡,傾覆萬(wàn)行,遞相是非,是故智者欲拔其源,斷除虛妄,修四實(shí)語(yǔ)。正直、柔軟、和合、如實(shí),此之四語(yǔ),智者所行。何以故?正直語(yǔ)者,能除綺語(yǔ);柔軟語(yǔ)者,能除惡口;和合語(yǔ)者,能除兩舌;如實(shí)語(yǔ)者,能除妄語(yǔ)。

　　正直語(yǔ)者有二:一、稱(chēng)法說(shuō),令諸聞?wù)?信解明了;二、稱(chēng)理說(shuō),令諸聞?wù)�。除疑遣惑。柔軟語(yǔ)者亦二:一者安慰語(yǔ),令諸聞?wù)?歡喜親近;二者宮商清雅,令諸聞?wù)?愛(ài)樂(lè)受習(xí)。和合語(yǔ)者亦二:一、事和合者,見(jiàn)斗諍人,諫勸令舍,不自稱(chēng)譽(yù),卑遜敬物;二、理和合者,見(jiàn)退菩提心人,殷勤勸進(jìn),善能分別菩提煩惱,平等一相。如實(shí)語(yǔ)者亦二:一、事實(shí)者,有則言有,無(wú)則言無(wú),是則言是,非則言非;二、理實(shí)者,一切眾生皆有佛性,如來(lái)涅槃常住不變。

　　是以智者行四實(shí)語(yǔ),觀彼眾生曠劫已來(lái),為彼四過(guò)之所顛倒,沉淪生死,難可出離。我今欲拔其源,觀彼口業(yè),唇舌、牙齒、咽喉、臍響,識(shí)風(fēng)鼓擊,音出其中,由心因緣,虛實(shí)兩別。實(shí)則利益,虛則損減,實(shí)是起善之根,虛是生惡之本。善惡根本,由口言詮。詮善之言,名為四正;詮惡之語(yǔ),名為四邪;邪則就苦,正則歸樂(lè)。善是助道之緣,惡是敗道之本。是故智者要心扶正,實(shí)語(yǔ)白立,誦經(jīng)念佛,觀語(yǔ)實(shí)相,言無(wú)所存,語(yǔ)默平等,是名凈修口業(yè)。

　　云何凈修意業(yè)?深自思惟:善惡之源,皆從心起。邪念因緣,能生萬(wàn)惡;正觀因緣,能生萬(wàn)善。故經(jīng)云:三界無(wú)別法,惟足一心作。當(dāng)知心是萬(wàn)法之根本也。

　　云何邪念?無(wú)明不了,妄執(zhí)為我,我見(jiàn)堅(jiān)固,貪瞋邪見(jiàn),橫計(jì)所有,生諸染著。故經(jīng)云:“因有我故,便有我所;因我所故,起于斷常六十二見(jiàn),見(jiàn)思相續(xù),九十八使,三界生死,輪回不息。”當(dāng)知邪念,眾惡之本,是故智者制而不隨。

　　云何正觀?彼我無(wú)差,色心不二;菩提煩惱,本性非殊;生死涅槃,平等一照。故經(jīng)云:離我我所,觀于平等,我及涅槃,此二皆空,當(dāng)知諸法,但有名字。故經(jīng)云:乃至涅槃,亦但有名字。又云:文字性離,名字亦空。何以故?法不自名,假名詮法。法既非法,名亦非名,名不當(dāng)法,法不當(dāng)名,名法無(wú)當(dāng),一切空寂。故經(jīng)云:法無(wú)名字,言語(yǔ)斷故。足以妙相絕名,真名非字。何以故?無(wú)為寂滅,至極微妙,絕相離名,心言路絕,當(dāng)知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣,萬(wàn)惑斯遣,境智雙忘,心源凈矣,是名凈修意業(yè)。此應(yīng)四儀,六根所對(duì),隨緣了達(dá),入道次第云爾。

　　奢摩他頌第四

　　恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。夫念非忘塵而不息,塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘,念息則忘塵而息。忘塵而息,息無(wú)能息;息念而忘,忘無(wú)所忘;忘無(wú)所忘,塵遺非對(duì);息無(wú)能息,念滅非知。知滅對(duì)遺,一向冥寂,闃爾無(wú)寄,妙性天然,如火得空,火則自滅,空喻妙性之非相,火比妄念之十生。

　　其辭曰:忘緣之后寂寂,靈知之性歷歷,無(wú)記昏昧昭昭,契本真空的的。惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非;寂寂惺惺是,亂想惺惺非。若以知知寂,此非無(wú)緣知,如手執(zhí)如意,非無(wú)如意手。若以自知知,亦非無(wú)緣知。如手自作拳,非是不拳手。亦不知知寂,亦不自知知,不可為無(wú)知,不同于木石。手不執(zhí)如意,亦不自作拳,不可為無(wú)手,以手安然故,不同于兔角。

　　復(fù)次修心漸次者,夫以知知物,物在知亦在。若以知知知,知知?jiǎng)t離物,物離猶知在。起知知于知,后知若生時(shí),前知早已滅。二知既不并,但是前知滅,滅處為知境,能所俱非真,前則滅滅引知,后則知知續(xù)滅,生滅相續(xù),自是輪回之道。

　　今言知者,不須知知,但知而已,則前不接滅,后不引起,前后斷續(xù),中間自孤,當(dāng)體不顧,應(yīng)時(shí)消滅,豁然如托空,寂爾少時(shí)間,唯覺(jué)無(wú)所得,即覺(jué)無(wú)覺(jué),無(wú)覺(jué)之覺(jué),異乎木石。此是初心處,冥然絕慮,乍同死人,能所頓忘,纖緣盡凈,闃爾虛寂,似覺(jué)無(wú)知,無(wú)知之性,異乎木石。此是初心處,領(lǐng)會(huì)難為。

　　入初心時(shí),三不應(yīng)有:一、惡,謂思惟世間五欲筆因緣;二、善,謂思惟世間雜善等到事;三、無(wú)記,謂善惡不思,闃爾昏住。

　　戒中三,應(yīng)須具:一、攝律儀戒,謂斷一切惡;二、攝善法戒,謂修一切善;三、饒益有情戒,謂誓度地一切眾生。

　　定中三,應(yīng)須別:一、安住定,謂妙性天然,本自非動(dòng);二、引起定,謂澄心寂泊,發(fā)瑩增明;三、辦事定,謂定水凝清,萬(wàn)像斯鑒。

　　慧中三,應(yīng)須別:一、人空慧,謂了陰非我,即陰中無(wú)我,如龜毛兔角;二、法空慧,謂了陰等諸法,緣假非實(shí),如鏡像水月;三、空空慧,謂了境智俱空,是空亦空。

　　見(jiàn)中三,應(yīng)須識(shí):一、空見(jiàn),謂見(jiàn)空而見(jiàn)非空;二、不空見(jiàn),謂見(jiàn)不空而見(jiàn)非不空;三、性空見(jiàn),謂見(jiàn)自性而見(jiàn)百性。

　　偏中三,應(yīng)須簡(jiǎn):一、有法身,無(wú)般若,無(wú)解脫法身;三、有解脫,無(wú)法身般若。有一無(wú)二故不圓,不圓故非性。

　　又偏中三,應(yīng)須簡(jiǎn):一、有法身般若,無(wú)解脫;二、有般若解脫,無(wú)法身;三、有解脫法身,無(wú)般若。有二:無(wú)。故下圓,不圓故非性。

　　圓中三,應(yīng)須具:一、法身不癡即般若,般若無(wú)著即解脫,解脫寂滅即法身,二、般若無(wú)著即解脫。解脫寂滅即法身,法身不癡即般若;三、解脫寂滅即法身,法身不癡即般若。般若無(wú)著即解脫。

　　舉一即具三,言三體即一,此因中三德,非果上三德。欲知果上三德:法身有斷德,邇閃斷惑而顯德,故名斷德;自受用身有智德,具四智真實(shí)功德故;他化二身有大恩德,他受用身于十地菩薩有恩德故。三種化身于菩薩、二乘、異生有恩放。三諦四智,除成作智為緣俗諦故。然法無(wú)淺深,而照之有叫昧;心非垢凈,而解之有迷悟。創(chuàng)入初心,迷復(fù)何非淺?終契圓埋,達(dá)始何非深?迷之失理而自差,悟之失差而即理,迷悟則同其致,故有漸次名焉。

　　復(fù)次,初修心人入門(mén)之后,須識(shí)五念:一、故起:二、串習(xí);三、接續(xù);四、別生;五、即靜。故起念者,謂起心思惟世間五欲及雜善等事;串習(xí)念者,謂無(wú)心故憶,忽爾思惟善惡等事;接續(xù)念者,謂串習(xí)忽起,知心馳散,義不制止,更復(fù)續(xù)前思惟不住;別生念者,謂覺(jué)知前念是散亂,即生慚愧改悔之心;即靜念者,謂初坐時(shí),更不思惟世間善惡及無(wú)記等事,即此作功,故言即靜。

　　串習(xí)一念,初心者多;接續(xù)、故起二念,懈怠者有;別生一念,慚愧者多:即靜一念,精進(jìn)者有。

　　串習(xí)、接續(xù)、故起、別生四念為病,即靜一念為藥。雖復(fù)藥病有殊,總束俱名為念。得此五念停息之時(shí),名為一念相應(yīng)。 一念者,靈知之自性也。然五念是一念枝條,一念是五念根本。

　　夏次,若一念相應(yīng)之吋,須識(shí)六種料簡(jiǎn): 一、識(shí)病;二、識(shí)藥;三、識(shí)對(duì)治;四、識(shí)過(guò)生;五、識(shí)是非;六、識(shí)正助。

　　第一、病者有二種:一、緣慮;二、無(wú)記。緣慮者,善惡:二念也,雖復(fù)差殊,俱非解脫,是故總束名為緣慮;無(wú)記者。雖不緣善惡等事,然俱非真心,但是昏住,此二種名為病。

　　第二、藥者亦有二種:一、寂寂;二、惺惺。寂寂,謂不念外境善惡等事;惺惺,謂不生昏住無(wú)記等相,此二種名為藥。

　　第三、對(duì)治者,以寂寂治緣慮,以惺惺治昏住。用此二藥對(duì)破二病,故名對(duì)治。

　　第四、過(guò)生者,謂寂寂久,生昏住;惺惺久,生緣慮。因藥發(fā)病,故云過(guò)生。

　　第五、識(shí)是非者,寂寂不惺惺,此乃昏住;惺惺不寂寂,此乃緣慮;不惺惺不寂寂,此乃非但緣慮,亦乃入昏而住;亦寂寂亦惺惺,非唯歷歷,兼復(fù)寂寂,此乃還源之妙性也。此四句者,前三句非,后一句是,故云識(shí)是非也。

　　第六、正助者,以惺惺為止,以寂寂為助.此之二事,體不相離,猶如病者因杖而行,以行為正,以杖為助。夫病者欲行,必先取杖,然后方行。修心之人亦復(fù)如是,必先息緣慮,令心寂寂;次當(dāng)惺惺,不致昏沉,令心歷歷。歷歷、寂寂,二名一體,更不異吋。譬夫病者欲行,闕杖不可,正行之時(shí),假杖故能行。作功之者亦復(fù)如是,歷歷、寂寂,不得異時(shí),雖有二名,其體不別。

　　又曰亂想是病,無(wú)記亦病;寂寂是藥,惺惺亦藥。寂寂破亂想,惺惺治無(wú)記;寂寂生無(wú)記,惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想,而復(fù)還生無(wú)記;惺惺雖能治無(wú)記,而復(fù)還生亂想。故曰惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非;寂寂惺惺是,亂想惺惺非。寂寂為助,惺惺為止。思之!

　　復(fù)次,料簡(jiǎn)之后,須明識(shí)一念之中五陰。謂歷歷分別,明識(shí)相應(yīng),即是識(shí)陰;領(lǐng)納在心,即是受陰;心緣此理,即是想陰;行用此理,即是行陰;污穢真性,即是色陰。此五陰者,舉體即是一念;此一念者,舉體全是五陰。歷歷見(jiàn)此一念之中無(wú)有主宰,即人空慧;見(jiàn)如幻化,即法空慧。是故須識(shí)此五念及六種料簡(jiǎn),愿勿嫌之。如取真金,明識(shí)瓦礫及以偽寶,但盡除之�？v不識(shí)金,金體自現(xiàn),何憂不得?

　　毗婆舍那頌第五

　　夫境非智而不了,智非境而不生。智生則了境而生,境了則智生而了。智生而了,了無(wú)所了;了境而生,生無(wú)能生。生無(wú)能生,雖智而非有;了無(wú)所了,雖境而非無(wú)。無(wú)即不無(wú),有即非有,有無(wú)雙照,妙悟蕭然。如火得薪,彌加熾盛,薪喻發(fā)智之多境,火比了境之妙智。

　　其辭曰:達(dá)性空而非縛,雖緣假而無(wú)著。有無(wú)之境雙照,中觀之心關(guān)歷落。若智了于境,即是境空智,如眼了花空,是了花空眼,若智了于智。即是智空智,如眼了眼空。是了眼空眼。智雖了境空,及以了智空,非無(wú)了境智。境空智猶有。了境智空智,無(wú)境智不了,如眼了花空,及以了眼空,非無(wú)了花眼,花空眼猶有,了花眼空眼,無(wú)花眼不了。

　　復(fù)次,一切諸法悉假因緣,因緣所生,皆無(wú)自性。一法既爾,萬(wàn)法皆然。境智相從,于何不寂?何以故?因緣之法,性無(wú)差別故,今之三界輪回,六道升降,凈穢苦樂(lè),凡圣差殊,皆由三業(yè)、四儀、六根所對(duì)。隨情造業(yè),果報(bào)不同,善則受樂(lè),惡則受苦。故經(jīng)云:善惡為因,苦樂(lè)為果。

　　當(dāng)知法無(wú)定相,隨緣攝集,緣非我有,故曰性空,空故非異,萬(wàn)法皆如。故經(jīng)云:色即是空。四陰亦爾,如是則何獨(dú)凡類(lèi)緣生,亦乃三乘圣果皆從緣有。是故經(jīng)云:佛種從緣起。足以萬(wàn)機(jī)叢湊,達(dá)之者,則無(wú)非道場(chǎng);色像無(wú)邊,悟之者,則無(wú)非般若。故經(jīng)云:色無(wú)邊故,當(dāng)知般若亦無(wú)邊。何以故?境非智而不了,智非境而不生。智生則了境而生,境了則智生而了。智生而了,了無(wú)所了;了境而生,生無(wú)能生。生無(wú)能生,則內(nèi)智寂寂;了無(wú)所了,則外境如如。如寂無(wú)差,境智冥一,萬(wàn)累都泯,妙旨存焉。故經(jīng)云:股若無(wú)知,無(wú)所不知。如是則妙旨非知,不知而知矣。

　　優(yōu)畢叉頌第六

　　夫定亂分岐,動(dòng)靜之源莫二;愚慧乖路,明暗之本非殊。群迷,從暗而背明,舍靜以求動(dòng);眾悟,背動(dòng)而從靜,舍暗以求明。明生則轉(zhuǎn)愚成慧,靜立則息亂成定。定立由乎背動(dòng),慧生因乎舍暗。暗動(dòng)連系于煩籠,靜明相趨于物表。物不能愚,功由于慧;煩不能亂,功由于定。定慧更資于靜明,愚亂相纏于暗動(dòng)。動(dòng)而能 靜者,即亂而定也;暗而能明者,即愚而慧也。如是則暗動(dòng)之本無(wú)差,靜明由茲合道;愚亂之源非異,定慧于是同宗。宗同則無(wú)緣之慈,定慧則寂而常照,寂而常照則雙與,無(wú)緣之慈則雙奪。雙奪故優(yōu)畢叉,雙與故毗婆奢摩。以奢摩他故,雖寂而常照;以毗婆舍那故,雖照而常寂;以?xún)?yōu)畢叉故,非照而非寂。照而常寂故,說(shuō)俗而即真;寂而常照故,說(shuō)真而即俗;非寂非照故,杜口于毗耶。

　　復(fù)次觀心十門(mén):初則言其法爾;次則出其觀體;三則語(yǔ)其相應(yīng);四則警其上慢;五則誡其疏怠;六則重出觀體;七則明其是非;八則簡(jiǎn)其洤旨;九則觸途成觀;十則妙契玄源。

　　第一、言其法爾者,夫心性虛通,動(dòng)靜之源莫二;真如絕慮,緣計(jì)之念非殊。惑見(jiàn)紛馳,窮之則唯一寂;靈源不狀,鑒之則以千差。 千差不同,法眼之名自立;一寂非異,慧眼之號(hào)斯存;理量雙消,佛眼之功圓著。是以三諦一境,法身之理恒清;三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脫之應(yīng)隨機(jī):非縱非橫,圓伊之道玄會(huì)。故知三德妙性。宛爾無(wú)乖,一心深廣難思,何出要而非路?足以即心為道者,可渭尋流而得源矣。

　　第二、出其觀體者,只知一念即空不空、非空非不空。

　　第三、語(yǔ)其相應(yīng)者,心與空相應(yīng),則譏毀贊譽(yù)何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂何苦何樂(lè)?依報(bào)與空相應(yīng),則施與劫奪何得何失?心與空不空相應(yīng),則愛(ài)見(jiàn)都忘,慈悲普救;身與空不空相應(yīng),則內(nèi)同枯木,外現(xiàn)威儀;依報(bào)與空不空相應(yīng),則永絕貪求,資財(cái)給濟(jì)。心與空不空、非空非不空相應(yīng),則實(shí)相初明,開(kāi)佛知見(jiàn);身與空不空、非空非不空相應(yīng),則一塵入正受,諸塵三昧起;依報(bào)與空不空、非空非不空相應(yīng),則香臺(tái)寶閣,嚴(yán)土化生。

　　第四、警其上慢者,若不爾者,則未相應(yīng)也。

　　第五、誡其疏怠者,然渡海應(yīng)須上船,非船何以能渡?修心必須入觀。非觀無(wú)以明心。心尚未明,相應(yīng)何日?思之,勿自恃也。

　　第六、重出觀體者,只知一念即空不空,非有非無(wú),不知即 念即空不空,非非有非非無(wú)。

　　第七、明其是非者,心不是有,心不是無(wú),心不非有。心不非無(wú)。是有是無(wú),即墮是;非有非無(wú),即墮非。如是只是是非之非,未是非是非非之是。今以雙非破兩是,是破非是,猶是非。又以雙非破兩非,非破非非。即是是。如是只是非是非非之是,未是不非不不非,不是不不是。是非之惑,綿微難見(jiàn),神清慮靜,細(xì)而研之。

　　第八、簡(jiǎn)其詮旨者,然而至理無(wú)言,假文言以明其旨;旨宗非觀,藉修觀以會(huì)其宗。若旨之末明,則言之末的;若宗之未會(huì),則觀之未深。深觀乃會(huì)其宗,的言必明其旨。旨宗既其明會(huì),言觀何得復(fù)存耶?

　　第九、觸途成觀者,夫再演言辭,重標(biāo)觀體,欲明宗旨無(wú)異,言觀,有逐方移。移言,則言理無(wú)差;改觀,則觀旨不異。不異之旨即理,無(wú)差之理即宗,宗旨一而二名,言觀明其弄引耳。

　　第十、妙契玄源者,夫悟心之士,寧執(zhí)觀而迷旨?達(dá)教之人,豈滯言而惑理?理明則言語(yǔ)道斷,何言之能議?旨會(huì)則心行處滅,何觀之能思?心言不能思議者,可謂妙契環(huán)中矣。

　　三乘漸次第七

　　夫妙道沖微,理絕名相之表;至真虛寂,量超群數(shù)之外。而能無(wú)緣之慈,隨有機(jī)而感應(yīng);不二之旨,逐根性以區(qū)分。順物忘懷,施而不作,終日說(shuō)示,不異無(wú)言,設(shè)教多途,無(wú)乖一揆。是以大圣慈悲,隨機(jī)利物,統(tǒng)其幽致,群籍非殊。中下之流,觀諦緣而自小;高上之士,御六度而成大。由是品類(lèi)愚迷,無(wú)能自曉,或因說(shuō)而悟解,故號(hào)聲聞。原其所修四諦而為本行,觀無(wú)常而生恐,念空寂以求安,患六道之輪回,惡三界之生死,見(jiàn)苦常懷厭離,斷集恒畏其生,證滅獨(dú)契無(wú)為,修道惟論自度,大誓之心未普,攝化之道無(wú)施,六和之敬空然,三界之慈靡運(yùn),因乖萬(wàn)行,果闕圓常,六度未修,非小何類(lèi)?如是則聲聞之道也。

　　或有不因他說(shuō),自悟非常,偶緣散而體真,故名緣覺(jué)。原其所習(xí)十二因緣而為本行,觀無(wú)明而即空,達(dá)諸行而無(wú)作,二因既非其業(yè),五果之報(bào)何酬?愛(ài)取有以無(wú)疵,老死亦何所累?故能翛然獨(dú)脫,靜處幽居,觀物變而悟非常,睹秋零而入真道。四儀庠序,攝心慮以恬愉;性好單棲,憩閑林而自適;不忻說(shuō)法,現(xiàn)神力以化他;無(wú)佛之世出興,作佛燈之后焰。身惟善寂,意玩清虛,獨(dú)宿孤峰,觀緣散滅,利他不普,自益未圓,于下有勝,于上不足,兩非其類(lèi),位處中乘,如此辟支佛道也。

　　如其根性本明,玄功宿著,學(xué)非博涉,解自生知,心無(wú)所緣,而能利物,慈悲至大,愛(ài)見(jiàn)之所不拘,終日度生,不見(jiàn)生之可度,一異齊旨,解惑同源,人法俱空,故名菩薩。原其所修六度而為正因,行施則盡命傾財(cái),持戒則吉羅無(wú)犯,忍辱則深明非我,割截何傷?安耐毀譽(yù),八風(fēng)不動(dòng)。精進(jìn)則勤求至道,如救頭然。自行化他,剎那之頃無(wú)間。禪那則身心寂泊,安般希微,住寂定以自資,運(yùn)四儀而利物。智慧則了知緣起,自性無(wú)生,萬(wàn)法皆如,真源至寂。雖知煩惱無(wú)可舍,菩提無(wú)可取,而能不證無(wú)為,度生長(zhǎng)劫,廣修萬(wàn)行,等觀群方,下及諦緣,上該不共,大誓之心普被,四攝之道通收,總?cè)�界以為�?括四生而為子,悲智雙運(yùn),福慧兩嚴(yán),超越二乘,獨(dú)居其上,如是則大乘之道也。是以一真之理, 逐根性以階差,取益隨機(jī),三乘之唱備矣。然而至理虛玄,窮微絕妙,尚非其一,何是于三?不三之三而言三,不一之一而言一。一三非三尚不三,三一之一亦何一?一不一,自非三;三不三,自非一。非一一非三不留,非三三非一不立。不立之一本無(wú)三,不留之三本無(wú)一。一三本無(wú)無(wú)亦無(wú),無(wú)無(wú)無(wú)本故妙絕。如是則一何所分?三何所合?合分自于人耳,何理異于言哉?

　　譬夫三獸渡河,河一寧從獸合?復(fù)何獨(dú)河非獸合,亦乃獸不河分。河尚不成三河,豈得以河而合獸?獸尚不成一獸,豈得以獸而成河?河非獸而何三,獸非河而何一?一河獨(dú)包三獸,而河 未曾三;三獸共履一河,而獸未嘗一。獸之非一,明其足有短長(zhǎng); 河之不三,知其水無(wú)深淺。水無(wú)深淺,譬法之無(wú)差;足有短長(zhǎng),類(lèi)智之有明昧。如是則法本無(wú)三,而人自三耳。

　　今之三乘之初,四諦最標(biāo)其首,法之既以無(wú)差,四諦亦何非大?而言聲聞?dòng)^之,位居其小者哉。是知諦似于河,人之若獸。聲聞最劣,與兔為儔,雖復(fù)奔波,寧窮浪底?未能知其深極,位自居卑,何必觀諦之流,一概同其成小。如其智照高明,量齊香象者,則可以窮源盡際,煥然成大矣。故知下智觀者,得聲聞果;中智觀者,得緣覺(jué)果;上智觀者,得菩薩果。明宗皎然,豈容圖度者矣?是以聲聞見(jiàn)苦而斷集,緣覺(jué)悟集散而觀離,菩薩了達(dá)真源,知集本無(wú)和合。三人同觀四諦,證果之所差殊,良由觀有淺深,對(duì)照明其高下耳。是以下乘行下,中上之所未修;上乘行上,而修中下;中行中下,不修于上。上中下之在人,非諦令其大小耳。

　　然三乘雖殊,同歸出苦之要。聲聞雖小,見(jiàn)愛(ài)之惑已祛,故于三界無(wú)憂,分段之形滅矣。三明照耀開(kāi)朗,八萬(wàn)之劫現(xiàn)前,六通縱任無(wú)為,山壁游之直度,時(shí)復(fù)空中行住,或坐臥之安然,泛沼則輕若鴻毛,涉地則猶如履水,九定之功滿足,十八之變隨心.然三藏之佛,望六根清凈位,有齊有劣,同除四住,此處為齊,若伏無(wú)明,三藏則劣。佛尚為劣,二乘可知。望上斷伏雖殊,于下悟迷有隔,如是則二乘何咎,而欲不修者哉?如來(lái)為對(duì)大根,引歸寶所,令修種智,同契圓伊,或毀或譽(yù),抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)耳。凡夫不了,預(yù)畏被呵,寧知見(jiàn)愛(ài)尚存,去二乘而甚遠(yuǎn)?雖復(fù)言其修道,惑使諸所不祛,非惟身口未端,亦乃心由諂曲。見(jiàn)生自意,解背真詮,圣教之所不依,明師未曾承受,根緣非唯宿習(xí),見(jiàn)解未預(yù)生知,而能世智辯聰,談?wù)撘灾�終日,時(shí)復(fù)牽于經(jīng)語(yǔ),曲會(huì)私情,縱邪說(shuō)以誑愚人,撥因果而排罪福,順情則嬉怡生愛(ài),違意則以?xún)?chǔ)懷瞋。三受之狀固然,稱(chēng)位乃儔菩薩;初篇之非未免,過(guò)人之釁又縈。大乘之所不修,而復(fù)譏于小學(xué)。恣一時(shí)之強(qiáng)口,謗說(shuō)之患鏗然,三途苦輪,報(bào)之長(zhǎng)劫,哀哉吁哉!言及愴然悲酸矣。

　　然而達(dá)性之人,對(duì)境彌加其照;忘心之士,相善不涉其懷。況乎三業(yè)之邪非,寧有歷心于塵滴?是以鑒玄之侶,凈三受于心源;滌穢之流,掃七支于身口。無(wú)情罔侵塵業(yè),有識(shí)無(wú)惱蜎螟,幽澗未足比其清,飛雪無(wú)以方其素。眷德若羽群揚(yáng)翅,望星月以窮高;棄惡若鱗眾驚鉤,投江瀛而盡底。玄曦慚其照遠(yuǎn),上界恧以緣消,境智合以圓虛,定慧均而等妙。桑田改而心無(wú)易,海岳遷而志不移,而能處憒非喧,凝神挺照,心源朗凈,慧解無(wú)方,觀法性而達(dá)真如,鑒金文而依了義,如是則一念之中,何法門(mén)而不具?如其妙慧未彰,心無(wú)準(zhǔn)的,解非契理,行闕超塵,乖法性而順常情,背圓詮而執(zhí)權(quán)說(shuō),如是則次第隨機(jī),對(duì)根緣而設(shè)教矣。是以敘其綱紀(jì),委悉余所未明,深淺宗途,略言其趣,三乘之學(xué),影響其分位耳。

　　事理不二第八

　　夫妙悟通衢,則山河非壅;迷名滯相,則絲毫成隔。然萬(wàn)法本源,由來(lái)實(shí)相;塵沙惑趣,原是真宗。故物像無(wú)邊,般若無(wú)際者,以其法性本真,了達(dá)成智故也。譬夫行由通徑,則萬(wàn)里可期,如其觸物沖渠,則終朝域內(nèi)。以其不知物有無(wú)物之畔,渠有窮虛之域故也。是以學(xué)游中道,則實(shí)相可期,如其執(zhí)有滯無(wú),則終歸之邊見(jiàn),以其不知有有非有之相,無(wú)有非無(wú)之實(shí)之故。

　　今之色相紛紜,窮之則非相;音聲吼喚,究之則無(wú)言。迷之,則謂有形聲;悟之,則知其圓寂。如是慢真諦不乖于事理,即事理之體無(wú)真;妙智不異于了知,即了知之性無(wú)智。然而妙旨絕言,假文言以詮旨;真宗非相,假名相以標(biāo)宗。譬夫象非雪山,假雪山而類(lèi)象者,此但取其能類(lèi)耳,豈以雪山而為象耶?今之法非常而執(zhí)有,假非有以破常;性非斷而執(zhí)無(wú),假非無(wú)而破斷。類(lèi)夫凈非水灰,假水灰而洗凈者,此但取其能洗耳,豈以水灰而為凈耶?

　　故知中道不偏,假二邊而辨正;斷常非是,寄無(wú)有以明非。若有若無(wú)言既非,非有非無(wú)亦何是?信知妙達(dá)玄源者,非常情之所測(cè)也。何時(shí)者?無(wú)妄非愚出,真不智生。達(dá)妄名真,迷真曰妄。豈有妄隨愚變,真逐智回?真妄不差,愚智自異耳。夫欲妙識(shí)玄宗,必先審其愚智;若欲審其愚智,善須明其真妄;若欲明其真妄;復(fù)當(dāng)究其名體。名體若分,真妄自辨;真妄既辨,愚智迢然。是以愚無(wú)了智之能,智有達(dá)愚之實(shí)。故知非智無(wú)以明其真妄,非智莫能辨其名體。何者?或有名而無(wú)體,或因體而不施名,名體混緒,實(shí)難窮究矣。是以體非名而不辨,名非體而不施,言體必假其名,語(yǔ)名必藉其體。今之體外施名者,此但名其無(wú)體耳,豈有體當(dāng)其名耶?譬無(wú)兔無(wú)角而施名,此則名其無(wú)角耳,豈有角當(dāng)其名耶?無(wú)體而施名者,則名無(wú)實(shí)名也。名無(wú)實(shí)名,則所名無(wú)也。所名既無(wú),能名不有也。何者?設(shè)名本以名其體,無(wú)體何以當(dāng)其名?言體本以當(dāng)其名,無(wú)名何以當(dāng)其體?體無(wú)當(dāng)而非體,名無(wú)名而非名,此則何獨(dú)體而玄虛,亦乃名而本寂也。

　　然而無(wú)體當(dāng)名,由來(lái)若此,名之體當(dāng),何所云為?夫體不自名,假他名而名我體;名非自設(shè),假他體而施我名。若體之未形,則名何所名?若名之末設(shè),則體何所明?然而明體雖假其名,不為不名而無(wú)體耳。設(shè)名要因其體,無(wú)體則名之本無(wú)。如是則體不名生,名生于體耳。今之體在名前,名從體后,辨者如此,則設(shè)名以名其體,故知體是名源耳。則名之所由,緣起于體。體之元緒,何所因依?

　　夫體不我形,假緣會(huì)而成體;緣非我會(huì),因會(huì)體而成緣。若體之未形,則緣何所會(huì)?若緣之未會(huì),則體何所形?體形則緣會(huì)而形,緣會(huì)則體形而會(huì)。體形而會(huì),則明形無(wú)別會(huì);形無(wú)別會(huì),則會(huì)本無(wú)也。緣會(huì)而形,則明會(huì)無(wú)別形;會(huì)無(wú)別形,則形本無(wú)也。是以萬(wàn)法從緣,無(wú)自體耳。體而無(wú)自,故名性空。性之既空,雖緣會(huì)而非有;緣之既會(huì),雖性空而不無(wú)。是以緣會(huì)之有,有而非有;性空之無(wú),無(wú)而不無(wú)。何者?會(huì)即性空,故言非有;空即緣會(huì),故曰非無(wú)。今言不有不無(wú)者,非是離有別有一無(wú)也,亦非離無(wú)別有一有也。如是則明法非有無(wú),故以非有非無(wú)名耳,不是非有非無(wú)。既非有無(wú),又非非有非非無(wú)也。如是何獨(dú)言語(yǔ)道斷,亦乃心行處滅也。

　　勸友人書(shū)

　　婺州浦陽(yáng)縣佐溪山朗禪師召大師山居書(shū)

　　自到靈溪,泰然心意。高低峰頂,振錫常游。石室?guī)r龕,拂巾宴坐。青松碧沼,明月自生。風(fēng)掃白云,縱目千里。名花香果,蜂鳥(niǎo)銜將。猿嘯長(zhǎng)吟。遠(yuǎn)近皆聽(tīng)。鋤頭當(dāng)枕,細(xì)草為氈。世上崢嶸,競(jìng)爭(zhēng)人我。心地未達(dá),方乃如斯。倘有寸陰,愿垂相訪。

　　答朗明禪師書(shū)

　　自別以來(lái),經(jīng)今數(shù)載,遙心眷想,時(shí)復(fù)成勞。忽奉來(lái)書(shū),適然無(wú)慮,不委信后道體如何?法味資神,故應(yīng)清樂(lè)也。玄覺(jué)粗得延時(shí),欽詠德音,非言可述。承懷節(jié)操,獨(dú)處幽棲,泯跡人間,潛形山谷,親朋絕往,鳥(niǎo)獸時(shí)游。竟夜綿綿,終朝寂寂,視聽(tīng)都息,心累闃然。獨(dú)宿孤峰,端居樹(shù)下,息繁餐道,誠(chéng)合如之。然而正道寂寥,雖有修而難會(huì);邪徒喧擾,乃無(wú)習(xí)而易親。若非解契玄宗,行符真趣者,則未可幽居抱拙,自謂一生歟。應(yīng)當(dāng)博問(wèn)先知,伏膺誠(chéng)懇,執(zhí)掌屈膝,整意端容,曉夜忘疲,始終虔仰,折挫身口,蠲矜怠慢,不顧形骸,專(zhuān)精至道者,可謂澄神方寸歟。

　　夫欲采妙探玄,實(shí)非容易。決擇之次,如履輕冰,必須側(cè)耳目而奉玄音,肅情塵而賞幽致。忘言宴旨,濯累餐微,夕惕朝詢(xún),不濫絲發(fā),如是則乃可潛形山谷,寂累絕群哉;其或心徑未通,矚物成壅,而欲避喧求靜者,盡世未有其方。況乎郁郁長(zhǎng)林,峨峨聳峭,鳥(niǎo)獸嗚咽,松竹森梢,水石崢嶸,風(fēng)枝蕭索,藤蘿縈絆,云霧氤氤,節(jié)物衰榮,晨昏�；�,斯之種類(lèi),豈非喧雜耶?故知見(jiàn)惑尚紆,觸途成滯耳。是以先須識(shí)道,后乃居山。若未識(shí)道而先居山者,但見(jiàn)其山,必忘其道;若未居山而先識(shí)道者,但見(jiàn)其道,必忘其山。忘山則道性怡神,忘道則山形眩目。是以見(jiàn)道忘山者,人間亦寂也;見(jiàn)山忘道者,山中乃喧也。必能了陰無(wú)我,無(wú)我誰(shuí)住人間?若知陰入如空,空聚何殊山谷?如其三毒未祛,六塵尚擾,身心自相矛盾,何關(guān)人山之喧寂耶?

　　且夫道性沖虛,萬(wàn)物本非其累;真慈平等,聲色何非道乎?特因見(jiàn)倒惑生,遂成輪轉(zhuǎn)耳。若能了境非有,觸目無(wú)非道場(chǎng),知了本無(wú),所以不緣而照。圓融法界,解惑何殊?以含靈而辨悲,即想念而明智,智生則法應(yīng)圓照,離境何以觀悲?悲智理合通收。乖生何以能度?度盡生而悲大,照窮境以智圓。智圓,則喧寂同觀;悲大,則怨親普救。如是則何假長(zhǎng)居山谷,隨處任緣哉!況乎法法虛融,心心寂滅,本自非有,誰(shuí)強(qiáng)言無(wú)?何喧擾之可喧,何寂靜之可寂?若知物我冥一,彼此無(wú)非道場(chǎng),復(fù)何徇喧雜于人間,散寂寞于山谷?是以釋動(dòng)求靜者,憎枷愛(ài)杻也;離怨求親者,厭檻忻籠也。若能慕寂于喧,市廛無(wú)非宴坐。征違納順,怨債由來(lái)善友矣。如是則動(dòng)奪既毀辱,何曾非我本師?叫喚喧煩,無(wú)非寂滅。故知妙道無(wú)形,萬(wàn)像不乖其致:真如寂滅,眾響靡異其源。迷之則見(jiàn)倒惑生,悟之則違順無(wú)地。闃寂非有,緣會(huì)而能生;峨嶷非無(wú),緣散而能滅。滅既非滅,以何滅滅?生既非生,以何生生?生滅既虛,實(shí)相常住矣。是以定水滔滔,何念塵而不洗?智燈了了,何惑霧而不祛?乖之則六趣循環(huán),會(huì)之則三途迥出。如是則何不乘慧舟而游法海,而欲駕折軸于山谷者哉?

　　故知物類(lèi)紜紜,其性自一。靈源寂寂,不照而知。實(shí)相天真,靈智非造。入迷渭之失,人悟謂之得。得失在于人,何關(guān)動(dòng)靜者乎?譬夫未解乘舟而欲怨其水曲者哉。若能妙識(shí)玄宗,虛心冥契,動(dòng)靜常矩,浯默恒規(guī),寂爾有歸,恬然無(wú)間,如是則乃可逍遙山谷,放曠郊廛,游逸形儀,寂泊心腑,恬澹息于內(nèi),蕭散揚(yáng)于外,身兮若拘,其心兮若泰,現(xiàn)形容于寰宇,潛幽靈于法界。如是則應(yīng)機(jī)有感,適然無(wú)準(zhǔn)矣。

　　因信略此,余更何申?若非志朋,安敢輕觸?宴寂之暇,時(shí)暫思量,子必誑言無(wú)當(dāng),看竟,回充紙燼耳。不宣。同友玄覺(jué)和南。

　　證道歌:

　　君不見(jiàn)絕學(xué)無(wú)為閑道人,不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。

　　法身覺(jué)了無(wú)一物,本源自性天真佛。五陰浮云空丈來(lái),三毒水泡虛出沒(méi)。

　　證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生,自招拔舌塵沙劫。

　　頓覺(jué)了,如來(lái)禪,六度萬(wàn)行體中圓。夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。

　　無(wú)罪福,無(wú)損益,寂滅性中莫問(wèn)覓。比來(lái)塵鏡未曾磨,今日分明須剖析。

　　誰(shuí)無(wú)念?誰(shuí)無(wú)生?若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn),求佛施功早晚成。

　　放四大,莫把捉,寂滅性中隨飲啄。諸行無(wú)常一切空,即是如來(lái)大圓覺(jué).

　　決定說(shuō),表真乘,有人不旨任情征。直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能。

　　峰尼珠,人不識(shí),如來(lái)藏里新收得。六般神用空不空,一顆圓光色非色。

　　凈五眼,得五力,唯證乃知難可測(cè)。鏡里看形見(jiàn)不難,水中捉月?tīng)?zhēng)拈得?

　　常獨(dú)行,常獨(dú)步,達(dá)者同游涅盤(pán)路。調(diào)古神清風(fēng)自高,貌悴骨剛?cè)瞬活櫋?/p>

　　窮釋子,口稱(chēng)貧,實(shí)是身貧道不貧。貧則身常披縷褐,道則心藏?zé)o價(jià)珍。

　　無(wú)價(jià)珍,用無(wú)盡,利物應(yīng)機(jī)終不吝。三身四智體中圓,八解六通心地印。

　　上士一決一切了,中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰(shuí)能向外夸精進(jìn)?

　　從他謗,任他非,把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露,銷(xiāo)融頓入不思議。

　　觀惡言,是功德,此即成吾善知識(shí)。不因訕謗起冤親,何表無(wú)生慈忍力?

　　宗亦通,說(shuō)亦通,定慧圓明不滯空。非但我今獨(dú)達(dá)了,恒沙諸佛體皆同。

　　獅子吼,無(wú)畏說(shuō),百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威,天龍寂聽(tīng)生欣悅。

　　游江海,涉山川,尋師訪道為參禪。自從認(rèn)得曹溪路,了知生死不相關(guān)。

　　行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�？v使鋒刀常坦坦,假鐃毒藥也閑閑。

　　我?guī)煹靡?jiàn)燃燈佛,多劫曾為忍辱仙。幾回生,幾回死,生死悠悠無(wú)定止。

　　自從頓悟了無(wú)生,于諸榮辱何憂喜。入深山,住蘭若,岑崟幽邃長(zhǎng)松下。

　　優(yōu)游靜坐野僧家,闃寂安居實(shí)蕭灑。覺(jué)即了,不施功,一切有為法不同。

　　住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意。

　　爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén),一超直入如來(lái)地。但得本,莫愁末,如凈琉璃含寶月。

　　既能解此如意珠,自利利他終不竭。江月照,松風(fēng)吹,永夜清宵何所為?

　　佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。降龍缽,解虎錫.兩鈷金環(huán)鳴歷歷。

　　不是標(biāo)形虛事持,如來(lái)寶杖親蹤跡。不求真,不斷妄,了知:二法空無(wú)相。

　　無(wú)相無(wú)空無(wú)不空,即是如來(lái)真實(shí)相。心鏡明,鑒無(wú)礙,廓然瑩徹周沙界。

　　萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外�；磉_(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。

　　棄有著空病亦然,還如避溺而投火。舍妄心,取真理,取舍之心成巧偽。

　　學(xué)人不了用修行,真成認(rèn)賊將為子。損法財(cái),滅功德,莫不由斯心意識(shí)。

　　是以禪門(mén)了卻心,頓入無(wú)生知見(jiàn)力。大丈夫,秉慧劍,般若鋒兮金剛焰。

　　非但空摧外道心,早曾落卻天魔膽。震法雷,擊法鼓,布慈云兮灑甘露。

　　龍象蹴踏潤(rùn)無(wú)邊,三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無(wú)雜,純出醍醐我常納。

　　一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。

　　諸佛法身入我性,我性同共如來(lái)合。一地具足一切地,非色非心非行業(yè)。

　　彈指圓成八萬(wàn)門(mén),剎那滅卻三祗劫。一切數(shù)句非數(shù)句,與吾靈覺(jué)何交涉?

　　不可毀,不可贊,體若虛空忽涯岸。不離當(dāng)處常湛然,覓即知君不可見(jiàn)。

　　取不得,舍不得,不可得中只么得。默吋說(shuō),說(shuō)時(shí)默,大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞。

　　有人問(wèn)我解何宗,報(bào)道摩訶般若力�；蚴腔蚍侨瞬蛔R(shí),逆行順行天莫測(cè)。

　　吾早曾經(jīng)多劫修,不是等閑相誑惑。建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。

　　第一迦葉首傳燈,二十八代西天記。法東流,入此士,菩提達(dá)磨為初祖。

　　六代傳衣天下聞,后人得道何窮數(shù)?真不立,妄本空,有無(wú)俱遣不空空。

　　二十空門(mén)元不著,一性如來(lái)體自同。心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。

　　痕垢盡除光始現(xiàn),法雙忘性即真。嗟末法,惡時(shí)世,眾生福薄難調(diào)制。

　　去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深,魔強(qiáng)法弱多恐害。聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén),恨不滅除令瓦碎。

　　作在心,殃在身,不須冤訴更尤入。欲得不招無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正法輪。

　　旃檀林,無(wú)雜樹(shù),郁密森沉獅子住。境靜林間獨(dú)自游,走獸飛禽皆遠(yuǎn)去。

　　獅子兒,眾隨后,三歲便能大哮吼。若是野干大法王,百年妖怪虛開(kāi)口。

　　圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭(zhēng)。不是山僧逞人我,修行恐落斷�？�。

　　非不非,是不是,差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛,非則善星生陷墜。

　　吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn),亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,人海算沙徒自困。

　　卻被如來(lái)苦訶責(zé),數(shù)他珍寶有何益?后來(lái)蹭蹬覺(jué)虛行,多年枉作風(fēng)塵客。

　　種性邪,錯(cuò)知解,不達(dá)如來(lái)圓頓制。二乘精進(jìn)勿道心,外道聰明無(wú)智慧。

　　亦愚癡,亦小駭,空拳指上生實(shí)解。執(zhí)指為月枉施功,根境法中虛捏怪。

　　不見(jiàn)一法即如來(lái),方得名為觀自在。了即業(yè)障本來(lái)空,未了應(yīng)須還夙債。

　　饑逢王膳不能餐,病遇醫(yī)王爭(zhēng)得瘥?在欲行禪知見(jiàn)力,火中生蓮終不壞。

　　勇施犯重悟無(wú)生,早時(shí)成佛于今在。獅子吼,無(wú)畏說(shuō),深嗟懵懂頑皮靼。

　　只知犯重障菩提,不見(jiàn)如來(lái)開(kāi)秘訣。有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結(jié)。

　　維摩大士頓除疑,猶如赫日銷(xiāo)霜雪。不思議,解脫力,妙用恒沙也無(wú)極。

　　四事供養(yǎng)敢辭勞,萬(wàn)兩黃金亦銷(xiāo)得。粉骨碎身未足酬,一句了然超百億。

　　法中王,最高勝,恒沙如來(lái)同共證。我今解此如意珠,信受之者皆相應(yīng)。

　　了了見(jiàn),無(wú)一物,亦無(wú)人,亦無(wú)佛。大干沙界海中漚,一切圣賢如電拂。

　　假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。曰可冷,月可熱,眾魔不能壞真說(shuō)。

　　象駕崢嶸謾進(jìn)途,誰(shuí)道螳螂能拒轍?大象不游于免徑,大悟不拘于小節(jié)。

　　莫將管見(jiàn)謗蒼蒼,未了吾今為君訣。