第五卷 大悲經(jīng)

　　第五卷 大悲經(jīng)

　　以諸譬喻付囑正法品第十二之二

　　“復(fù)次，阿難，若有比丘受持如是諸法門已，有諸清信善男子、善女人等，樂聞法故有來聽者不為演說，是人則為如來怨仇。何以故？是諸人等應(yīng)為法器，樂欲聞法，不為說故，彼不得聞；以不聞故，即便退失己之善根，亦復(fù)退失他人善根。所以者何？是人不知應(yīng)可為說、不可為說。阿難，我以是義，欲令明了故說譬喻。猶如商人多赍寶貨，至大曠野崄難路中，開諸寶貨布之在地，喚諸群賊而告之言：‘我此寶貨希有難得，汝與我價，我以此寶當(dāng)賣與汝。’阿難，時彼群賊，即于曠野執(zhí)持刀杖，打諸商人奪其眾寶。阿難，于意云何？是諸商人，可于曠野布眾寶物，喚諸群賊言買物不？”

　　阿難白言：“是諸商人，猶尚不應(yīng)曠野崄路開諸寶貨，況喚群賊？世尊，如是商人，應(yīng)自牢藏眾珍寶物，著鎧持仗以自防衛(wèi)，于曠野處安隱而度，此事應(yīng)爾。”

　　爾時，世尊復(fù)告阿難：“復(fù)有商人，亦持諸寶從遠(yuǎn)方來，到諸城邑王都聚落，到已開諸寶物布之在地。彼有好人來買寶物，是諸商人方執(zhí)刀仗，共買寶者而共斗戰(zhàn)。阿難，于意云何？是諸商人得名黠不？”

　　阿難白言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。世尊，是諸商人應(yīng)作是言：‘我此寶物希有難得，汝與我價，當(dāng)賣與汝。’世尊，是諸商人應(yīng)當(dāng)如是，不應(yīng)布諸寶已，著鎧持仗共相御逆。”

　　佛言：“阿難，有諸比丘，受持流通諸法寶藏，所謂修多羅、祇夜、伽陀、毗耶迦羅那、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、毗弗略、阿浮陀達(dá)磨、優(yōu)波提舍。而于彼等應(yīng)為法器，不為說故，彼不得聞；以不聞故，信等樂欲善心不生；以不生故，不得種諸善根修殊勝行而般涅槃。彼諸不應(yīng)為法器者而為演說，彼得聞已，信等樂欲善心不生；以不生故，不得解脫。是人便生誹謗毀呰，作諸罪業(yè)墮三惡道。阿難，猶如彼愚癡商人，應(yīng)開寶處而不為開，不應(yīng)開處而便強開，應(yīng)可與處而不肯與，不應(yīng)與處而便強與。阿難，若有清信善男子、善女人，善心清凈樂欲聞法，應(yīng)為法器來聽法者，應(yīng)可為說而不為說，不應(yīng)為說而便強說。是故，阿難，若有如是堪為法器，深信樂欲，求涅槃?wù)�，�?yīng)當(dāng)為說。若有不堪為法器者，無信樂欲，求其過失，破戒惡行伺求他過，為欲違反佛正法眼，不隨順故不應(yīng)為說。何以故？勿令彼諸愚癡人等，聞此法已生增上過。是故，阿難，當(dāng)如是學(xué)：若有善男子、善女人應(yīng)為法器樂聞法者，勤心為說；諸有聽者，亦復(fù)應(yīng)當(dāng)攝心專聽。阿難，彼若如是，俱能廣生無量阿僧祇大功德聚。阿難，于意云何？所有地界及眾生界，何者為多？”

　　阿難白言：“如我解佛所說義，眾生界多，非地界也。”

　　佛言：“阿難，如是，如是。如汝所說，眾生界多，非彼地界，亦非水火等界。阿難，及余三千大千世界所有眾生，有可知者、有不可知者，有可見聞、有不可見聞，是等一切于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，假使俱時得作人身悉成男子，于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，乃至無量無邊諸世界中所有地土，是諸地土邊際不可知，如是地土悉作微塵，彼諸微塵假使皆悉得作人身悉成男子，彼作人已于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，若復(fù)無量無邊諸世界中，有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、雪山、香山及余黑山，乃至三千大千世界所有藥草、樹木、叢林悉為微塵，有可知者、不可知者，有可見聞、有不可見聞，皆得人身悉成男子，于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時皆悉得成緣覺菩提。阿難，彼諸緣覺假使壽命從過去際盡未來際，壽命住世不可得知。彼眾生中惟有一人，獨不得成緣覺菩提。然彼一人為大長者，亦從過去盡未來際，于中住壽不可得知。時彼長者亦隨住壽，供養(yǎng)爾數(shù)諸辟支佛，飲食、衣服、床座、臥具、病瘦湯藥，一切供身稱意樂具，恭敬尊重謙下供養(yǎng)彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七寶塔，以諸天人寶幢幡蓋，種種華鬘、涂香、末香及以燒香，衣服歌舞音聲伎樂，盡天人中最上供具，恭敬尊重謙下供養(yǎng)。阿難，于意云何？彼大長者得福多不？”

　　阿難白言：“如我解佛所說義，若能供養(yǎng)恭敬尊重一辟支佛，所得福德尚多無量、不可算數(shù)、無等無限、不可思議，何況供養(yǎng)爾許辟支佛隨其住壽，若滅度后恭敬尊重謙下供養(yǎng)！”

　　爾時，世尊復(fù)告阿難：“我今以實告汝，彼辟支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見聚，受彼長者種種供養(yǎng)。有一如來應(yīng)正遍知出興于世，不受長者衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，亦不說法，然彼長者但見如來應(yīng)正遍知，凡常威儀示現(xiàn)于世，所得福德多于供養(yǎng)彼辟支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見者，百千億那由他倍，不及長者見佛如來凡常威儀示現(xiàn)于世所得福德。何以故？以佛如來具足無量阿僧祇不可思議大功德故。阿難，諸佛如來但以威儀福德善根，猶尚不能窮其邊際，何況如來所有無量諸善功德！

　　“阿難，若于辟支佛所修行布施所得福德無量阿僧祇，若于佛所修行布施所得福德亦復(fù)無量無有限者，有何差別？阿難，彼所布施非無差別。阿難，譬如有人為求利故詣于他方，彼得利已即便回還。阿難，若施辟支佛所得福德，比佛如來亦復(fù)如是。阿難，若復(fù)有人于諸佛所修行布施，所得福德不可為譬。何以故？阿難，若于佛所修行布施，所得福德無量阿僧祇、不可思議、無等無匹、無有邊際、不可窮盡。

　　“阿難，若于佛所修行布施所得福德，我當(dāng)為汝而作譬喻，諸有智者以喻得解。阿難，譬如畫師畫雖精好，其中猶有少許鄙拙不端嚴(yán)處，復(fù)有畫師所作端正轉(zhuǎn)更勝前。如是，阿難，若于辟支佛所修行布施所得福德，比于佛所修行布施所得福德，亦復(fù)如是。何以故？阿難，彼辟支佛，以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆從如來智慧而生，諸佛如來一切種智轉(zhuǎn)更勝前。是故，阿難，若于佛所乃至盡形，衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬尊重謙下供養(yǎng)，所得福德寧為多不？”

　　阿難白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。若于佛所乃至盡形恭敬供養(yǎng)，所得福德甚多無量。世尊，若于佛所乃至發(fā)心一生敬信，所得福德尚多無量、不可思議、不可算數(shù)，何況有人于如來所乃至盡形，恭敬尊重謙下供養(yǎng)！”

　　作是語已，佛告阿難：“且置供養(yǎng)一佛如來以一切樂具乃至盡形而供養(yǎng)者，且置供養(yǎng)二、三、四、五乃至十佛，若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛，億那由他、百億那由他、千億那由他、百千億那由他乃至遍滿閻浮提如來應(yīng)正遍知。盡四天下千世界、二千世界、三千大千世界，其中百億日月、百億須彌山、百億鐵圍山、百億大海、百億閻浮提、百億郁單越、百億弗婆提、百億瞿陀尼、八萬州渚并諸眷屬，百億四天下、百億四天王天、百億三十三天、百億須夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵天乃至阿迦貳吒天，此名三千大千世界，彼悉滿中諸佛如來應(yīng)正遍知，譬如甘蔗、若竹、若葦、若佉陀利林、若迦賒林。彼諸如來，壽命長遠(yuǎn)如恒河沙劫。時有長者，壽命住世亦復(fù)如是，乃至盡形衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬尊重謙下供養(yǎng)彼諸如來。若佛滅后起七寶塔，以天幢幡諸妙寶蓋，種種香華、涂香、末香，一切華鬘諸妙蓮華、優(yōu)波羅華、拘牟頭華、芬陀利華，一切歌舞種種音樂，以如是等一切樂具，恭敬尊重謙下供養(yǎng)。阿難，于意云何？彼大長者，所得福德寧為多不？”

　　阿難白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼大長者，于一如來以諸肴膳飲食供養(yǎng)，所得福德尚多無量不可算數(shù)，何況如是于諸佛所住恒河沙劫，而設(shè)供具恭敬尊重謙下供養(yǎng)！彼佛滅后起七寶塔種種供養(yǎng)，所得福德不可為譬。”

　　作是語已，佛告阿難：“我今以實告汝，若彼長者，于諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養(yǎng)，彼佛滅后起七寶塔，以諸勝妙種種供養(yǎng)所得福德。阿難，若有善男子、善女人，于諸如來分別演說菩提道時，信解樂欲具足深信，法是善說、僧是發(fā)心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，一切法無我，寂滅涅槃。阿難，以此信解所得福德轉(zhuǎn)復(fù)勝前。阿難，若復(fù)有人信解如是諸法寶藏轉(zhuǎn)為他說，所得福德如是廣大，如是無量，如是阿僧祇，如是不可思議，如是無等，如是無限。何以故？阿難，如是法寶，無上法藏，初中后善。若有修行如是布施所得功德，比此法藏猶如草芥，應(yīng)如是知。何以故？阿難，如是布施，世間有漏，是生死法。阿難，我此無量阿僧祇億那由他劫所集法藏，斷除生死離諸雜食流轉(zhuǎn)故有。阿難，若有眾生聞此法藏，從此生法而得解脫，乃至老死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，我觀此義故作是說，有二種人得大福德：一者、勤心為說，二者、至心專聽。”

　　作是語已，慧命阿難白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，深信具足，如實修行，分別諸法信解樂欲，法是善說、僧是發(fā)心善修行者，信解一切諸行無常、若苦、若空，一切法無我，寂滅涅槃，如是善思深正念者得幾許福？”

　　佛言：“阿難，若復(fù)有人，但知法是善說、僧是發(fā)心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟攝心專聽，得聞法已乃至一彈指頃，深正思惟法是善說、僧是發(fā)心善修行者，是人于彼所得福德無量無邊；何況善男子、善女人深正思惟攝心專聽，聽聞法已乃至一彈指頃如實修行，解知諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅槃！

　　“阿難，若于無量無邊諸世界中，所有一切諸眾生界，于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時俱得人身；彼得人已于一剎那、一羅婆、一摩睺多頃，假使一時于阿耨多羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽命從過去際不可得知，于未來際亦復(fù)如是。阿難，假使是等諸眾生中惟有一人，于阿耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人為大長者，亦隨壽命從過去際不可得知，于未來際亦復(fù)如是。爾時，長者乃至盡形，恭敬尊重謙下供養(yǎng)彼諸如來，以諸樂具、衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥而以供養(yǎng)。彼諸如來入涅槃后起七寶塔，起寶塔已寶幢幡蓋，一切華鬘、涂香、末香，盡世所有恭敬尊重謙下供養(yǎng)。阿難，于意云何？時彼長者，所得福德寧為多不？”

　　阿難白言：“若彼長者，恭敬尊重謙下供養(yǎng)一佛如來，所得福德甚多無量，不可算數(shù)、不可思議、無等無限，何況如是于諸佛所，隨其壽命恭敬尊重謙下供養(yǎng)，所得福德不可思量！”

　　佛言：“阿難，如是，如是。如汝所說，如是長者，所得福德不可思議。是故，阿難，我今以實告汝，若彼長者于諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養(yǎng)所得福德；若復(fù)有人深正思惟攝心專聽，得聞法已乃至一彈指頃，信解樂欲，法是善說、僧是發(fā)心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅槃，所得福德不可譬類所能知也。阿難，如我先說，有二種人得福甚多：一者、至心為說，二者、專心勤聽。”

　　爾時，世尊說是偈言：

　　“為于二種義， 應(yīng)聽佛所說，

　　一切漏行盡， 近圣成菩提。

　　若有說法者， 及聽佛正法，

　　二俱得福多， 能建諸仙幢。”

　　爾時，世尊復(fù)告阿難：“有二種人共魔波旬極大戰(zhàn)諍。何者為二？一者、至心為說，二者、專心勤聽。何以故？阿難，如是梵行得滿足者，謂善知識及善等侶、善心流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識，遇知識已從生得解脫，乃至老病死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，此事我昔告諸聲聞，有二因緣能生正見：一者、從他聞法，二者、內(nèi)正思惟。從他聞?wù)弋?dāng)知從佛所聞，內(nèi)正思惟者亦從佛知。何以故？阿難，如諸凡夫佛未出時，自無內(nèi)正思惟，佛出世已，教諸凡夫作如是事。阿難，我觀是義故作是說，內(nèi)正思惟亦從佛生。”

　　爾時，世尊說是偈言：

　　“善哉妙丈夫， 得見增諸智，

　　若有斷疑者， 令凡得明慧。

　　見圣者得樂， 共居亦得樂，

　　不見諸凡愚， 如常有樂者。

　　“是故，阿難，我為是義隨宜演說，梵行滿足者，諸善知識及善等侶，能生善心相續(xù)流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識得生善心，生善心已心則得信，心得信已所作皆善，所作善已則得善法，得善法已安住善法，住善法已于佛世尊深得敬重，于法僧所亦深敬重，當(dāng)?shù)檬ニ鶒劢洹⒆栽诮�、智所贊戒、趣涅槃戒。阿難，如云降雨小坑滿，小坑滿已大坑滿，大坑滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿。如是，阿難，若有善男子、善女人，于諸佛所，聞佛說已得善根力，得善根已近善知識，近善知識已得善等侶，得善等侶已得善流注，得善流注已得最勝善，得最勝善已得善心，得善心已乃至如法順法發(fā)心修行，究竟轉(zhuǎn)、究竟無垢、究竟梵行、究竟最后。

　　“阿難，汝觀如是一切外物同時生長，華果成時無有違失，何況汝等所作善行豈有違失？若有違失，無有是處。是故，阿難，汝等應(yīng)當(dāng)修行善行。無有眾生修行善行，而不得果有違失者。阿難，我亦曾修一切善行，無有違失。阿難，我本修行菩薩行時，所修一切諸善功德，所得果報，無有違失。阿難，汝觀如來所行道路，于彼所有丘陵坑坎，高下平正；屏廁臭處，清凈香潔；株杌荊棘藪林叢草，穢惡隱沒，善好低首，樹神現(xiàn)身傾側(cè)禮拜。城邑巷路所有眾生，見佛如來隨佛而行，如來過后，各還如故。阿難，汝觀如來于過去世諸佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺、師僧、父母、耆年長宿、沙門、婆羅門，傾側(cè)稽首獲得如是最勝果報，一切外物見諸佛已應(yīng)低首者即便低首，高者令下，下者令高，高下諸處皆悉平正。阿難，汝觀一切愚癡凡夫，于諸尊長不修恭敬，亦不禮拜憍慢自恃，為慢所害，為慢所纏。

　　“阿難，汝觀如來網(wǎng)縵手足，一切皆以善行所得。阿難，汝觀如來本修善行，布施、愛語、利行、同事，以此善行攝護(hù)眾生，不作分別此是我父、此是我母、兄弟姊妹、親戚善友。阿難，我于眾生一味平等，心無差別。阿難，我于久遠(yuǎn)無有眾生而不攝受布施、愛語、利行、同事，如是攝護(hù)愚癡凡夫，然彼不知以已善根福德因緣，生死本際受諸果報。阿難，我于眾生與其善根所得福樂，多于自身修諸善業(yè)所得果報。阿難，一切世間所有樂具，皆悉無常，是變易法。如此樂具是無常故，我本修行菩薩行時，為諸凡愚成熟佛道，令得無為圣無漏樂。是無漏樂，常不變易，更不敗壞。是故，阿難，如是圣智當(dāng)修諸業(yè)，如是圣智修諸業(yè)者，是名正業(yè)。如是，阿難，我本亦曾以此圣智修諸善業(yè)。

　　“阿難，我亦更說諸余善行，若有眾生為涅槃故，乃至發(fā)心作少善根種諸種子，聞佛如來說諸妙法，深解義趣憶念如來，心生愛敬有抆淚者、長嘆者、毛豎者，若墮地獄、畜生、餓鬼，無有是處，若于菩提不得究竟，亦無是處。阿難，復(fù)有眾生憶念如來，于法覺悟有流淚者、毛豎者、嘆息者。阿難，莫作異觀，彼諸眾生墮于惡道地獄、畜生、餓鬼中者，無有是處。是故，阿難，汝莫放逸，應(yīng)勤方便修諸善業(yè)。阿難，諸佛世尊以不放逸得證菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿難，若有如是善受教者、求利益者、求安樂者、求憐愍者，起悲愍心，應(yīng)如是作。所應(yīng)作者我已作竟，汝等今者亦應(yīng)當(dāng)作，勿令如是真道斷絕，又復(fù)勿令佛正法眼而有隱沒。阿難，汝應(yīng)如是令佛法眼使得久住，各于人天廣行流布。阿難，我今以是正法寶藏，付囑于汝勿令毀滅，應(yīng)如是作，是我教法。”

　　問教品第十三

　　爾時，慧命阿難白佛言：“世尊，我今云何修行法眼？若我修行佛正法眼，云何久住于諸天人廣行流布？世尊，我復(fù)云何結(jié)集法眼？云何顯說？”

　　作是語已，佛告阿難：“我滅度后，有諸大德、諸比丘眾集法毗尼時，彼大德摩訶迦葉最為上首。阿難，時彼大德諸比丘眾，當(dāng)如是問：‘世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀那？何處說大集法？何處說五三法？何處諸天來問？何處天帝釋問？何處諸天來下？何處說梵網(wǎng)經(jīng)？’如是次第，彼諸比丘復(fù)當(dāng)問汝：‘阿難，佛在何處說修多羅？何處說祇夜？何處說毗耶迦羅那？何處說伽陀？何處說優(yōu)陀那？何處說尼陀那？何處說伊帝毗利多迦？何處說阇多迦？何處說毗弗略？何處說阿波陀那？何處說阿浮陀達(dá)磨？何處說憂波提舍？阿難，佛在何處說聲聞藏？佛在何處說緣覺藏？佛在何處說菩薩藏？’

　　“阿難，時彼比丘如是問已，汝應(yīng)如是答：‘如是我聞：一時，佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞：一時，佛在伽耶城。如是我聞：一時，佛在摩伽陀國，阿阇波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我聞：一時，佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。如是我聞：一時，佛在耆阇崛山。如是我聞：一時，佛在毗富羅山。如是我聞：一時，佛在摩伽陀國鞞提訶山。如是我聞：一時，佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。如是我聞：一時，佛在毗舍離城庵羅樹園。如是我聞：一時，佛在毗舍離獼猴池邊，大林精舍重閣講堂。如是我聞：一時，佛在瞻波城竭伽池邊。如是我聞：一時，佛在伽耶城伽耶山頂。如是我聞：一時，佛在拘睒彌國瞿師羅園。如是我聞：一時，佛在娑枳多城阿踰阇園迦羅迦林。如是我聞：一時，佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀園。如是我聞：一時，佛在波離弗城鳩鳩吒園。如是我聞：一時，佛在摩偷羅城頻陀林中。如是我聞：一時，佛在拘尸那城力士生地，阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。阿難，以如是次第在在處處佛所說法，在在處處大眾所集，隨其時節(jié)，隨其句義，隨其因緣，隨其問答發(fā)起因緣，隨所為人，隨所為事，為欲分別顯其智故，隨其名味句義次第種種演說，隨彼由緒有因有緣，善義善味廣為人說，佛說經(jīng)已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。阿難，汝應(yīng)如是結(jié)集法眼，如是分別種種顯說。”

　　如來應(yīng)供正遍知說如是語，如是我聞一時已，大地極惡六種震動，甚大可畏令人毛豎。當(dāng)于爾時，此三千大千世界六種震動，現(xiàn)十八相，東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、中踴邊沒、邊踴中沒。十八相者，動遍、動等、遍動、踴遍、踴等、遍踴、震遍、震等、遍震、吼遍、吼等、遍吼、起遍、起等、遍起、覺遍、覺等、遍覺。

　　當(dāng)于爾時，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護(hù)世、人非人等，悲啼流淚作如是言：“婆伽婆，涅槃太速！修伽陀，涅槃太速！世間眼目，隱沒太速！世間盲冥，無目太速！”

　　慧命阿難悲啼流淚亦作是言：“婆伽婆，涅槃太速！修伽陀，涅槃太速！世間眼目，隱沒太速！世間盲冥，無目太速！世間導(dǎo)師，隱沒太速！”

　　爾時，世尊復(fù)告阿難：“汝莫憂悲，一切有為生法、有法、分別法、覺知法、因緣生法、滅壞法，若不壞者，無有是處。阿難，汝于長夜以身口意慈孝如來，無量安樂，心無有二，無瞋無恨，無有怨嫌。阿難，汝以如是當(dāng)?shù)么?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通、大功德，廣大無量猶如甘露、第一甘露、盡甘露際。是故，阿難，汝于梵行亦復(fù)應(yīng)當(dāng)以身口意恭敬供養(yǎng)，亦當(dāng)如我應(yīng)如是學(xué)。何以故？

　　“阿難，我滅度后于未來世，法欲盡時最后五百年，持戒朋黨、正法朋黨將欲盡滅，破戒非法朋黨熾盛，誹謗正法，壽命短促，眾生壞時、法滅壞時、比丘僧壞時。阿難，當(dāng)于爾時驚畏恐懼，有諸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼等不修身、戒、心、慧者，貪著六處。何等為六？一者、貪著缽，二者、貪著衣，三者、貪著食，四者、貪著床座，五者、貪著房舍，六者、病瘦因緣貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣缽，乃至上好眾味藥故，更共斗諍迭相言訟，上至官司口如刀劍，互相誹謗迭共憎嫉，如是為彼衣缽、飲食、床座、房舍、湯藥因緣，共相憎嫉，心不純熟，濁心相向。是故，阿難，汝于梵行身口意慈，當(dāng)好供給具足供養(yǎng)，于諸梵行若見若聞、若粗若細(xì)、若信若行，當(dāng)于彼所莫起惱亂，應(yīng)如是學(xué)。何以故？阿難，當(dāng)于爾時極大怖畏，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁，俗人爾時極受諸苦，為苦所中，為苦所惱，為極饑饉，為極病疫，為賊所惱亢旱水災(zāi)，為諸螽蟲種種惱觸。阿難，時彼婆羅門、長者、居士，雖復(fù)如是為苦所惱，為苦所切，猶有凈信恭敬尊重于佛法僧，數(shù)數(shù)得生具足深信。彼以信佛法僧因緣，于一比丘亦生深信，修行布施作諸功德，受持禁戒，讀誦受持，為人解說。有聽受者得聞法已，心生愛敬歡喜踴悅，如法修行種諸善根，以此善根身壞命終，得生善道諸天人中。

　　“阿難，汝觀如是諸惡比丘，當(dāng)以信心舍家出家，得出家已貪著衣缽，六種因緣墮三惡道；在家俗人為苦所惱尚生敬信，以信善根得生善道。是故，阿難，應(yīng)正身律儀、口律儀、意律儀，當(dāng)作是念：‘愿我敬信速得具足！愿我深心正直具足！愿我身心具善思惟！’何以故？阿難，身口意業(yè)不善思惟，有五種過。何者為五？一者、妄語；二者、兩舌；三者、綺語；四者、貪欲；五者、身壞命終，墮三惡道生地獄中。阿難，善思惟者，當(dāng)?shù)梦宸N功德利益。何者為五？一者、不妄語；二者、不兩舌；三者、不綺語；四者、不貪欲；五者、身壞命終，得生善道諸天人中。

　　“復(fù)次，阿難，若人斗諍毀呰、言訟違競相對，心不調(diào)柔、濁心變壞者，有五過失：一者、妄語；二者、兩舌；三者、于諸持戒不生敬信；四者、晝夜憂苦惡意而��；五者、身壞命終，墮三惡道生地獄中。阿難，若復(fù)有人心住慈善，當(dāng)?shù)檬�一種功德利益。何者十一？一者、睡眠得安隱，悟則心歡喜；二者、不見惡夢；三者、人非人愛；四者、諸天擁護(hù)；五者、毒不能害；六者、刀箭不傷；七者、火所不燒；八者、水所不溺；九者、常得好衣、肴膳飲食、床座臥具、病瘦湯藥；十者、得上人法；十一者、身壞命終得生梵天。阿難，心住慈善，得此十一功德利益。

　　“是故，阿難，若我現(xiàn)在及滅度后，自燃法燈，自作法歸，莫求他燈，莫求他歸。阿難，云何比丘自燃法燈，自作法歸，不求他燈，不求他歸？阿難，若有比丘觀內(nèi)身，循身觀勤精進(jìn)，系念一心除世貪憂，如是觀內(nèi)身，循身觀，觀內(nèi)受、內(nèi)心、內(nèi)法，勤精進(jìn)，系念一心除世貪憂。阿難，是為比丘自燃法燈，自作法歸，不求他燈，不求他歸。是故，阿難，我為導(dǎo)師，于諸聲聞所應(yīng)作者，我已作竟。汝等今者應(yīng)如是作，此是我之教法，當(dāng)于阿蘭若處，冢間樹下，空舍露地，應(yīng)當(dāng)一心勤修止觀，思滅苦本，慎莫放逸。汝若放逸，后必憂悔。”

　　爾時，世尊說是偈言：

　　“我已說正道， 拔諸無智箭，

　　汝今應(yīng)勤修， 諸佛所說法。

　　為凈諸見故， 除此更無道，

　　修者得解脫， 能斷諸魔縛。

　　若能修此行， 如佛之所說，

　　能度一切苦， 得滿諸佛愿。”

　　爾時，世尊說是經(jīng)已，慧命阿難及諸比丘、諸來大眾，及諸天、人、阿修羅、乾闥婆、一切世間，聞佛說已隨順悲喜，舉手拍頭椎胸號叫，悲啼流淚頂戴奉行。