倡導(dǎo)修無(wú)漏學(xué)，但不排斥多聞！

問(wèn)：“常聽人說(shuō)，多聞不如修無(wú)漏學(xué)，不知其中義理是什么，懇請(qǐng)法師解釋一下。”

　　凈慧法師答：倡導(dǎo)修無(wú)漏學(xué)，并不排斥多聞；而是在多聞的同時(shí)，注重與實(shí)際修行相結(jié)合，互為功用，互不為礙，相互促進(jìn)，相得益彰。對(duì)多聞理解有二：一為對(duì)廣學(xué)博聞、見多識(shí)遠(yuǎn)、理論豐富、記憶不凡的人，給予的綜合評(píng)價(jià)；二為對(duì)參學(xué)受教、明法不疑、通達(dá)知義、開智堪任之士，作出的認(rèn)可結(jié)論。無(wú)漏對(duì)應(yīng)有漏，有漏為身心俱漏；即欲習(xí)漏、諸有漏、無(wú)明漏。修無(wú)漏學(xué)，須從身心為下手處，即持戒、禪定、智慧。

　　凡有學(xué)之人，均須多聞；從初入佛門者至諸菩薩，皆為有學(xué)。對(duì)初學(xué)者而言，有學(xué)為參訪、受法、讀經(jīng)、禪行等。對(duì)學(xué)有所成者而言，有學(xué)為戒行、禪觀、入經(jīng)、求證等。對(duì)諸菩薩而言，有學(xué)為親近諸佛、擁護(hù)道場(chǎng)、請(qǐng)法受教、得佛授記等。有學(xué)與多聞，各有其含義；有學(xué)既向外學(xué)又向內(nèi)學(xué)，既向理學(xué)又向習(xí)學(xué)；而多聞則為外學(xué)理學(xué)，非內(nèi)學(xué)習(xí)學(xué)。初學(xué)者若寡聞，則難依明師、難聞勝義、難辯法理、難成大器，故各宗門皆有鼓勵(lì)多聞之風(fēng)。故初學(xué)者，在重視知教義明法理的同時(shí)，更應(yīng)重視知與行之間的結(jié)合，才能進(jìn)入修行的最佳狀態(tài)。否則，只重多聞，忽略實(shí)修，既得多聞第一，仍為道旁數(shù)沙；如佛侍者阿難，從世尊處學(xué)得八萬(wàn)二千法，又從佛弟子舍利弗處，學(xué)得二千法，共計(jì)八萬(wàn)四千法，仍遭魔事，佛入涅槃后，結(jié)合實(shí)修方圓成大阿羅漢道。

　　身心有漏者，身執(zhí)欲習(xí)，心貪諸有，蘊(yùn)含無(wú)明。執(zhí)欲習(xí)則不善法生，難持凈戒，道法身器必漏明潔凈水。貪諸有則一切煩惱生，破壞道心，佛道心器必漏妙理福水。含無(wú)明則染著業(yè)習(xí)生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，升華善行功德，方能去除欲習(xí)煩惱。唯修禪定，保持身心清凈，方能化轉(zhuǎn)諸有煩惱。唯修智慧，禪觀心光升起，方能空掉無(wú)明煩惱。對(duì)修凈宗者，唯修“都攝六根，凈念相繼”，方能去除欲習(xí)、諸有、無(wú)明煩惱。煩惱盡除，心無(wú)諸漏，清凈梵行，道業(yè)成就。

　　在我們中間，有修清凈梵行者，身心俱得無(wú)漏，卻示現(xiàn)不盡漏相，眾皆不識(shí)，有時(shí)還笑他傻呢！在你們周圍，有弘法利生者，早已道業(yè)成就，可度有為而不現(xiàn)無(wú)為相，眾難起信，有時(shí)還打殺罵辱呢！為何出現(xiàn)如此現(xiàn)象，皆因?qū)⒍嗦勚�識(shí)化，應(yīng)用學(xué)術(shù)化，身執(zhí)名相，心生驕慢，背離了佛法多聞實(shí)義，脫離了修習(xí)多聞法理。可見修無(wú)漏學(xué)有多么重要，故有經(jīng)劫多聞，不如一日修無(wú)漏學(xué)之說(shuō)；如老百姓選藥時(shí)的一句大實(shí)話：“不看廣告看療效。”