首屆彌勒文化學(xué)術(shù)研討會在四川樂山凌云寺召開

　　2010年11月19日,由樂山大佛文化研究中心主辦的首屆彌勒文化學(xué)術(shù)研討會在樂山凌云寺藏經(jīng)樓召開。中國佛教協(xié)會副會長、四川省佛教協(xié)會會長永壽法師,四川省樂山市佛教協(xié)會副會長兼秘書長、樂山凌云寺方丈兼樂山烏尤寺住持照觀法師等法師大德,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室主任、世界宗教研究所研究員楊曾文教授,首都師范法學(xué)教授徐文明,洛陽龍門石窟研究院研究員溫玉成教授,中國社會科學(xué)院研究員張總,四川省社科院佛學(xué)文化研究中心主任向世山等專家學(xué)者共計100余人參加了研討會。四川省省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長王增建專程到會祝賀并高度評價了此次會議。研討會由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》雜志社社長、《世界宗教文化》主編黃夏年教授主持。

　　中國佛教協(xié)會副會長、四川省佛教協(xié)會會長永壽法師在研討會開幕式致辭中重點闡述了峨眉山佛教與樂山佛教的緊密關(guān)系。他說:峨眉山佛教是天下名山之一,四大名山道場,普賢大愿行施之地。樂山是著名的彌勒大佛道場,三江交匯愿處。雖然這兩個地方看似好象是獨立的兩個范疇,但是從歷史上看,這兩個地方的佛教始終是一體的,從來就沒有分離過。

　　永壽法師認(rèn)為,樂山與峨眉山佛教是一體,不只是兩地處在一個地區(qū)之內(nèi),而是因為兩地的佛教是處在一個共同的文化圈內(nèi)。四川的佛教有三個文化帶,一個是川東以重慶為中心的佛教文化帶,一個是川西北的藏傳佛教文化圈,還有一個就是峨眉山和樂山所在的川西佛教文化圈。這個文化圈的特點是佛教的民間化特征顯明,峨眉山是佛教四大名山之一,但是四大名山卻不屬于中國佛教的任何宗派,只是民間信仰的道場,來這里的佛教徒不帶有任何宗門的感情,全是為了親近普賢菩薩的愿力而行的。樂山同樣也如此。樂山大佛是彌勒佛的道場,彌勒佛是未來佛,是佛教徒對未來希望寄托的所在。佛門里面,彌勒佛立在寺里,受人崇拜,讓人起歡喜心。但是樂山的彌勒大佛除了讓人起信起歡喜心之外,還有一個更重要的功能,這就是有鎮(zhèn)邪的作用。因為樂山三江匯流,水患不斷,人屋受損,唯有我們的未來彌勒大佛豎立起來后,水怪嘎然止住,從此舟楫安全,人生得長,房屋不壞。這樣一個大佛,當(dāng)然是人人都會喜愛和崇拜,所以樂山大佛屬于我們?nèi)�體佛教界的,也是民間信眾最信服的一尊大佛,當(dāng)然他也是我們中國佛教藝術(shù)最高成就的藝術(shù)品,是東方文化的瑰寶。

　　樂山凌云寺、樂山烏尤寺方丈、樂山大佛文化研究中心理事長照觀法師在開幕式致辭中對蒞臨會議的高僧大德和專家學(xué)者表示感謝,照觀法師在發(fā)言中飽含深情地介紹樂山大佛的建造歷史,他說:樂山大佛的建造,經(jīng)歷了很多磨難,佛像動工后,地方官員前來索賄營造經(jīng)費,海通嚴(yán)詞“自目可剜,佛財難得”。地方官員仗勢欺人,海通從容“自抉其目,捧盤致之”。后來又面臨經(jīng)濟(jì)的困難,工程一度中斷。大約過了十年的時間,劍南西川節(jié)度使章仇兼瓊捐贈俸金,海通的徒弟領(lǐng)著工匠繼續(xù)修建,由于工程浩大,朝廷下令賜麻鹽稅款,工程進(jìn)展迅速。當(dāng)樂山大佛修到膝蓋的時候,續(xù)建者章仇兼瓊遷任戶部尚書,工程再次停工,其后劍南西川節(jié)度使韋皋捐贈俸金繼續(xù)修建,經(jīng)三代工匠的努力之下,至唐德宗貞元十九年(803),歷經(jīng)九十年時間才完工。

　　照觀法師希望專家學(xué)者圍繞大佛多做文章,并藉此推動樂山佛教事業(yè)的發(fā)展,譜寫樂山大佛文化的新篇章。

　　此次研討會共有20余名中外學(xué)者撰寫了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文,學(xué)者們在四場分論壇上宣讀了各自的研究成果。專家們紛紛表示,樂山大佛是古人留給我們的豐富遺產(chǎn),我們后人有責(zé)任去保護(hù)他、宣傳他,讓這份珍貴的文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)留在人間,成為宣傳愛國主義和弘揚(yáng)文化的象征。