第二十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

第二十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之五

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,作是思惟:‘何法能為大般涅槃而作近因?’菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者,是義不然。所以者何?若離四法得涅槃?wù)?無有是處。何等為四?一者、親近善友,二者、專心聽法,三者、系念思惟,四者、如法修行。

“善男子,譬如有人,身遇眾病,若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒,到良醫(yī)所,良醫(yī)即為隨病說藥。是人至心善受醫(yī)教,隨教合藥,如法服之,服已病愈,身得安樂。有病之人,譬諸菩薩;大良醫(yī)者,譬善知識;良醫(yī)所說,譬方等經(jīng);善受醫(yī)教,譬善思惟方等經(jīng)義;隨教合藥,譬如法修行三十七助道之法;病除愈者,譬滅煩惱;得安樂者,喻得涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有王,欲如法治,令民安樂,咨諸智臣,其法云何?諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已,至心信行,如法治國,無諸怨敵,是故令民安樂無患。善男子,王者,譬諸菩薩;諸智臣者,譬善知識;智臣為王所說治法,譬十二部經(jīng);王既聞已,至心信行,譬諸菩薩系心思惟十二部經(jīng)所有深義;如法治國,譬諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜;以能修習六波羅蜜故,無諸怨敵,譬諸菩薩已離諸結(jié)煩惱惡賊;得安樂者,譬諸菩薩得大涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有人,遇惡癩病,有善知識而語之言:‘汝若能到須彌山邊,病可得差。所以者何?彼有良藥,味如甘露,若能服者,病無不愈。’其人至心信是事已,即往彼山采服甘露,其病除愈,身得安樂。惡癩病者,譬諸凡夫;善知識者,譬諸菩薩摩訶薩等;至心信受,譬四無量心;須彌山者,譬八圣道;甘露味者,譬于佛性;癩病除愈,譬滅煩惱;得安樂者,譬得涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有人,畜諸弟子聰明大智,是人晝夜常教不惓;諸菩薩等亦復(fù)如是,一切眾生有信不信,而常教化無有疲厭。善男子,善知識者,所謂佛、菩薩,辟支佛、聲聞人中信方等者。何故名為善知識耶?善知識者,能教眾生遠離十惡,修行十善,以是義故,名善知識。復(fù)次,善知識者,如法而說,如說而行。云何名為如法而說,如說而行?自不殺生,教人不殺,乃至自行正見,教人正見,若能如是,則得名為真善知識;自修菩提亦能教人修行菩提,以是義故,名善知識;自能修行信、戒、布施、多聞、智慧,亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧,復(fù)以是義,名善知識。善知識者,有善法故。何等善法?所作之事不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過不說其短,口常宣說純善之事,以是義故,名善知識。善男子,如空中月,從初一日至十五日漸漸增長;善知識者亦復(fù)如是,令諸學人漸遠惡法,增長善法。

“善男子,若有親近善知識者,本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見,即便有之;未具足者,則得增廣。何以故?以其親近善知識故。因是親近,復(fù)得了達十二部經(jīng)甚深之義。若能聽是十二部經(jīng)甚深義者,名為聽法;聽法者則是大乘方等經(jīng)典;聽方等經(jīng)名真聽法;真聽法者即是聽受《大涅槃經(jīng)》;大涅槃中聞有佛性,如來畢竟不般涅槃,是故名為專心聽法;專心聽法名八圣道,以八圣道能斷貪欲、瞋恚、愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空,以此諸空于一切法不作相貌。夫聽法者名初發(fā)心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心,以因初心得大涅槃,不以聞故得大涅槃,以修習故得大涅槃。

“善男子,譬如病人,雖聞醫(yī)教及藥名字,不能愈病,要以服故,乃得除差;雖聽十二深因緣法,不能斷滅一切煩惱,要以系念善思惟故能得除斷,是名第三系念思惟。復(fù)以何義名系念思惟?所謂三三昧——空三昧、無相三昧、無作三昧�？照哂诙�十五有不見一實,無作者于二十五有不作愿求,無相者無有十相,所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習如是三三昧者,是名菩薩系念思惟。

“云何名為如法修行?如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,知陰、入、界真實之相,亦知聲聞、緣覺、諸佛同于一道而般涅槃。法者即是常樂我凈,不生不老,不病不死,不饑不渴,不苦不惱,不退不沒。善男子,解大涅槃甚深義者,則知諸佛終不畢竟入于涅槃。

“善男子,第一真實善知識者,所謂菩薩、諸佛世尊。何以故?常以三種,善調(diào)御故。何等為三?一者、畢竟軟語,二者、畢竟呵責,三者、軟語呵責。以是義故,菩薩諸佛即是真實善知識也。復(fù)次,善男子,佛及菩薩為大醫(yī)故名善知識。何以故?知病知藥,應(yīng)病授藥故。譬如良醫(yī),善八種術(shù),先觀病相。相有三種,何等為三?謂風、熱、水。有風病者授之酥油,熱病之人授之石蜜,水病之人授之姜湯。以知病根,授藥得差,故名良醫(yī)。佛及菩薩亦復(fù)如是,知諸凡夫病有三種:一者、貪欲,二者、瞋恚,三者、愚癡。貪欲病者教觀骨相,瞋恚病者觀慈悲相,愚癡病者觀十二緣相,以是義故,諸佛菩薩名善知識。

“善男子,譬如船師,善渡人故,名大船師;諸佛菩薩亦復(fù)如是,渡諸眾生生死大海,以是義故名善知識。復(fù)次,善男子,因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根故。善男子,譬如雪山,乃是種種微妙上藥根本之處;佛及菩薩亦復(fù)如是,悉是一切善根本處,以是義故名善知識。善男子,雪山之中有上香藥,名曰娑呵。有人見之,得壽無量,無有病苦,雖有四毒不能中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故?藥勢力故。諸佛菩薩亦復(fù)如是,若有見者即得斷除一切煩惱,雖有四魔不能干亂。若有觸者,命不可夭,不生不死,不退不沒。所謂觸者,若在佛邊聽受妙法。若有念者,得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子,如香山中有阿耨達池,由是池故有四大河,所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言:‘若有罪者浴此四河,眾罪得滅。’當知此言虛妄不實。除此已往何等為實?諸佛菩薩是乃為實。所以者何?若人親近則得滅除一切眾罪,以是義故名善知識。復(fù)次,善男子,譬如大地所有藥木、一切叢林、百谷、甘蔗、華果之屬,值天炎旱,將欲枯死,難陀龍王及婆難陀憐愍眾生,從大海出降澍甘雨,一切叢林百谷草木滋潤還生;一切眾生亦復(fù)如是,所有善根將欲消滅,諸佛菩薩生大慈悲,從智慧海降甘露雨,令諸眾生具足還得十善之法。以是義故,諸佛菩薩名善知識。善男子,譬如良醫(yī)善八種術(shù),見諸病人,不觀種姓、端正丑陋、錢財寶貨,悉為治之,是故世稱為大良醫(yī);諸佛菩薩亦復(fù)如是,見諸眾生有煩惱病,不觀種姓、端正丑陋、錢財寶貨,生慈愍心,悉為說法,眾生聞已,煩惱病除。以是義故,諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣,則得近于大般涅槃。

“云何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃?一切眾生以聽法故則具信根,得信根故樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧,得須陀洹果乃至佛果。是故當知,得諸善法,皆是聽法因緣勢力。善男子,譬如長者唯有一子,遣至他國市易所須,示其道路通塞之處,而復(fù)誡之:‘若遇淫女,慎莫親愛。若親愛者,喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交游。’其子敬順父之教敕,身心安隱,多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復(fù)如是,示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故,遠離諸惡,具足善法。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如明鏡,照人面像,無不明了;聽法明鏡亦復(fù)如是,有人照之,則見善惡,明了無翳。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如商人,欲至寶渚不知道路,有人示之,其人隨語即至寶渚,多獲諸珍不可稱計;一切眾生亦復(fù)如是,欲至善處采取道寶,不知其路通塞之相,菩薩示之,眾生隨已得至善處,獲得無上大涅槃寶。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如醉象,狂逸暴惡,多欲殺害,有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斫其頂,即時調(diào)順,惡心都盡;一切眾生亦復(fù)如是,貪欲、瞋恚、愚癡醉故欲多造惡,諸菩薩等以聞法鉤斲之令住,更不得起造諸惡心。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。是故我于處處經(jīng)中說,我弟子專心聽受十二部經(jīng),則離五蓋,修七覺分,以是修習七覺分故,則得近于大般涅槃。以聽法故,須陀洹人離諸恐怖。所以者何?須達長者身遭重病,心大愁怖,聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻,聞是事已,恐怖即除。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故?開法眼故。世有三人:一者、無目,二者、一目,三者、二目。言無目者,常不聞法;一目之人,雖暫聞法,其心不住;二目之人,專心聽受,如聞而行。以聽法故,得知世間如是三人。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,如我昔于拘尸那城,時舍利弗身遇病苦,我時顧命阿難比丘廣為說法。時舍利弗聞是事已告四弟子:‘汝舉我床往至佛所,我欲聽法。’時四弟子奉命舉往,既得聞法,聞法力故,所苦除差,身得安隱。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃?因是思惟,心得解脫。何以故?一切眾生常為五欲之所系縛,以思惟故,悉得解脫。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切眾生常為常樂我凈四法之所顛倒,以思惟故,得見諸法無常、無樂、無我、無凈;如是見已,四倒即斷。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切諸法有四種相。何等為四?一者、生相,二者、老相,三者、病相,四者、滅相。以是四相,能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能系念善思惟者,雖遇此四,不生眾苦。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切善法無不因是思惟而得。何以故?有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法,若不思惟,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬,當知皆是系念思惟因緣力故,因得斷除一切煩惱。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩如法修行?善男子,斷諸惡法,修習善法,是名菩薩如法修行。復(fù)次,云何如法修行?見一切法空無所有,無常、無樂、無我、無凈,以是見故,寧舍身命,不犯禁戒,是名菩薩如法修行。復(fù)次,云何如法修行?修有二種:一者、真實,二者、不實。不實者不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相,是名不實。云何真實?能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相,是名真實。

“云何名為知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等為八?一者、盡、二、善性、三、實、四、真、五、常、六、樂、七、我、八、凈,是名涅槃。復(fù)有八事。何等為八?一者、解脫,二者、善性,三者、不實,四者、不真,五者、無常,六者、無樂,七者、無我,八者、無凈。復(fù)有六相:一者、解脫,二者、善性,三者、不實,四者、不真,五者、安樂,六者、清凈。若有眾生,依世俗道斷煩惱者,如是涅槃則有八事解脫不實。何以故?以不常故,以無常故則無有實,無有實故則無有真,雖斷煩惱以還起故,無常、無我、無樂、無凈,是名涅槃解脫八事。云何六相?聲聞、緣覺斷煩惱故,名為解脫;而未能得阿耨多羅三藐三菩提故,名為不實;以不實故,名為不真;未來之世當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故,名無常;以得無漏八圣道故,名為凈樂。善男子,若如是知,是知涅槃,不名佛性、如來、法、僧、實相、虛空。

“云何菩薩知于佛性?佛性有六。何等為六?一、常、二、凈、三、實、四、善、五、當見、六、真。復(fù)有七事?一者、可證,余六如上。是名菩薩知于佛性。云何菩薩知如來相?如來即是覺相善相,常樂我凈解脫真實示道可見,是名菩薩知如來相。云何菩薩知于法相?法者,若善不善、若常不常、若樂不樂、若我無我、若凈不凈、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若師非師、若實不實,是名菩薩知于法相。云何菩薩知于僧相?僧者,若常樂我凈。是弟子相、可見之相,善真不實。何以故?一切聲聞得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩薩知于僧相。云何菩薩知于實相?實相者,若常無常、若樂無樂、若我無我、若凈無凈、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見,是名實相,非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃,故知于涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等法差別之相。

“善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,不見虛空。何以故?佛及菩薩雖有五眼所不見故,唯有慧眼乃能見之�；垩鬯�見,無法可見,故名為見。若見無物名虛空者,如是虛空乃名為實;以是實故,則名常無;以常無故,無樂我凈。善男子,空名無法,無法名空。譬如世間無物名空,虛空之性亦復(fù)如是,無所有故名為虛空。善男子,眾生之性,與虛空性,俱無實性。何以故?如人說言:‘除滅有物,然后作空。’而是虛空實不可作。何以故?無所有故。以無有故,當知無空。是虛空性,若可作者,則名無常;若無常者,不名虛空。善男子,如世間人說言:‘虛空無色無礙,常不變易。’是故世稱虛空之法為第五大。善男子,而是虛空實無有性。以光明故,故名虛空,實無虛空。猶如世諦,實無其性,為眾生故說有世諦。

“善男子,涅槃之體亦復(fù)如是,無有住處,直是諸佛斷煩惱處,故名涅槃。涅槃即是常樂我凈。涅槃雖樂,非是受樂,乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂:一、寂滅樂,二、覺知樂。實相之體有三種樂:一者、受樂,二、寂滅樂,三、覺知樂。佛性一樂,以當見故,得阿耨多羅三藐三菩提時,名菩提樂�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若煩惱斷處是涅槃?wù)?是事不然。何以故?如來往昔初成佛道,至尼連禪河邊。爾時,魔王與其眷屬,到于佛所而作是言:‘世尊,涅槃時到,何故不入?’佛告魔王:‘我今未有多聞弟子善持禁戒,聰明利智能化眾生,是故不入。’若言煩惱斷處是涅槃?wù)?諸菩薩等于無量劫已斷煩惱,何故不得稱為涅槃?俱是斷處,何緣獨稱諸佛有之,菩薩無耶?若斷煩惱非涅槃?wù)?何故如來昔告生名婆羅門言:‘我今此身即是涅槃。’如來又時在毗舍離國,魔復(fù)啟請如來:‘昔以未有弟子多聞持戒,聰明利智能化眾生,不入涅槃。今已具足,何故不入?’如來爾時即告魔言:‘汝今莫生悒遲之想,卻后三月吾當涅槃。’世尊,若使滅度非涅槃?wù)?何故如來自期三月當般涅槃?世尊,若斷煩惱是涅槃?wù)?如來往昔初在道場菩提樹下,斷煩惱時便是涅槃,何故復(fù)言卻后三月當般涅槃?世尊,若使爾時是涅槃?wù)?云何方為拘尸那城諸力士等,說言后夜當般涅槃?如來誠實,云何發(fā)是虛妄之言?”

爾時,世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“善男子,若言如來得廣長舌,當知如來于無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩,凡所發(fā)言,誠諦無虛。善男子,如汝所言,波旬往昔啟請于我入涅槃?wù)摺Ｉ颇凶?而是魔王真實不知涅槃定相。何以故?波旬意謂不化眾生,默然而住,便是涅槃。善男子,譬如世人,見人不言,無所造作,便謂是人如死無異;魔王波旬亦復(fù)如是,意謂如來不化眾生,默無所說,便謂如來入般涅槃。善男子,如來不說佛、法、眾僧無差別相,唯說常住、清凈二法無差別耳。善男子,佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相,唯說常恒不變無差別耳。善男子,佛亦不說涅槃、實相無差別相,唯說常有實不變易無差別耳。

“善男子,爾時我諸聲聞弟子生于諍訟,如拘睒彌諸惡比丘,違反我教,多犯禁戒,受不凈物,貪求利養(yǎng),向諸白衣而自贊嘆‘我得無漏,謂須陀洹果’,乃至‘我得阿羅漢果’,毀辱他人,于佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬,公于我前言:‘如是物,佛所聽畜。如是等物,佛不聽畜。’我亦語言:‘如是等物,我實不聽。’復(fù)反我言:‘如是等物,實是佛聽。’如是惡人不信我言,為是等故,我告波旬:‘汝莫悒遲,卻后三月當般涅槃。’善男子,因如是等惡比丘故,令諸聲聞受學弟子不見我身,不聞我法,便言如來入于涅槃。唯諸菩薩能見我身,常聞我法,是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復(fù)發(fā)言如來涅槃,而我實不入于涅槃。善男子,若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃?wù)?當知是人非我弟子,是魔伴黨,邪見惡人,非正見也。若言如來不入涅槃,當知是人真我弟子,非魔伴黨,正見之人,非惡邪也。

“善男子,我初不見弟子之中,有言如來不化眾生,默然而住,名般涅槃也。善男子,譬如長者,多有子息,舍至他方,未得還頃,諸子咸謂父已長逝,而是長者實不終沒,諸子顛倒皆生沒想;聲聞弟子亦復(fù)如是,不見我故,便謂如來已于拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃,而我實不般涅槃也,聲聞弟子生涅槃想。善男子,譬如明燈,有人覆之,余不知者,謂燈已滅,而是明焰實亦不滅,以不知故生于滅想;聲聞弟子亦復(fù)如是,雖有慧眼,以煩惱覆,令心顛倒不見真身,而便妄生滅度之想,而我實不畢竟滅度。善男子,如生盲人不見日月,以不見故不知晝夜明闇之相,以不知故便說無有日月之實,實有日月,盲者不見,以不見故而生倒想言無日月;聲聞弟子亦復(fù)如是,如彼生盲不見如來,便謂如來入于涅槃,如來實不入于涅槃,以倒想故生如是心。善男子,譬如云霧覆蔽日月,癡人便言無有日月,日月實有,直以覆故,眾生不見;聲聞弟子亦復(fù)如是,以諸煩惱覆智慧眼不見如來,便言如來入于滅度。善男子,直是如來現(xiàn)嬰兒行,非滅度也。

“善男子,如閻浮提日入之時,眾生不見,以黑山障故,而是日性實無沒入,眾生不見生沒入想;聲聞弟子亦復(fù)如是,為諸煩惱山所障故不見我身,以不見故便于如來生滅度想,而我實不畢竟永滅。是故我于毗舍離國告波旬言:‘卻后三月,我當涅槃。’善男子,如來玄見迦葉菩薩卻后三月善根當熟,亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所,是故我告魔王波旬:‘卻后三月,當般涅槃。’善男子,有諸力士,其數(shù)五百,終竟三月亦當?shù)冒l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我為是故告波旬言:‘卻后三月,當般涅槃。’善男子,如純陀等及五百梨車庵羅果女,卻后三月無上道心善根成熟,為是等故我告波旬:‘卻后三月,當般涅槃。’善男子,須那剎多親近外道尼乾子等,我為說法滿十二年,彼人邪見不信不受,我知是人邪見根栽卻后三月定可拔斷,我為是故告波旬言:‘卻后三月,當般涅槃。’

“善男子,何因緣故,我于往昔尼連河邊告魔波旬‘我今未有多智弟子,是故不得入涅槃’者?我時欲為五比丘等于波羅奈轉(zhuǎn)法輪故,次復(fù)欲為五比丘等,所謂耶奢、富那、毗摩羅阇、憍梵波提、須婆睺,次復(fù)欲為郁伽長者等五十人,次復(fù)欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天,次復(fù)欲為優(yōu)樓頻螺、迦葉門徒五百比丘,次復(fù)欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子,次復(fù)欲為舍利弗、大目揵連等二百五十比丘轉(zhuǎn)妙法輪,是故我告魔王波旬不般涅槃。

“善男子,有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不見佛性而斷煩惱,是名涅槃,非大涅槃。以不見佛性故,無常無我,唯有樂凈,以是義故,雖斷煩惱,不得名為大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱,是則名為大般涅槃;以見佛性故,得名為常樂我凈。以是義故,斷除煩惱,亦得稱為大般涅槃。善男子,涅者言不,槃?wù)哐詼?不滅之義名為涅槃;槃又言覆,不覆之義乃名涅樂;槃言去來,不去不來乃名涅槃;槃?wù)哐匀?不取之義乃名涅槃;槃言不定,定無不定乃名涅槃;槃言新故,無新故義乃名涅槃;槃言障礙,無障礙義乃名涅槃。善男子,有優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等言,槃?wù)呙��?無相之義乃名涅槃。善男子,槃?wù)哐杂?無有之義乃名涅槃;槃名和合,無和合義乃名涅槃;槃?wù)哐钥?無苦之義乃名涅槃。善男子,斷煩惱者不名涅槃,不生煩惱乃名涅槃。善男子,諸佛如來煩惱不起,是名涅槃。所有智慧,于法無礙,是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩,是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙,是名虛空。如來常住無有變易,名曰實相。以是義故,如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德。

“善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃,除斷五事,遠離五事,成就六事,修習五事,守護一事,親近四事,信順一實,心善解脫,慧善解脫。

“善男子,云何菩薩斷除五事?所謂五陰,色、受、想、行、識。所言陰者,其義何謂?能令眾生生死相續(xù),不離重擔,分散聚合,三世所攝,求其實義了不可得,以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰,不見其相。何以故?于十色中推求其性悉不可得,為世界故說言為陰。受有百八,雖見受陰,初無受相。何以故?受雖百八,理無定實,是故菩薩不見受陰。想、行、識等亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根本也,以是義故,方便令斷。

“云何菩薩遠離五事?所謂五見。何等為五?一者、身見,二者、邊見,三者、邪見,四者、戒取,五者、見取。因是五見,生六十二見。因是諸見生死不絕,是故菩薩防護不近。

“云何菩薩成就六事?諸六念處。何等為六?一者、念佛,二者、念法,三者、念僧,四者、念天,五者、念施,六者、念戒。是名菩薩成就六事。

“云何菩薩修習五事?所謂五定:一者、知定,二者、寂定,三者、身心受快樂定,四者、無樂定,五者、首楞嚴定。修習如是五種定心,則得近于大般涅槃,是故菩薩勤心修習。

“云何菩薩守護一事?謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子,亦如瞎者護余一目,如行曠野守護導者,菩薩守護菩提之心亦復(fù)如是。因護如是菩提心故,得阿耨多羅三藐三菩提;因得阿耨多羅三藐三菩提故,常樂我凈具足而有,即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法。

“云何菩薩親近四事?謂四無量心。何等為四?一者、大慈,二者、大悲,三者、大喜,四者、大舍。因是四心,能令無量無邊眾生發(fā)菩提心,是故菩薩系心親近。

“云何菩薩信順一實?菩薩了知一切眾生皆歸一道,一道者謂大乘也,諸佛菩薩為眾生故分之為三,是故菩薩信順不逆。

“云何菩薩心善解脫?貪恚癡心永斷滅故,是名菩薩心善解脫。

“云何菩薩慧善解脫?菩薩摩訶薩于一切法知無障礙,是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞,昔所不見而今得見,昔所不到而今得到�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“世尊,如佛所說,心解脫者,是義不然。何以故?心本無系。所以者何?是心本性不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結(jié)所縛。若本無系,云何而言心善解脫?

“世尊,若心本性不為貪結(jié)之所系者,何等因緣而能得系?如人搆角,本無乳相,雖加功力,乳無由出。搆于乳者則不如是,加功雖少,乳則多出。心亦如是,本無貪者,今云何有?若本無貪后方有者,諸佛菩薩本無貪相,今悉應(yīng)有。世尊,譬如石女,本無子相,雖加功力無量因緣,子不可得;心亦如是,本無貪相,雖造眾緣,貪無由生。世尊,如鉆濕木,火不可得;心亦如是,雖復(fù)鉆求,貪不可得,云何貪結(jié)能系于心?世尊,譬如壓沙,油不可得;心亦如是,雖復(fù)壓之,貪不可得。當知貪、心二理各異,設(shè)復(fù)有之,何能污心?世尊,譬如有人,安橛于空終不得住;安貪于心亦復(fù)如是,種種因緣不能令貪系縛于心。

“世尊,若心無貪名解脫者,諸佛菩薩何故不拔虛空中刺?世尊,過去世心不名解脫,未來世心亦無解脫,現(xiàn)在世心不與道共,何等世心名得解脫?世尊,如過去燈不能滅闇,未來世燈亦不滅闇,現(xiàn)在世燈復(fù)不滅闇。何以故?明之與闇二不并故。心亦如是,云何而言心得解脫?世尊,貪亦是有。若貪無者,見女相時不應(yīng)生貪。若因女相而得生者,當知是貪真實而有,以有貪故墮三惡道。世尊,譬如有人,見畫女像亦復(fù)生貪,以生貪故得種種罪。若本無貪,云何見畫而生于貪?若心無貪,云何如來說言菩薩心得解脫?若心有貪,云何見相然后方生,不見相者則不生耶?我今現(xiàn)見有惡果報,當知有貪。瞋恚、愚癡亦復(fù)如是。

“世尊,譬如眾生有身無我,而諸凡夫橫計我想,雖有我想不墮三趣,云何貪者于無女相而起女想墮三惡道?世尊,譬如鉆木而生于火,然是火性眾緣中無,以何因緣而得生耶?世尊,貪亦如是,色中無貪,香味觸法亦復(fù)無貪,云何于色香味觸法而生貪耶?若眾緣中悉無貪者,云何眾生獨生于貪,諸佛菩薩而不生耶?

“世尊,心亦不定。若心定者,無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者,云何而言心得解脫?貪亦不定。若不定者,云何因之生三惡趣?貪者、境界二俱不定。何以故?俱緣一色,或生于貪,或生于瞋,或生愚癡,是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定,何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫?”

爾時,世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,心亦不為貪結(jié)所系、亦非不系,非是解脫、非不解脫,非有非無,非現(xiàn)在、非過去、非未來。何以故?善男子,一切諸法無自性故。

“善男子,有諸外道作如是言:‘因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者,虛空不生,亦應(yīng)生果。虛空不生非是因故,以眾緣中本有果性,是故合集而得生果。所以者何?如提婆達欲造墻壁則取泥土,不取彩色;欲造畫像則集彩色,不取草木;作衣取縷,不取泥木;作舍取泥,不取縷綖。以人取故,當知是中各能生果;以能生果故,當知因中必先有性。若無性者,一物之中應(yīng)當出生一切諸物。若是可取可作可出,當知是中必先有果。若無果者,人則不取不作不出。唯有虛空無取無作故,能出生一切萬物。以有因故,如尼拘陀子住尼拘陀樹,乳有醍醐,縷中有布,泥中有瓶。’善男子,一切凡夫無明所盲作是定說:‘色有著義,心有貪性。’復(fù)言:‘凡夫心有貪性,亦解脫性。遇貪因緣,心則生貪;若遇解脫,心則解脫。’雖作此說,是義不然。有諸凡夫復(fù)作是言:‘一切因中悉無有果,因有二種:一者、微細,二者、粗大。細即是常,粗則無常。從微細因轉(zhuǎn)成粗因,從此粗因轉(zhuǎn)復(fù)成果。粗無常故,果亦無常。’善男子,有諸凡夫復(fù)作是言:‘心亦無因,貪亦無因,以時節(jié)故則生貪心。’如是等輩以不能知心因緣故,輪回六趣具受生死。善男子,譬如枷犬系之于柱,終日繞柱,不能得離;一切凡夫亦復(fù)如是,被無明枷系生死柱,繞二十五有不能得離。善男子,譬如有人墮于圊廁,既得出已,而復(fù)還入;如人病差,還為病因;如人涉路值空曠處,既得過已,而復(fù)還來;又如凈洗,還涂泥土;一切凡夫亦復(fù)如是,已得解脫無所有處,唯未得脫非非想處,而復(fù)還來至三惡趣。何以故?一切凡夫唯觀于果,不觀因緣。如犬逐塊,不逐于人;凡夫之人亦復(fù)如是,唯觀于果,不觀因緣,以不觀故,從非想退還三惡趣。

“善男子,諸佛菩薩終不定說因中有果、因中無果及有無果、非有非無果。若言因中先定有果及定無果、定有無果、定非有非無果,當知是等皆魔伴黨,系屬于魔,即是愛人。如是愛人,不能永斷生死系縛,不知心相及以貪相。

“善男子,諸佛菩薩顯示中道。何以故?雖說諸法,非有非無,而不決定。所以者何?因眼、因色、因明、因心、因念,識則得生。是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中,亦非中間,非有非無,從緣生故名之為有,無自性故名之為無。是故如來說言諸法非有非無。

“善男子,諸佛菩薩終不定說心有凈性及不凈性。凈不凈心無住處故,從緣生貪故說非無,本無貪性故說非有。善男子,從因緣故,心則生貪;從因緣故,心則解脫。善男子,因緣有二:一者、隨于生死,二者、隨大涅槃。善男子,有因緣故,心共貪生、共貪俱滅,有共貪生、不共貪滅,有不共貪生、共貪俱滅,有不共貪生、不共貪滅。云何心共貪生、共貪俱滅?善男子,若有凡夫未斷貪心修習貪心,如是之人,心共貪生,心共貪滅。一切眾生不斷貪心,心共貪生,心共貪滅。如欲界眾生,一切皆有初地味禪,若修不修,常得成就,遇因緣故即便得之。言因緣者,謂火災(zāi)也。一切凡夫亦復(fù)如是,若修不修,心共貪生,心共貪滅。何以故?不斷貪故。云何心共貪生、不共貪滅?聲聞弟子有因緣故生于貪心,畏貪心故修白骨觀,是名心共貪生、不共貪滅。復(fù)有心共貪生、不共貪滅,如聲聞人未證四果,有因緣故生于貪心,證四果時,貪心得滅,是名心共貪生、不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時,心共貪生、不共貪滅。云何不共貪生、共貪俱滅?若菩薩摩訶薩斷貪心已,為眾生故示現(xiàn)有貪,以示現(xiàn)故能令無量無邊眾生咨受善法具足成就,是名不共貪生、共貪俱滅。云何不共貪生、不共貪滅?謂阿羅漢、緣覺、諸佛、除不動地其余菩薩,是名不共貪生、不共貪滅。以是義故,諸佛菩薩不決定說心性本凈、性本不凈。

“善男子,是心不與貪結(jié)和合,亦復(fù)不與瞋癡和合。善男子,譬如日月,雖為煙塵云霧及阿修羅之所覆蔽,以是因緣令諸眾生不能得見,雖不可見,日月之性終不與彼五翳和合;心亦如是,以因緣故生于貪結(jié),眾生雖說心與貪合,而是心性實不與合。若是貪心即是貪性,若是不貪即不貪性,不貪之心不能為貪,貪結(jié)之心不能不貪。善男子,以是義故,貪欲之結(jié)不能污心。諸佛菩薩永破貪結(jié),是故說言心得解脫。一切眾生從因緣故,生于貪結(jié);從因緣故,心得解脫。

“善男子,譬如雪山懸峻之處,人與獼猴俱不能行;或復(fù)有處,獼猴能行,人不能行;或復(fù)有處,人與獼猴二俱能行。善男子,人與獼猴能行處者,如諸獵師,純以黐膠置之案上,用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之,觸已粘手,欲脫手故以腳蹋之,腳復(fù)隨著,欲脫腳故以口嚙之,口復(fù)粘著,如是五處悉無得脫。于是獵師以杖貫之,負還歸家。雪山崄處,譬佛菩薩所得正道;獼猴者,譬諸凡夫;獵師者,喻魔波旬;黐膠者,譬貪欲結(jié)。人與獼猴俱不行者,譬諸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行,人不能行者,譬諸外道有智慧者,諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與獼猴俱能行者,一切凡夫及魔波旬,常處生死不能修行。凡夫之人,五欲所縛,令魔波旬自在將去,如彼獵師擒捕獼猴負之歸家。

“善男子,譬如國王,安住己界,身心安樂,若至他界則得眾苦;一切眾生亦復(fù)如是,若能自住于己境界則得安樂,若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者,謂四念處;他境界者,謂五欲也。云何名為系屬于魔?有諸眾生,無常見常、常見無常,苦見于樂、樂見于苦,不凈見凈、凈見不凈,無我見我、我見無我,非實解脫妄見解脫、真實解脫見非解脫,非乘見乘、乘見非乘,如是之人,名系屬魔。系屬魔者,心不清凈。復(fù)次,善男子,若見諸法真實是有總別定相,當知是人若見色時便作色相,乃至見識亦作識相,見男男相,見女女相,見日日相,見月月相,見歲歲相,見陰陰相,見入入相,見界界相,如是見者,名系屬魔。系屬魔者,心不清凈。復(fù)次,善男子,若見我是色、色中有我、我中有色、色屬于我,乃至見我是識、識中有我、我中有識、識屬于我,如是見者,系屬于魔,非我弟子。

“善男子,我聲聞弟子遠離如來十二部經(jīng),修習種種外道典籍,不修出家寂滅之業(yè),純營世俗在家之事。何等名為在家之事?受畜一切不凈之物,奴婢、田宅、象、馬、車乘、駝、驢、雞、犬、獼猴、豬、羊、種種谷麥,遠離師僧,親附白衣,違反圣教,向諸白衣作如是言:‘佛聽比丘受畜種種不凈之物。’是名修習在家之事。有諸弟子,不為涅槃,但為利養(yǎng)親近聽受十二部經(jīng),招提僧物及僧鬘物,衣著貪啖如自己有,慳惜他家,及以稱譽親近國王及諸王子,卜筮吉兇,推步盈虛,圍棋六博,摴蒱投壺,親比丘尼及諸處女,畜二沙彌,常游屠獵酤酒之家及旃陀羅所住之處,種種販賣,手自作食,受使鄰國通致信命。如是之人,當知即是魔之眷屬,非我弟子。以是因緣,心共貪生,心共貪滅,乃至癡心共生共滅亦復(fù)如是。

“善男子,以是因緣,心性不凈,亦非不凈,是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不凈之物,為大涅槃受持讀誦十二部經(jīng),書寫解說,當知是等真我弟子,不行惡魔波旬境界,即是修習三十七品。以修習故,不共貪生,不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德。