佛教的孝道思想

　　民間信仰的儱侗佛教

　　今天,我們這里的出家同學(xué)們,還有從智法師和書(shū)院秘書(shū)長(zhǎng)章克范居士,促請(qǐng)我為大家作一次講演,并且給我出了個(gè)題目——‘佛教的孝道思想’。由于這個(gè)題目,引起了我對(duì)中國(guó)孝道與家庭、社會(huì)的一些意見(jiàn),很樂(lè)意提出來(lái)向諸位報(bào)告。

　　我們中國(guó)的文化與社會(huì),也同其他國(guó)家、民族一樣,存在著許多復(fù)雜的矛盾與問(wèn)題。大多數(shù)人都有宗教信仰,但據(jù)我個(gè)人從小時(shí)候所了解,近百年來(lái)的狀況,以佛教為例,其中充滿了新舊文化沖突和東西文化相互激蕩所產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。中國(guó)家庭幾乎十之八九都信仰佛教,但是卻不知道真正的佛法是什么?把上帝、玉皇大帝、觀世音菩薩、如來(lái)佛等等,一股邋遢湊在一起禮拜,不以為怪。一般人就是信仰這么一個(gè)儱侗的佛教,現(xiàn)在大致上差不多還是一樣。

　　我們年青的時(shí)候,因?yàn)榧彝ナ軅鹘y(tǒng)文化的影響,也跟著信佛,但是在公共場(chǎng)合又怕被別人知道,給人笑話。上寺廟去游覽,如有同學(xué)在一起,彼此雖想燒香或者磕頭,卻又不好意思,只好裝成一副我不迷信的樣子,悠哉游哉,等到同學(xué)走開(kāi)時(shí),趕緊以迅雷不及掩耳的速度,偷偷磕兩個(gè)頭,爬起身來(lái),轉(zhuǎn)頭就跑。

　　那時(shí)候,同學(xué)們上洋教堂,卻得意洋洋,神氣得很,往往滿口英文,又時(shí)常跳舞,結(jié)交異性朋友,最時(shí)髦不過(guò)了。如果說(shuō)誰(shuí)家的孩子跑廟子,拜菩薩,那這個(gè)孩子準(zhǔn)沒(méi)出息,要給人家看不起。因此,當(dāng)時(shí)我很反感,為什么外來(lái)的洋教就好一點(diǎn),我們黃面孔的菩薩就差一點(diǎn)?!然而,社會(huì)的情況一直如此,你有什么辦法?

　　一般婦女,平常到寺廟燒香拜拜,就有人說(shuō)這個(gè)女的完了,不可救藥;甚之,丈夫也起來(lái)反對(duì),家里不得不出問(wèn)題,往往弄得烏煙瘴氣。反過(guò)來(lái),如果丈夫喜歡跑廟子,做太太的就會(huì)變得神經(jīng)兮兮,害怕自己的丈夫出家當(dāng)和尚。我個(gè)人就碰到過(guò)許多類(lèi)似的事情。過(guò)去幾十年,有些朋友跟我來(lái)往,往往給我打個(gè)學(xué)佛的招牌。有次在路上,一位太太看到我,那雙眼睛兇巴巴的橫瞪過(guò)來(lái),很生氣的樣子,我看了覺(jué)得好笑,后來(lái)她的先生來(lái)找我,我說(shuō)你太太怎么這樣看人呢?!他連忙支支吾吾地說(shuō),女人家嘛,老師你不要多心。我說(shuō)我那里會(huì)多心,只是你不要在家吃素好不好?弄得怪里怪氣,惹人討厭。他說(shuō),現(xiàn)在吃素吃不成了,我太太常常在飯菜下面,故意埋著魚(yú)肉,吃飯吃了一半,便翻了出來(lái),沒(méi)辦法。

　　為什么與僧道無(wú)緣

　　諸如此類(lèi)的現(xiàn)象普遍得很,那怕現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,那么多的大專(zhuān)學(xué)生熱衷學(xué)佛,也不見(jiàn)得就是佛教興盛發(fā)達(dá)的好現(xiàn)象。我在這里講個(gè)老實(shí)話,譬如大學(xué)里許多性質(zhì)不同的社團(tuán),像音樂(lè)、舞蹈社團(tuán),演講或者政治性的社團(tuán),乃至基督教的查經(jīng)班、唱詩(shī)班等等,那些參加的同學(xué)們,大致都很開(kāi)朗活潑。但是,一碰到佛學(xué)社的這些年青人,你一看,真要命,不是楞頭楞腦,便是緊張得神經(jīng)兮兮的。一見(jiàn)到你,馬上畏畏縮縮、忸忸怩怩地合掌,老師您好,阿彌陀佛,婆婆媽媽的,非常放不開(kāi),年青人應(yīng)有的活潑朝氣,不知到那里去了,很令人擔(dān)心。

　　那么!你說(shuō)這個(gè)佛教就此衰落下去了嗎?似乎又不然,因?yàn)槟壳皩W(xué)佛的這一批人,事實(shí)上還真不少,佛教當(dāng)前的境遇就是這么地尷尬,這么地奇怪。

　　佛教中的若干怪現(xiàn)象,并不是到了現(xiàn)在才形成。我們小的時(shí)候,就已經(jīng)是這樣,當(dāng)然這牽涉到許多歷史文化和人性的問(wèn)題。此如,剛才所說(shuō),我家里信佛,我的祖母、父親、母親都信。同時(shí)家中自明、清以來(lái),一直有問(wèn)家廟(僧寺),族中每一代總有一個(gè)人出家到這個(gè)廟子當(dāng)和尚,一切生活所需都由我們這一家族供養(yǎng),過(guò)去還出過(guò)三個(gè)得道的圣僧。我父親除了供養(yǎng)這間家廟,其他時(shí)常有別的尼姑、道士來(lái)化緣,也都高高興興地和他們布施結(jié)緣�？墒瞧婀值煤�,我們家的門(mén)口,卻又貼了一張——‘僧道無(wú)緣’的信條。你說(shuō)有趣不有趣?

　　其實(shí),這是中國(guó)文化幾千年來(lái)的一種特殊現(xiàn)象。平常讀書(shū)人講的是孔夫子、孟夫子的倫常之道,反對(duì)佛教、道教出世間法的做法,因此便有人在自家門(mén)口貼一張‘僧道無(wú)緣’的紙條,表明是儒者的立場(chǎng),和尚道士到了門(mén)口一看,自然曉得這一家免談,自動(dòng)走開(kāi)。以前在大陸上有句土話:‘和尚進(jìn)門(mén),不要錢(qián),就要人。’,要錢(qián)是化緣,要人是把你家孩子帶去出家,這個(gè)劃不來(lái),一般家庭都怕�？墒俏壹业那闆r很特別,雖然門(mén)口也有這么一張,和尚、尼姑、道士照舊來(lái)化緣,這很有意思,因?yàn)樗麄冎�道這一戶人家肯布施,不會(huì)拒絕。事實(shí)上,中國(guó)所謂儒家的知識(shí)份子,盡管表面不贊成佛教道教,但是骨子里往往免不了對(duì)于這二家形而上學(xué)的向往。

　　韓愈與狄仁杰的忠告

　　‘僧道無(wú)緣’的說(shuō)法究竟從何時(shí)開(kāi)始呢?從唐朝起就有這個(gè)跡象,到了宋代更為明顯。唐朝著名文學(xué)家韓愈為了反對(duì)唐憲宗迎取佛骨供奉,鬧出了一場(chǎng)風(fēng)波,可以做為代表性的例子。什么叫佛骨?即是平常所謂的舍利子。那時(shí)自唐太宗及武則天以后,唐朝的皇帝,大多數(shù)都信彿、信道,很重視佛陀舍利子的供養(yǎng)。唐朝皇帝雖奉道教為國(guó)教,那是因?yàn)榈澜痰慕讨魈�上老君同他們一樣姓�?不得不捧為國(guó)教。一代美人楊貴妃信的是道教,曾經(jīng)正式受過(guò)道家的傳戒儀式——受箓,因此唐明皇也跟著去接受道教的戒儀而受箓。至于武則天,那更是既信佛,又信道,像平常我們念‘金剛經(jīng)’,經(jīng)文開(kāi)頭四句偈子‘無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義’,正是這位高高在上的女皇帝做的開(kāi)經(jīng)偈。

　　并且,中國(guó)的許多大寺廟,也都是她那時(shí)候以政府的力量修蓋的。譬如中國(guó)內(nèi)地許多石窟那些大佛像的藝術(shù)杰作,就是一個(gè)很好的例子。武則天喜歡修大廟、造大佛,一而再,再而三,結(jié)果將國(guó)庫(kù)的金銀財(cái)寶都快花光了,宰相狄仁杰、御史張廷圭、李嶠等都看不下去了,紛紛奏諫,勸告她說(shuō),皇上,你要造佛寺佛像那很好,這是大功德,但國(guó)家財(cái)政,不能再這樣耗費(fèi)了,雖然你是皇帝,一下命令,要修就修,但是也要給老百姓們有機(jī)會(huì)作功德啊,他們能出一塊錢(qián)也是植福修德,以后你要修廟子,造佛像,何妨讓民眾大家捐錢(qián)來(lái)共襄盛舉呢!武則天一聽(tīng)有道理,才稍有改變,如此就給國(guó)庫(kù)節(jié)省了不少開(kāi)銷(xiāo)。

　　我們看看中國(guó)那些大佛的建造工程,都很驚人的。當(dāng)年在四川,看到嘉定的大佛,佛頭高高在山頂上,佛頂可擺上十六個(gè)人吃飯用的大圓桌,綽綽有余,而佛足則伸到長(zhǎng)江水面,人從下面抬頭往上看,帽子都要掉下來(lái)。像這樣的工程花費(fèi),非�？捎^。就在這些種種佛教的形式問(wèn)題上,韓愈開(kāi)始反對(duì)佛教。當(dāng)然,他有他的道理,你皇帝信佛就信佛,但不必為了迎接一顆佛的舍利子到宮中供養(yǎng),便讓全國(guó)勞師動(dòng)眾,浪費(fèi)大筆金錢(qián),這樣只怕國(guó)家會(huì)弄窮了的。

　　另外一個(gè)反佛的理由,是反對(duì)出家的人‘無(wú)父無(wú)君’。中國(guó)儒家文化反對(duì)信仰佛教,這四個(gè)字便是最大的理由,最大的罪狀。到了宋朝叫得最為激烈。他們認(rèn)為一個(gè)人出家修道,連父母都不顧了,這是‘無(wú)父’,還算是人嗎?甚至‘無(wú)君’,連國(guó)家也不要了,那更是要不得。古代男子一出家便免服兵役,什么都不管了,出家前犯了罪,出家后規(guī)規(guī)矩矩修行便不再深究。并且早期的僧團(tuán)不從事耕種生產(chǎn),生活所需皆靠化緣而來(lái)。至一切,在我們歷代的文化人眼中,認(rèn)為是一種莫大的浪費(fèi)。

　　但是,除了上述兩個(gè)理由外,其他佛教所提出的哲學(xué)道理、修行法門(mén),許多讀書(shū)人都反對(duì)的很外行,而且就各方面來(lái)看佛學(xué),都顯得精湛圓明,博大深入�？墒侨寮抑�識(shí)份子,一直把出家修道這回事,納入是‘無(wú)父無(wú)君’的大不韙,當(dāng)作是不忠不孝。那么,佛教在倫理上,到底是孝道是不孝呢?

　　孝是中華文化的特色

　　現(xiàn)在我告訴諸位,中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對(duì)皇帝上有關(guān)文化、或社會(huì)風(fēng)氣的奏章,如果這個(gè)皇帝很倔強(qiáng),有不是的地方,不肯納諫,便往往祭出一句很?chē)?yán)重的話,‘圣朝以孝治天下’,用來(lái)給皇帝當(dāng)高帽子戴,使他無(wú)法胡鬧,乖乖做個(gè)好皇帝。

　　的確,中國(guó)文化最寶貴之處在于提倡孝道。對(duì)于那些西洋來(lái)的外國(guó)朋友,我常說(shuō),你們西洋以基督教為主的文化,是‘丁字架文化’,我們東方文化才是道道地地合于十字架的形式。什么道理呢?西方文化偏重父母愛(ài)子女,而忽略了子女長(zhǎng)大后對(duì)父母的孝養(yǎng),只要兒女一成家,男跟女,女跟男,夫妻一對(duì),其他兄弟姊妹都不大管,代代如此,這不是后代和上一代接不上去,缺了‘十’字上面那個(gè)部份,成了‘丁’字了嗎?

　　而我們中國(guó),上自自己父母、祖父母、曾祖父母,一直通到久遠(yuǎn)前的老祖宗,乃至佛菩薩、上帝等等都包括在內(nèi);下則由自己傳至兒子、孫子、曾孫、玄孫,千代萬(wàn)代,生生不息延續(xù)下去。并且橫的關(guān)連,兄弟姊妹親戚朋友,同樣需要仁愛(ài),形成一個(gè)完整的宗族社會(huì),縱橫交錯(cuò),恰是‘十’字形的文化。

　　但是,現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),也差不多削成了丁字架的形象�，F(xiàn)在的孝道文化可憐啊!我有許多好朋友,大部份上了年紀(jì),七老八十的,雖然地位錢(qián)財(cái)不缺,兒女三五個(gè)的不在少數(shù),也都受了高等教育,拿到博士、碩士等學(xué)位,卻一個(gè)個(gè)飛到國(guó)外,再也不回來(lái)了,獨(dú)留兩老口子躺在醫(yī)院不能動(dòng),老太婆和老公公兩人,你看看我,我看看你,彼此抱怨一陣,生了那么多兒女,讀了都么多書(shū),又有什么用?然后,雙雙對(duì)坐,‘流淚眼觀流淚眼,斷腸人對(duì)斷腸人’,日子一天一天這樣過(guò)去,唯一的好朋友,便是‘電視機(jī)’來(lái)陪伴。你說(shuō)這有多可憐,多悲哀!

　　兒子是國(guó)家的 女兒是人家的

　　并且,現(xiàn)在一個(gè)兒子討了老婆,等于嫁出去了一樣,往往跟岳父母好得很,而疏遠(yuǎn)了自己親生的父母。再者,就算兒子和父母住在一起,媳婦也不見(jiàn)得能孝敬公婆。我曾經(jīng)對(duì)一個(gè)朋友說(shuō),你很好,又有兒子又有女兒。他說(shuō)我有什么好?兒子是國(guó)家的,女兒是人家的,我有什么?!這又是一種情況,講的都是真話。反正這一代的孝道出了問(wèn)題,文化也出了問(wèn)題。

　　我們的孝道文化有幾千年歷史,同其他民族文化不同。這孝道文化從那里來(lái)?從中華民族大家庭的宗族社會(huì)來(lái),古代維系這大家庭社會(huì)的中心力量就是孝道。孔子的學(xué)生曾子還因此著了一部重要的書(shū)籍,叫做‘孝經(jīng)’,作為孝道的典范。這本書(shū)現(xiàn)在大家很少看,像我們老一輩的,在小時(shí)候便已經(jīng)讀得很熟了。記得民國(guó)三十六年我回到家里,父親聽(tīng)說(shuō)我研究佛學(xué),研究得還不錯(cuò),要我講一點(diǎn)佛經(jīng)給鄉(xiāng)人聽(tīng),他也要參加,我說(shuō)千萬(wàn)不要,因?yàn)槲覀兗液⒆?長(zhǎng)到幾十歲,從外面回家,看到父母親都會(huì)趕緊跪下來(lái)磕頭。父母親坐在旁邊時(shí),孩子不敢隨便坐。我父親講話很威嚴(yán),我聽(tīng)他講話有時(shí)還會(huì)畏懼,畏懼并不是害怕,而是一種很自然誠(chéng)懇的恭敬而已。

　　平常家里的客人不少,因?yàn)槲夷菚r(shí)有點(diǎn)小名聲,常常有人來(lái)找我談話。每當(dāng)我父親走過(guò)來(lái),我一定馬上站起來(lái)聽(tīng)父頰吩咐。他老人家看了便說(shuō),你長(zhǎng)大了,以后不必這樣守禮,馬虎一點(diǎn)可以,可是我一直不敢。這是因?yàn)樽孕∈芰死鲜轿幕�教育很深影響的關(guān)系。我父親要我講佛經(jīng),他也要聽(tīng),我說(shuō)您不能來(lái),您來(lái)了我就講不出來(lái)。最后不得已,我對(duì)父親說(shuō),您真要來(lái),那我講孝經(jīng)好了,父親覺(jué)得很奇怪,為什么要講這玩意兒?我說(shuō)現(xiàn)在的青年不得了,家鄉(xiāng)的子弟們先要懂一點(diǎn)孝經(jīng),不然學(xué)個(gè)什么佛?!我父親想想,也認(rèn)為有道理,因此我在家鄉(xiāng)曾經(jīng)講過(guò)一次孝經(jīng)。孝經(jīng)是中國(guó)文化幾千年來(lái)的基礎(chǔ),現(xiàn)代人千萬(wàn)不要忽視了它。

　　那么,究竟怎樣才算是孝子呢?真正的大孝子,不只孝順自己的父母,還要能孝順天下人的父母。所以我常常跟一般老年同學(xué)和青年同學(xué)說(shuō),你不要把自己的兒女看得那么重,天下人的兒女都是你的兒女,天下人的父母都是你的父母,為什么不能將自己的心量放大呢?如果將心量放大了,以天下人的父母為自己父母,以天下人的兒女為自己兒女,那該多好!

　　愛(ài)天下人也是一樣

　　本來(lái)我自己的兒女很反對(duì)我這種看法和態(tài)度。他們說(shuō),爸爸你是看一切眾生如自己的兒女?看自己的兒女如一切眾生?我說(shuō)對(duì)啊。我一個(gè)兒子就曾坦白地跟我講,他起先很不喜歡這樣,反感得很,但是不好明白表示,后來(lái)他在社會(huì)上經(jīng)歷多了,有更深一層的生活體驗(yàn),倒反過(guò)來(lái)贊成我的觀念。他說(shuō)這樣很對(duì),又何必一定要只愛(ài)自己的兒女呢!愛(ài)天下人也是一樣。

　　這正是孝經(jīng)的根本道理。真正令人欽佩的孝子,其行止如何?‘大孝于天下’。這種精神同佛家要救度一切眾生的菩薩行愿,正好不謀而合。并且孝與忠也是同樣一回事,國(guó)家危難時(shí),顧不了自己父母,勇敢地做個(gè)忠臣而為國(guó)犧牲,一點(diǎn)都不后悔,這也是孝,孝自己的國(guó)家,孝自己的民族。孝經(jīng)的意義太廣大了!

　　由于中華民族長(zhǎng)久以來(lái)始終講究孝道,因此中國(guó)歷代皇帝最敬畏的也是自己的父母—‘太上皇’和‘皇太后’�；实鄣角暗钌铣�的時(shí)候,文武百官都要向他下跪,威風(fēng)凜凜�？墒且坏┗侍�后出來(lái),皇帝只好恭恭敬敬側(cè)身肅立,不敢隨便坐著,等到皇帝到后宮見(jiàn)太上皇或皇太后,給媽媽請(qǐng)安,那就得跪下來(lái),媽媽要罵照樣罵,要打照樣打,根本不敢有什么反抗。我們看宋、明、清代的歷史,那幾個(gè)皇帝的太后更是厲害,皇帝怕得很,如果出言頂撞把局面弄僵了,老太太一生氣,扳起臉孔,怎么樣?!好,你是皇帝,大家聽(tīng)你的,我也聽(tīng)你的�；实垡豢辞閯�(shì)不對(duì),趕緊跪下來(lái)說(shuō),皇太后不要生氣,您老人家要怎樣,就照著辦好了。這是孝道的一種表現(xiàn),我們并不提倡不合情理的盲目順從,但是現(xiàn)代尊敬父母的孝道精神,的確逐漸地衰微了。

　　這個(gè)孝道思想表現(xiàn)在中國(guó)的政治上、文化上,什么時(shí)候最為特出呢?——大約在一千六、七百年前,漢末三國(guó)時(shí)期這個(gè)階段。東漢以后,中國(guó)的儒道文化非常興盛,當(dāng)時(shí)只要你做人真正合于孝的標(biāo)準(zhǔn),便有機(jī)會(huì)出來(lái)做官。滿清時(shí)代功名中的舉人,另有一個(gè)舊名稱(chēng),也叫‘孝廉’。孝廉這個(gè)制度,在漢朝是由地方上推舉品德高尚、孝敬父母的士子出來(lái)任職,再由皇帝封給官位,一步一步升遷的。

　　由于兩漢藉仕途來(lái)提倡孝道思想,因此到了三國(guó)以及兩晉以后,直到清末,孝道精神更重視得不得了。一個(gè)家族出了個(gè)不孝子,那便由這一家族輩份最長(zhǎng)的族長(zhǎng)出面,開(kāi)祠堂門(mén),嚴(yán)加懲治,毫不留情。就在這種特殊的社會(huì)背景下,佛教傳進(jìn)了中國(guó)。若是照一般儒家知識(shí)份子所言,佛教是‘無(wú)父無(wú)君’,不要父母,不要國(guó)家,那么佛教又怎能順利地傳入中國(guó)大片土地,甚至最后成為民間根深蒂固、最普遍的宗教信仰呢?!

　　孝順父母的佛陀

　　釋迦牟尼佛是絕對(duì)孝順父母的。佛經(jīng)上記載,佛要出家,父親不準(zhǔn),要他討了太太才可出家,他只好順從。娶一個(gè)不行,要娶兩個(gè),他也照辦。后來(lái)還要為他家生個(gè)兒子傳宗接代,也同樣沒(méi)有違背父王的旨意。到最后,一切要求做到了,他父親再也沒(méi)有話說(shuō)了,佛這才在夜里離宮出走,到各處參訪明師,探求人生真諦。后來(lái),佛的父親過(guò)世,佛親自回來(lái)舉喪,一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮,然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人,將父親的棺木抬上他自己經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法的地方‘靈山’安葬。像這樣合情合理的做法,你說(shuō)釋迦牟尼佛孝還是不孝呢?

　　這些事實(shí),很多研究佛學(xué)的人都不大留意,常常忽略過(guò)去。釋迦牟尼佛的一生言行,無(wú)一不是孝的表現(xiàn)和擴(kuò)大。佛一出生母親就過(guò)世了,由姨媽一手帶大,后來(lái)姨媽想出家,佛不答應(yīng),因?yàn)轭檻]到女性出家,宗教團(tuán)體內(nèi)容易發(fā)生問(wèn)題,恐怕影響佛法在世間的傳布,但是由于阿難一再向佛請(qǐng)求,說(shuō)姨媽自小養(yǎng)育您,您就許她出家修道嘛,最后不得已,佛才答應(yīng)了這件事。佛在得了道后,也曾為了報(bào)答母親懷胎十月之恩,上升忉利天為母說(shuō)法。那時(shí)佛母摩耶夫人已因生佛功德,成為忉利天主,但是佛還是特別為她宣講了令人感動(dòng)的‘地藏經(jīng)’。我們學(xué)佛的人對(duì)‘地藏經(jīng)’都很熟悉,也時(shí)常誦念,看看它的內(nèi)容,這不是多么可貴的孝道思想的流露嗎?

　　佛教之所以能在中國(guó)傳布,迅速而普遍地為中國(guó)民間社會(huì)所接受,正是因?yàn)樗�是一們重視孝道的宗教�?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教第一本講孝道的經(jīng)典‘父母恩難報(bào)經(jīng)’是在后漢時(shí)期(約西元一八九年間)安世高翻譯進(jìn)來(lái)的。假使沒(méi)有這部經(jīng)的翻譯,中國(guó)知識(shí)份子是會(huì)起來(lái)抗拒的。他們一看‘父母恩難報(bào)經(jīng)’,哦,原來(lái)佛教文化也是講究孝道的,和中國(guó)固有文化精神同路,二者便自然合流了。

　　度化阿阇世王的故事

　　然后,過(guò)了幾十年,在曹魏時(shí)候,‘無(wú)量壽經(jīng)’又由康僧鎧翻譯進(jìn)來(lái)。‘無(wú)量壽經(jīng)’談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門(mén),后代凈土宗興起,無(wú)疑是受了它的影響。凈土宗念佛,念南無(wú)阿彌陀佛,這種修持方法,與孝道的關(guān)系很大。再來(lái),‘觀無(wú)量壽經(jīng)’又跟著傳譯進(jìn)來(lái)(約當(dāng)西元四百二十年間)。‘觀無(wú)量壽經(jīng)’講的是什么呢?講孝道的問(wèn)題。其緣由是因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑罆r(shí),印度有個(gè)不孝的國(guó)王阿阇世,他為了想早日榮登國(guó)王寶座,欲置自己的父王頻婆娑羅于死地,因此把他關(guān)在監(jiān)獄,不給吃,不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人為了拯救自己的丈夫,偷偷做面食夾在衣服里層,又將衣服用水浸濕了,帶去看老王,把面食剝出來(lái)給老王吃,把衣服擰出水來(lái)給老王喝�？墒�,這件事終于給這個(gè)棍蛋兒子曉得了,也將她同樣關(guān)進(jìn)牢獄。

　　像這樣冥頑不靈的忤逆之子,碰上了也沒(méi)辦法。母親韋提希夫人想到她認(rèn)識(shí)佛陀的弟子目連尊者,便跪下來(lái)禱告,希望目連尊者趕快來(lái)救她。結(jié)果佛以神通知道了這事,慈悲地趕來(lái)幫助,感化了這個(gè)不孝的兒子,同時(shí)為他們講‘觀無(wú)量壽’阿彌陀佛的修持法門(mén)。這是‘觀無(wú)量壽經(jīng)’形成的來(lái)龍去脈,其基礎(chǔ)就建立在孝道上面。至于凈土宗的另一部經(jīng)典‘阿彌陀經(jīng)’,則比較遲一點(diǎn)才翻譯進(jìn)來(lái)。

　　‘無(wú)量壽經(jīng)’和‘觀無(wú)量壽經(jīng)’傳入中國(guó)時(shí),中國(guó)正處于三國(guó)以后,魏晉南北朝戰(zhàn)火連綿,文化混亂的動(dòng)蕩時(shí)期�？墒钱�(dāng)時(shí)社會(huì)上每個(gè)家庭的子弟都很遵守孝道,此時(shí)正是中國(guó)門(mén)第觀念最嚴(yán)重的時(shí)候。嫁個(gè)女兒或討個(gè)媳婦,非常重視門(mén)當(dāng)戶對(duì)。在社會(huì)上,一個(gè)家庭里孩子的教育好不好,孝順不孝順,廣為眾人所注目。譬如大家會(huì)說(shuō),某某家里的孩子很有教養(yǎng)啦,他們家的公子、千金都很知書(shū)達(dá)禮,是世代書(shū)香啦,這些觀念和宗法社會(huì)的孝道思想,非常緊密地連結(jié)在一起。

　　義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

　　同時(shí),在西晉初期(約西元二百六十五年),中國(guó)佛教到了七月半一定要誦念的‘盂蘭盆經(jīng)’,也經(jīng)由竺法護(hù)的手中譯成中文,流傳開(kāi)來(lái)。盂蘭盆的‘盂蘭’兩字,原義叫解倒懸,即是解救倒懸的痛苦。這部經(jīng)同孝道的牽連,那更大更深了。

　　我的家鄉(xiāng)就在臺(tái)灣海峽對(duì)面,小時(shí)候,記得每年的農(nóng)歷七月半有個(gè)很熱鬧的節(jié)目,叫做‘放河燈’。在夜里,河上駛著做法事的船只,和尚念經(jīng),一路叮叮當(dāng)當(dāng),木魚(yú)、鈴鐺法器等敲得很動(dòng)聽(tīng),唱誦的聲音也很優(yōu)美,然后一個(gè)蓮花一個(gè)燈,從船上接連放到河面上,放蕩開(kāi)來(lái),擠得整條河都是閃閃發(fā)光的蓮花燈,很美麗,也很令人傷感。據(jù)說(shuō)這是為了超度河里淹水死的冤魂,解除他們的痛苦。也算是屬于盂蘭盆會(huì)的一種。

　　一般民間訛傳,七月里鬼門(mén)關(guān)開(kāi)了,閻羅王一年一度給鬼放假,讓他們出來(lái)玩玩,到了農(nóng)歷七月三十晚上(地藏菩薩生日)又要回去。這個(gè)恩典,據(jù)說(shuō)就從目連救母的盂蘭盆開(kāi)始,又說(shuō)是地藏王菩薩大發(fā)慈悲,出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上,我們這些孩子便拿著香把,一支支插在地上,然后老祖母叫我們跪下來(lái)拜,拜地藏王菩薩,因?yàn)槠兴_做了保證人,現(xiàn)在他要把放出來(lái)的鬼魂收回去,只要有一個(gè)鬼留了下來(lái),地藏王菩薩便沒(méi)面子啦,這個(gè)歷史悠久的民族,構(gòu)成了這么一套民俗信仰的故事,很?chē)?yán)重,其中大有文章呢!

　　這類(lèi)的故事,和中國(guó)孝道的發(fā)展結(jié)下了不解緣。因此,有人問(wèn)我,放焰口啊、燒紙錢(qián)啊,這些做法,鬼神收不收得到?會(huì)不會(huì)得益?我說(shuō),只要你確是一番真誠(chéng),為了給先人盡一點(diǎn)孝思,舍得這樣花費(fèi),只要心安理得,還管他收不收得到干嘛?我有個(gè)美國(guó)朋友過(guò)世,我說(shuō)也要燒一些給他,有同學(xué)聽(tīng)了一副很驚訝的樣子。我說(shuō)你不要懷疑,相信我的話去辦,這個(gè)經(jīng)辦的同學(xué)聽(tīng)了,他知道這是外國(guó)人,給他做了一套西裝,也買(mǎi)一輛汽車(chē),又造一棟洋房,冰箱電話等等一樣也不缺,然后找個(gè)地方一把火燒了,彼此相顧一笑。你別問(wèn)有用沒(méi)用,但問(wèn)自心誠(chéng)不誠(chéng)?舍不舍得?再者,你真能把佛教教理研究透澈,自己有實(shí)際的修證,自然能看清這種事的真相,虛還是實(shí)。

　　三世因果與六道輪回

　　我們中國(guó)文化,尤其信佛的人應(yīng)該曉得,佛教的基礎(chǔ)建立在三世因果、六道輪回上面。如果信佛卻不了解這個(gè)道理,那么你說(shuō)信佛,根本是迷信。三世是指前世、今世、來(lái)世。前世的前世還有數(shù)不完的前世,來(lái)世的來(lái)世還有連綿不盡的來(lái)世。六道輪回包括天道、修羅道、人道(上三道),以及畜牲道、餓鬼道與地獄道(下三道),每一個(gè)生命就依他自身所作為,感得各式各樣的因果報(bào)應(yīng),生生世世不停地在宇宙間輪回轉(zhuǎn)世,這是佛教根本的道理所在。

　　古人說(shuō):‘善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)辰未到。’這類(lèi)警句,我們小時(shí)候都念過(guò)的,這便是因果觀念。佛說(shuō):‘縱使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’但是這因果觀念,全是由佛教傳來(lái)的嗎?不是!中國(guó)固有的上古文化,也早已有了,‘易經(jīng)’上講:‘積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。’正是因果觀念的明顯表示。由這種因果觀念的推演,發(fā)展出中國(guó)幾千年來(lái)一貫的教育目標(biāo),教人如何做一好人,做一完人。然而時(shí)代不同,現(xiàn)在這種良好的教育目標(biāo)幾乎已喪失殆盡,學(xué)校教育只注重知識(shí)和生活技能的傳授,遲早要出問(wèn)題的。

　　不管你是皇帝也好,乞丐也好;或者挑蔥賣(mài)蒜作小生意,開(kāi)銀行,辦貿(mào)易公司,做大買(mǎi)賣(mài),那都是職業(yè)不同,無(wú)論你作什么,人都要學(xué)做人。我常常跟一些從政的朋友講,不要說(shuō)做官難,把人做好了,做官自然容易。上臺(tái)做官要做人,下臺(tái)一鞠躬也要做人。做人別做絕了,做絕了不會(huì)有好下場(chǎng)。中國(guó)人的教育,一向是為了達(dá)成完善的人格道德標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和‘積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃’的因果觀念相通,也和孝道思想同流。而佛教的許多理念,尤其菩薩道的提倡,無(wú)不是從此種因果觀念和孝道思想立論,擴(kuò)而充之,神而明之,而臻于淋漓盡致的地步。

　　一個(gè)家庭能夠常做好事,后代子孫一定好,如果你使壞,喜歡做缺德事,就算現(xiàn)在聰明能干、富貴榮華,將來(lái)后代子孫必然要糟。這是真的哦!我這輩子幾十年來(lái),因果報(bào)應(yīng)的事情看多了,很多都是現(xiàn)世報(bào)。錯(cuò)事干下去,沒(méi)幾年光景便自食惡果,慘兮兮的,只是平常不好意思說(shuō)明罷了。所以我們小時(shí)候受傳統(tǒng)文化家庭教育有句話:‘但存方寸地,留與子孫耕。’,方寸地指的是良心,就是說(shuō)為人必須心地善良,后代方能得福。

　　佛教講因果涵蓋三生,每一個(gè)人自己的前生、今生、來(lái)生,由此形成一條無(wú)窮盡的橫線,和剛才所提祖先、父母、我、后代兒孫的豎線,又交叉成一十字架。其實(shí),依據(jù)因果輪回,角色變易的道理來(lái)看,自己的前生、今生、來(lái)生同自己的上一代、這一代、下一代,二條因果線往往是彼此重疊,一而二,二而一的。所以中國(guó)民間長(zhǎng)久以來(lái),充滿了三生因果,七世夫妻,乃至世世互為兄弟,互為夫妻的傳奇故事,所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來(lái),善因善果,惡因惡果,隨人自取。‘禍福無(wú)門(mén),唯人自召’,怨不得人。

　　目連尊者救母難

　　由于闡揚(yáng)孝道的幾部佛經(jīng):‘父母恩難報(bào)經(jīng)’、‘無(wú)量壽經(jīng)’、‘觀無(wú)量壽經(jīng)’、‘地藏菩薩本愿經(jīng)’以及‘盂蘭盆經(jīng)’等被介紹進(jìn)入中國(guó),當(dāng)時(shí)的中國(guó)人自然而然接受了佛教。至于我們佛學(xué)上講的凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、三論宗等等,在書(shū)本上空啊有啊的,那都是一些讀書(shū)人,以及法師們專(zhuān)門(mén)研究佛教哲學(xué),逐漸發(fā)展出來(lái)的。民間一般老百姓才不管你這么一大堆名詞,他們只要報(bào)父母恩,念菩薩名號(hào),阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音啊!雙手直揮直拜,你要快快救我媽媽,快快保佑我爸爸啊!這種真誠(chéng),這種孝心,你反對(duì)個(gè)什么呢?!

　　‘盂蘭盆經(jīng)’講的是佛大弟子神通第一的目連尊者,以神通看到自己的母親墮落地獄,受極大苦,他很難過(guò),親自下到地獄要救母親,但由于業(yè)力的關(guān)系,地獄門(mén)無(wú)法打破,只好回轉(zhuǎn)來(lái)求佛幫忙。佛說(shuō)你有孝心,很好;但是真做了壞事犯了罪的人,就是兒子當(dāng)了皇帝,或是神通第一,也沒(méi)有用。罪就是罪,善惡之間,和地位、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)毫無(wú)關(guān)系。善惡自有果報(bào),不是隨便可以了結(jié)。因此彿只好教目連尊者舉行盂蘭盆會(huì),廣修一切供養(yǎng),借重其他出家人(精進(jìn)用功辦道的修行人),由他們多人的福德功勛,深重的業(yè)力方由懺悔而得解脫。

　　這里我們要注意,佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦,更要發(fā)廣大愿,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,連自己七世父母的冤孽,都要超度。佛的這種精神,合于中國(guó)‘孝經(jīng)’所說(shuō)的‘大孝于天下’。天下人的父母就是我的父母,你不能只孝這一輩子的父母,你前生的父母,再前生,乃至七生、千萬(wàn)生的父母,都一樣要追薦。由此而達(dá)眾生平等,慈云普護(hù)一切。

　　目連尊者是得了道的圣者,但并不保證自己的母親不下地獄,各自造業(yè),各自感報(bào)。并且好的兒女,并不一定有好的父母,好的兒女有時(shí)還是壞父母生的。這之間的因果道理,非常復(fù)雜。有一些溫柔敦厚的夫妻,偏偏生個(gè)胡作亂來(lái)的壞兒子。這在生理學(xué)上,目前還無(wú)法理解,不過(guò)我已有了答案,這叫做‘遺傳反動(dòng)’,不會(huì)錯(cuò)。老老實(shí)實(shí)的父母,生個(gè)兒子特別調(diào)皮。當(dāng)然也有還是生老實(shí)的。老實(shí)人再生老實(shí)兒子,一代一代傳下來(lái),那要變笨了的,是不是?真有修證的人,才看得清楚這些千差萬(wàn)別、復(fù)雜難測(cè)的因果變化。

　　佛為了目連,開(kāi)了盂蘭盆會(huì)幽明兩利的方便法門(mén)。在印度,每年夏季雨繁蟲(chóng)多,佛才規(guī)定弟子們結(jié)夏安居,集中在一起,專(zhuān)心修道。等到七月半,天氣漸漸放晴,氣候較為涼爽,方得解夏,可以到外面活動(dòng)。就在這一天舉行盂蘭盆會(huì)、供佛齋僧,超冥濟(jì)幽,乃是中國(guó)佛教依據(jù)佛典記載所形成的傳統(tǒng)儀式,一般佛教徒都很重視這一天的法會(huì)活動(dòng)。

　　梁武帝倡建盂蘭盆法會(huì)

　　可是,后來(lái)的外道,卻偽造了一本莫名其妙的‘血盆經(jīng)’,說(shuō)什么女人生孩子,因?yàn)榱髁艘淮蠖蜒?血是臟的,死后會(huì)下地獄,泡在污穢的血池里受苦。會(huì)有這種事嗎?這根本是毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法。然而那些自稱(chēng)信佛學(xué)道的同善社、一貫道信徒,卻不明就里地胡亂相信,糟糕透了。

　　父母親的血是最干凈、最寶貴的,密宗還把人身的血作為供佛的凈品。依佛教規(guī)矩,我們的生日叫‘母難日’,不宜大事鋪張宴客。母親生我的那一天,正是母親受苦受難的那一天,為何還興高彩烈地做生日呢?母親受苦受難,你還大魚(yú)大肉,大吃大喝,宰割別人的生命來(lái)供自己享受作樂(lè),這合情理嗎?應(yīng)該為父母祈禱求福才是。‘血盆經(jīng)’絕對(duì)是假的,千萬(wàn)別信。如果真的生孩子流血有罪,生孩子那么大的辛勞和功勞,竟然還要下血盆地獄,這真豈有此理!若有這樣的一個(gè)地獄,那我們首先要打破消滅的便是它。

　　‘盂蘭盆經(jīng)’剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候,還未很普遍,要等到南朝梁武帝以帝王之尊,于梁武大同四年,提倡啟建盂蘭盆法會(huì),這才廣為民間所遵行,成了一種風(fēng)氣,而七月半也被當(dāng)成了鬼節(jié)。鬼門(mén)關(guān)于七月間開(kāi)門(mén),放鬼到人間游玩這事,暫且不去討論。但是你問(wèn)我信不信傳統(tǒng)佛教七月半的做法呢?絕對(duì)信,因?yàn)槲伊私馄渲械睦碛�。我常常勸同學(xué)們,真學(xué)佛,必須先明理,明白了道理以后,不可再懷疑,能夠恭恭敬敬的孝順天下父母,總沒(méi)錯(cuò)吧!

　　梁武帝不但提倡‘盂蘭盆經(jīng)’,他還因?yàn)榛屎筵�氏死�?變成大蟒蛇來(lái)托夢(mèng),說(shuō)她在世時(shí)嫉妒宮女,凡與皇帝親近者,多加殺害,現(xiàn)在自己死后,受報(bào)為大蟒蛇,不得解脫,希望梁武帝念在過(guò)去情份,想法子救她,幫她在佛前求懺悔做功德,因此梁武帝將當(dāng)時(shí)佛經(jīng)中所有找得到的懺悔經(jīng)文收集起來(lái),自己又做了一篇祭文,替皇后修法懺悔,這便是后世廣為流傳的‘梁皇懺’(約西元五○三年間)。

　　由此看來(lái),梁武帝這個(gè)人對(duì)夫妻情份還不錯(cuò),只是沒(méi)有盡到皇帝所應(yīng)做的責(zé)任,如果他安心出家當(dāng)和尚,應(yīng)該會(huì)有了不起的成就,可惜卻走錯(cuò)了路。雖然又吃素、又過(guò)午不食,夫妻感情也很好,卻無(wú)法除去想篡奪人家天下,自己當(dāng)皇帝的野心,后來(lái)把佛事與國(guó)事糾纏不清,終至失國(guó),令人惋惜不已。

　　放焰口與拜水懺

　　歷史文化的發(fā)展到了唐朝,密宗傳來(lái)中國(guó),由不空三藏編集‘瑜伽焰口’(約西元七五○年間),于是佛教又有‘放焰口’的法事。‘放焰口’是為了超度孤魂野鬼,其來(lái)源是因?yàn)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子阿難,有一次看到一個(gè)青面獠牙的惡鬼出現(xiàn)在他面前,嚇了他一跳,趕快找佛詢問(wèn)所見(jiàn)何物?佛說(shuō)這是鬼王,叫‘面然大士’,也是菩薩,他帶領(lǐng)一些無(wú)法飲食的餓鬼,希望你能幫忙超度他們。阿難說(shuō):我沒(méi)有道,怎么度化?于是佛便傳了一些咒語(yǔ)給他,教他如何依法而行,解救那些餓鬼眾生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來(lái)。當(dāng)然后來(lái)加上了密宗一些其他咒語(yǔ),和各種亡魂的懺文。其中有些凄艷美麗的文字,是經(jīng)宋代大文學(xué)家蘇東坡等的修改。超度的文句,各行各業(yè)都有,什么孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦,乃至離家在外做生意客死他鄉(xiāng)的,吊死的、溺死的、燒死的,林林總總,應(yīng)有盡有。

　　我小時(shí)候寒暑假時(shí),在僧寺讀書(shū),翻開(kāi)焰口的文字,一看便入了迷。那文字太美了,尤其什么‘昔日風(fēng)流都不見(jiàn),綠楊芳草髑髏寒’,這類(lèi)的詞句,差點(diǎn)讓自己給迷住了。焰口一來(lái)中國(guó),配合前述幾部經(jīng)懺,使佛教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)流布得更廣更深。那時(shí)教育并不普及,凈土、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗派的佛理哲學(xué)研究,只是少數(shù)上層的知識(shí)份子熱衷而已。真正推動(dòng)民間佛教發(fā)展的,倒是這些同孝道思想關(guān)系密切的經(jīng)文和懺文,并且在民間同時(shí)流行的道教也受此很大的影響。

　　后來(lái),到了唐朝末年(約西元八六○年間),又產(chǎn)生一部新的法本——水懺。這是一個(gè)和尚——知玄,生了個(gè)‘人面瘡’,怎么醫(yī)部無(wú)法痊愈,最后碰到一個(gè)得道的羅漢,引清水給他一洗,水到病除。乃依此因緣,寫(xiě)下這篇乞法水消衍尤的懺文,受到民間廣大的歡迎。

　　如此,這些焰口、水懺、梁皇懺等等的懺悔行法,形成了中國(guó)佛教別具風(fēng)格的水陸道場(chǎng)等法會(huì)。法會(huì)期間,白天誦經(jīng)拜懺,晚上蒙山施食、放焰口,鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場(chǎng)戲唱下來(lái),起碼三天,當(dāng)大和尚的都累死了,不但要唱得好,喉嚨也要耐用,手還要不停的比劃結(jié)印,坐在那個(gè)法座上,一下就是三、四個(gè)鐘頭,也是一種不簡(jiǎn)單的定力呢!

　　經(jīng)懺彰顯了孝道思想

　　就這樣,剛才所講的那幾部經(jīng)懺,讓佛教在中國(guó)各階層社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)生了根。這些經(jīng)懺,一部一部和孝道相互彰顯,彼此發(fā)明。尤其盂蘭盆會(huì),不只為了超薦此生父母,而是推及七世父母,甚至遠(yuǎn)至千生萬(wàn)生都在超薦之列。但是大家要注意,佛說(shuō)是靠得道的人來(lái)超度,所以替人家做這個(gè)法會(huì)時(shí),沒(méi)有道也要有道。法會(huì)期間,必須集中精神,一心不亂才行,一心不亂方合于道。佛家常說(shuō):‘一子成道,九族超升’,這是指得道而言,不得道你說(shuō)出家學(xué)佛便成,沒(méi)這回事。因此出家學(xué)佛,一定要精進(jìn)努力,以悟道為目標(biāo)。不然恍恍惚惚,得過(guò)且過(guò),那要糟的。至于如何方能悟道證道,這便有待多多研究‘心經(jīng)’‘金剛經(jīng)’等經(jīng)典了。

　　舉行盂蘭盆法會(huì),依法修持‘盂蘭盆經(jīng)’,這超薦功德如何呢?我告訴大家,絕對(duì)有用。我學(xué)佛幾十年,這里的同學(xué)都知道,我每天晚上一定施食,希望淪落餓鬼道受苦的眾生,早日脫離苦海。我們老一輩子,從小就是在刀槍?xiě)?zhàn)火中討生活,幾乎沒(méi)有一日是安寧的日子。當(dāng)年我離開(kāi)家鄉(xiāng),一幌幾十年,沒(méi)辦法和親人聯(lián)絡(luò),父母生死不知。一、二十年也沒(méi)消息,所以曾有兩句詩(shī)說(shuō):‘歷劫幾能全骨肉,對(duì)人不敢論亡存。’內(nèi)心很傷感。別人問(wèn)超你的父母現(xiàn)在怎樣?實(shí)在不敢答覆,根本不愿去提,怕講了會(huì)悲傷、會(huì)難過(guò)。

　　我母親信佛,但并不大懂得什么佛理。我在童年的時(shí)代,有次問(wèn)她:媽媽,菩薩的眼睛為什么半開(kāi)半閉?他為什么不張開(kāi)眼睛?這個(gè)問(wèn)題不好解釋�？墒俏业膵寢寘s不假思索地回答,世界上的人太壞了,菩薩只好半閉著眼,不看為妙,如果張開(kāi)眼睛一看,這么亂糟糟的一個(gè)世界,那真要?dú)馑懒�。我一�?tīng),哦,原來(lái)是這樣子啊!也蠻有意思的。

　　這類(lèi)往事,一眨眼,已經(jīng)是幾十年前當(dāng)小孩的記憶了�，F(xiàn)在只有早晚給父母念經(jīng),事情再忙還是要念,經(jīng)常是‘般若波羅密多心經(jīng)’七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,覺(jué)都睡不著,不施食我也睡不著。有時(shí)實(shí)在累極了,要休息,請(qǐng)旁邊的同學(xué)代勞。結(jié)果一覺(jué)醒來(lái),恐怕別人飯菜做得不好,鬼朋友們不吃,擔(dān)心虧待了他們,又自己重新來(lái)過(guò)。

　　行菩薩道濟(jì)度一切眾生

　　并且,每一個(gè)朋友走了,中元節(jié)我照樣四十九天,觀想他們來(lái)接受施食。反正我天天大請(qǐng)客,多一個(gè)人,多加一副碗筷,不會(huì)有問(wèn)題。不過(guò)我不刻意對(duì)別人提倡此事,但是這里的同學(xué),我則嚴(yán)格要求他們做。什么大慈大悲?!花幾粒米,用一點(diǎn)水,利用幾分鐘布施給鬼神吃喝,你都偷懶,舍不得,要真替人煮菜做飯,侍候人家,那就更不可能了,像這樣一點(diǎn)同情心都沒(méi)有,修個(gè)什么道?

　　我這么講,不是迷信而是正信,換句話說(shuō),鬼神之道,確有其事�？傊�,這種包含著可貴道德觀念的輪回思想,寧可信其有,不可信其無(wú)。但要信而不迷,同于孔老夫子的一句話:‘敬而遠(yuǎn)之’。遠(yuǎn)之不是要你不理不睬,而是保持一個(gè)恭敬的距離,那就對(duì)了。鬼神絕不害你,鬼神若害你,那你要自己檢點(diǎn),看看自己的思想行為有無(wú)缺失,是否做了虧心事?世上的鬼神并不可怕,可怕的是人啊!人是活鬼,鬼是死人,這道理須得好好的弄清楚。

　　佛教的經(jīng)典,沒(méi)有不教人規(guī)規(guī)矩矩做人的,不但要孝敬自己的父母,更要孝敬天下人的父母,視一切眾生如己出,如自己的兄弟姊妹。宋儒反對(duì)佛教,說(shuō)佛教是‘無(wú)父無(wú)君’的,這誤解太大了。真正的佛法——‘至孝’。出了家,為了解救自己和別人的痛苦,應(yīng)該趕緊用功,修道成道,使親生的父母眷屬得到好處,并且利及七世的父母親友,更擴(kuò)而大之,行菩薩道,救濟(jì)法界一切眾生。這才是偉大孝道的充份發(fā)揮,又有什么好爭(zhēng)論懷疑的呢?!