凈慧長(zhǎng)老問(wèn)禪寮答問(wèn)系列

修禪的上根利智

　　問(wèn)：修禪要上根利智的人，我很擔(dān)心自己不是那樣的根器。什么是修禪的上根利器呢？

　　答：修禪要上上根器的人。修禪下手就較高，從此角度講，能夠在當(dāng)下就敢于承當(dāng)自己就是佛，時(shí)時(shí)處處都按照佛的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這就是上根利智的人。

　　上上根器的人并非生來(lái)就是的。一個(gè)人只要是敢于直下承當(dāng)、敢于自尊自信他與佛無(wú)二無(wú)別，那么他對(duì)自己就會(huì)有嚴(yán)格的要求，這種人就是上上根器的人。如果想我怎能是佛呢？佛是那樣的智慧圓滿(mǎn)、功德莊嚴(yán)，我是這么平庸渺小。這種自己看輕自己的人絕不是上根利智的人。

　　佛與眾生從本質(zhì)上沒(méi)有差別，若有差別，眾生永遠(yuǎn)不能成佛，只不過(guò)佛是成佛的眾生，眾生是沒(méi)有修成的佛。要有這樣的勇氣；釋迦牟尼能成佛，我為何不能成佛？阿彌陀佛能發(fā)愿成就西方極樂(lè)世界，我也能發(fā)愿成就一個(gè)我的世界。連《焰口》也講，“舉眼直下承當(dāng)，更莫疑心錯(cuò)過(guò)。”敢于直下承當(dāng)，起點(diǎn)既高，對(duì)自己要求也就會(huì)嚴(yán)，收獲當(dāng)然就更大，這是成正比的。其典型是六祖慧能大師，一個(gè)文盲、樵夫，但他起點(diǎn)高，所以就有高成就。因此，最自尊自愛(ài)的人，就是把自己看成跟佛無(wú)二無(wú)別，這也就是修禪的上根利器。

家人理解的基礎(chǔ)

　　問(wèn)：我丈夫?qū)ξ倚欧鸩惶�理解，老以�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教是燒香磕頭等一些愚昧的事情，我怎樣才能消除他的誤解呢？

　　答：作為一位在家佛教徒，要時(shí)刻注意自己所承擔(dān)的社會(huì)、家庭的責(zé)任。你是妻子，那就要體貼、關(guān)懷自己的丈夫，丈夫下班晚了要先把飯菜準(zhǔn)備好；天氣寒溫變化要提醒他增減衣服；要多承擔(dān)瑣碎的家務(wù)活等等。你還是一位母親，那就要關(guān)心愛(ài)護(hù)子女，使他們真正信賴(lài)、熱愛(ài)你。這樣，你就會(huì)成為一位好妻子、好母親。

　　你學(xué)佛以后，你的丈夫和孩子慢慢感到，你變得比以前更熱情、更耐心，你的笑容多了，對(duì)他們的關(guān)懷多了，做事更有精神了；你的愁眉苦臉少了，你的牢騷沒(méi)了，脾氣不發(fā)了。這時(shí)候，他們就會(huì)想：是什么導(dǎo)致你發(fā)生這些變化的呢？是佛教。這樣，他們對(duì)佛教的誤解也就漸漸消除了。

　　至于說(shuō)愚昧，我們愚昧的事情可是太多了，人與人之間互相傾軋、爾虞我詐，不愚昧？為名利奔波往返、戚戚惶惶不愚昧？戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、同類(lèi)相殘，不愚昧？人與自然的關(guān)系破壞到如此地步，不愚昧？街上假藥、偽劣商品泛濫，不愚昧？而佛教讓我們理解社會(huì)人生的因果教訓(xùn)，進(jìn)而做自己命運(yùn)的主人，改善自己的生活，怎么說(shuō)是愚昧呢？

坐禪、誦經(jīng)及其他

　　問(wèn)：什么時(shí)候打坐參禪為好？

　　答：坐禪修定要在精力旺盛的時(shí)候、精神狀態(tài)處最佳的時(shí)候才能進(jìn)行。吃得太飽、肚子餓了、瞌睡來(lái)了或身體不好的時(shí)候，都不能打坐，因?yàn)檫@時(shí)打坐沒(méi)有效果。

　　這是講“坐”，重點(diǎn)在“定”上，而如果把重點(diǎn)放在“慧”上，則無(wú)時(shí)無(wú)處不可以修慧了。

　　問(wèn)：打坐時(shí)可不可以點(diǎn)香？

　　答：可以，在家一般點(diǎn)一枝香。點(diǎn)多了并不是有什么禁忌，而是香味太濃，容易產(chǎn)生刺激，所以燒香最多不超過(guò)三枝，最好一枝。另外，建議大家買(mǎi)質(zhì)量好的香，如象藏香等。

　　問(wèn)：初學(xué)禪的人，除了打坐參禪外，持咒、誦經(jīng)也是必要的嗎？？

　　答：應(yīng)該是的。咒語(yǔ)能加持，經(jīng)書(shū)能使我們藉教悟宗，并且是指引我們修行道路的路標(biāo)。

　　問(wèn)：一般念什么經(jīng)為好？

　　答：我讓我的在家弟子早上念《普賢行愿品》，以修福為主；晚上念《金剛經(jīng)》，以修慧為主。這就是�；�雙修，即成佛的資糧。所以在家佛教徒不必象寺廟每天的早、晚課那樣，只要協(xié)調(diào)好工作和生活，早晚堅(jiān)持誦上述兩部經(jīng)就很好。

　　問(wèn)：打坐時(shí)可以念佛嗎？凈土與禪能不能同時(shí)修？

　　答：不要把打坐看作是禪宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗，打坐是基礎(chǔ)，參禪、持咒、持戒、學(xué)教、念佛都離不開(kāi)打坐。打坐是形式，念佛與參禪是內(nèi)容。

　　念佛與參禪的具體入門(mén)步驟應(yīng)該是相同的，比如怎樣選擇修行的環(huán)境，怎樣調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，兩者沒(méi)有什么差別。從修行的形式上講，法門(mén)之間并沒(méi)有太大的差別。

　　念佛與參禪在用功的心態(tài)上是不同的。現(xiàn)在修念佛法門(mén)的多以持名號(hào)為主，要求念念相續(xù)，一心不亂，以求往生西方極樂(lè)世界為目的，以見(jiàn)到佛的相好為修行的驗(yàn)證；參禪則以觀察照顧我們的心態(tài)為主，只求我們心態(tài)的寧?kù)o安祥和智慧開(kāi)發(fā)，至于臨終到哪個(gè)地方去倒無(wú)所謂，只要時(shí)刻自覺(jué)自照，處處能把握自己，能現(xiàn)證涅槃，到地獄去也照樣度眾生。佛教的各種法門(mén)不應(yīng)互相沖突。眾生的根性不同，適應(yīng)的法門(mén)不同，解脫的目標(biāo)是一致的。有一類(lèi)眾生感到個(gè)人的力量很小，單憑自力修行信心不足，只有依靠佛菩薩的加持力，修行才有保障；也有一類(lèi)眾生敢于直下承當(dāng)，希望當(dāng)下作主，憑自力來(lái)求得解脫。

　　根據(jù)眾生根性的種種不同，佛說(shuō)了種種法門(mén)，好像醫(yī)生針對(duì)不同病人，開(kāi)了不同藥方，其目的都是治好病人的疾病。藥到病除，藥方也就成了多余的，不要在藥方上計(jì)較，重點(diǎn)是要把我們的病治好。還要特別強(qiáng)調(diào)一下，這里所說(shuō)的他力解脫和自力解脫都不是絕對(duì)的。他力中有自力，自力中亦有他力。

　　念佛念到一心不亂，得了念佛三昧，與修禪就沒(méi)有什么差別。不能把禪、凈截然分開(kāi)。念佛本身也是修禪定，所謂念佛禪。但是在初入門(mén)時(shí)還是一門(mén)深入為好，以免雜用心。有禪、凈雙修一說(shuō)，但在入門(mén)時(shí)不易做到。

　　問(wèn)：修禪有沒(méi)有最便捷的方法？

　　答：時(shí)時(shí)刻刻觀察我們的心態(tài)，可以說(shuō)是最便捷的方法。這比專(zhuān)參話(huà)頭更容易入門(mén)、見(jiàn)效果。一天二十四小時(shí)，連睡覺(jué)在內(nèi)，分分秒秒中，我們的意念沒(méi)有瞬間休息，生生滅滅，每天都是一筆糊涂賬。沒(méi)有修行的人，心態(tài)是不平衡的，總是在受外界的引誘，喜怒哀樂(lè)，隨環(huán)境而轉(zhuǎn)變。修禪的人，心態(tài)是安祥的，逢苦不憂(yōu)，逢樂(lè)不喜，時(shí)時(shí)刻刻都在觀心，使我們的心態(tài)在二六時(shí)中處于光明清凈空朗的狀態(tài)之下，做到念念自知、自覺(jué)，最后便可一念不生。這非常難，但最易獲得效果。

　　觀心，簡(jiǎn)言之，就是時(shí)時(shí)刻刻照顧當(dāng)下的一念，生活在現(xiàn)在，生活在當(dāng)下，不追憶過(guò)去，不設(shè)想未來(lái)。我們平時(shí)依照此法訓(xùn)練此心，修行的對(duì)象和環(huán)境就非常靈活。要做到這樣并不那么容易，必須通過(guò)專(zhuān)修，如參加禪七或早、晚有專(zhuān)修的時(shí)間，這樣在平時(shí)修行才容易上路。

　　問(wèn)：我平時(shí)念佛不能成片，時(shí)斷時(shí)續(xù)，這樣念佛能開(kāi)悟成佛嗎？

　　答：你這是散心念佛。散心念佛只要時(shí)刻提起，把意念集中在佛號(hào)上，日久功深，自能純熟。念佛與參禪的目的，從佛教的宗旨來(lái)說(shuō)，都是要求開(kāi)悟，要求明心見(jiàn)性。不論禪、凈，修定是共同的，靜坐下來(lái)默念，比如每天一至二小時(shí)，這種定心念佛比散心念佛成就快。

　　默念佛號(hào)要注意慢慢念，念快了傷氣影響身體。要使意念與佛號(hào)同步，排除雜念，但也不必用心制伏雜念。有意制伏雜念這本身又是雜念了。當(dāng)然根本上講念佛本身也是一種雜念，這是以妄制妄，以毒攻毒，到最后真正念到一心不亂，那就連這個(gè)念佛的心也沒(méi)有了，全身心是一句佛號(hào)，那時(shí)就相應(yīng)了，真正達(dá)到了心佛不二的要求。

　　憶佛念佛當(dāng)來(lái)必定成佛。每個(gè)法門(mén)都能成佛，都是究竟的。佛說(shuō)的法門(mén)都是教導(dǎo)眾生如何修道成佛，都有一個(gè)完整的修行次第和思想體系。如果哪個(gè)法門(mén)不能成佛，那就不是究竟法門(mén)。念佛修慧，還要修福，要廣行六度四攝，�；垭p修，才能成佛。

　　問(wèn)：我是一名氣功愛(ài)好者，覺(jué)得氣功在許多方面與禪相近。我想皈依佛教，又擔(dān)心皈依后能否繼續(xù)練氣功？

　　答：修禪的入門(mén)方法與氣功確有相通之處。但兩者目的不同，效應(yīng)也就不同。氣功是一種有求著相的修行；佛教的修行是無(wú)所求的修行，不是要得到什么，而是要隨時(shí)隨地舍掉什么。舍掉貪嗔癡，就能成就戒定慧。學(xué)佛是以面向全體眾生為修行的出發(fā)點(diǎn)，在解脫眾生苦惱中凈化自己的心靈，提升自己的道德，完善自己的人格。

　　皈依佛教以后，可以把練氣功作為一種強(qiáng)身健體的活動(dòng)，但不要皈依它，佛教的修行還沒(méi)有上路時(shí)，先保持這種方法，但可以把佛教的內(nèi)容加進(jìn)去。等修行上路了，自然就不練了。

　　問(wèn)：我都六十歲了才有緣皈依佛門(mén)，學(xué)什么都太老太晚了，好多人勸我只管念佛就行了。是嗎？

　　答：可以。老年人修念佛法門(mén)容易得到受用。人生難得，佛法難聞。知命之年比起青年人來(lái)說(shuō)是老了一點(diǎn)，但與那些對(duì)佛法一無(wú)所知或懷有種種誤解的人相比并不晚。老年學(xué)佛，不要覺(jué)得自己信佛太晚而產(chǎn)生畏難情緒，正因?yàn)槲覀兪橇�十歲的人了，比青年人更應(yīng)勇猛精進(jìn)，要有“朝聞道，夕死可矣”的勇氣和信念。只要真正體會(huì)到生命的緊迫感，也許會(huì)比青年人更快地得到受用，更快地與佛法相應(yīng)。

　　在家庭中，六十歲的人所處的位置很重要，上上下下都有關(guān)系，有兒孫、有老伴、或上面還有老人，要做好協(xié)調(diào)工作。有的人學(xué)佛后便與家人對(duì)立起來(lái)，整天只顧燒香、叩頭、念經(jīng)，屋子里供了許多菩薩，象進(jìn)了廟堂一樣，生活上也是別別扭扭，這樣學(xué)佛是不能與家人達(dá)成共識(shí)的。

　　學(xué)佛以后，一定要比沒(méi)有學(xué)佛時(shí)具有更寬廣的胸懷，更高一層的思想境界。在協(xié)調(diào)好家庭生活關(guān)系的基礎(chǔ)上，使家人逐步接受道德與智慧的教化，最終成為佛教的家庭。

　　問(wèn)：“放下屠刀，立地成佛”的真正含義是什么？業(yè)障果能消除嗎？

　　答：這個(gè)成語(yǔ)原為佛教徒勸人修行的話(huà)，這里“成佛”是個(gè)比喻。作惡的人只要決心悔改，就會(huì)變成好人，業(yè)障固然不能全消，但至少?gòu)慕褚院蟛蛔鰤氖铝恕?/p>

　　問(wèn)：怎么樣才能加入佛教？

　　答：皈依三寶是進(jìn)入佛門(mén)的第一步。三寶即佛寶、法寶、僧寶。要想成為真正的佛教徒，首先要起信（理解佛教、了解佛教、認(rèn)同佛教），然后要發(fā)心（親近三寶、信仰三寶、供養(yǎng)三寶），從而皈依三寶（擇師、懺悔、受持三皈）。這就是加入佛教的三個(gè)步驟。因此，一個(gè)正信的佛教徒首先應(yīng)信奉三寶、皈依三寶。本刊編輯部正著手編輯有關(guān)的學(xué)習(xí)資料，對(duì)此將作詳細(xì)說(shuō)明。

　　問(wèn)：我不敢受五戒，但決心按五戒來(lái)生活，這是否具有與受戒同樣的功德？

　　答：不同。凡為佛子，第一大事便是受戒。凡受了三皈的人，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)心，求受五戒。五戒包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五戒是一切佛戒的基礎(chǔ)，是在家佛教徒對(duì)自己生活、修行最起碼的要求，也是成佛、度眾生基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

　　受戒須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證語(yǔ)。不受戒而按五戒生活，只是形式上的遵守，并無(wú)戒體的納受，功德是有限的。皈依三寶之后的納受佛戒，才是成佛之道的開(kāi)始起步。

　　不敢受戒者，往往是擔(dān)心受戒后犯戒而加重罪過(guò)，或者是對(duì)守戒有種種疑慮。佛法不違世法，佛教的戒律也不違背國(guó)家的法律，不是不受戒做了壞事就不擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人必須對(duì)自己的事進(jìn)行負(fù)責(zé)。我們應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)五戒、受持五戒來(lái)樹(shù)立慈悲的觀念、道德的觀念、智慧的觀念，增進(jìn)我們的道德情操，完成人格。

　　問(wèn)：我在一寺廟看到園工給樹(shù)木噴灑農(nóng)藥，這豈不是殺生嗎？我們?cè)谏�活中又該怎樣持不殺生戒�?/strong>