第二十四卷 南本大般涅槃經

第二十四卷 南本大般涅槃經

光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之六

“復次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第九功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典,初發(fā)五事,悉得成就。何等為五?一者、信,二者、直心,三者、戒,四者、親近善友,五者、多聞。

“云何為信?菩薩摩訶薩信于三寶,施有果報;信于二諦一乘之道,更無異趣,為諸眾生速得解脫,諸佛菩薩分別為三;信第一義諦;信善方便。是名為信。如是信者,若諸沙門,若婆羅門,若天、魔、梵,一切眾生所不能壞。因是信故,得圣人性。修行布施若多若少,悉得近于大般涅槃不墮生死。戒、聞、智慧亦復如是。是名為信。雖有是信而亦不見,是為菩薩修大涅槃成就初事。

“云何直心?菩薩摩訶薩于諸眾生作質直心。一切眾生若遇因緣則生諂曲,菩薩不爾。何以故?善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎,終不說之。何以故?恐生煩惱,若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事,則贊嘆之。云何為善?所謂佛性。贊佛性故,令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如佛所說,菩薩摩訶薩贊嘆佛性,令無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是義不然。何以故?如來初開涅槃經時,說有三種:一者、若有病人得良醫(yī)藥及瞻病者,病則易差,如其不得則不可愈;二者、若得不得,悉不可差;三者、若得不得,悉皆可差。一切眾生亦復如是:若遇善友諸佛菩薩聞說妙法,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如其不遇則不能發(fā),所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;二者、雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發(fā),若其不遇亦不能發(fā),謂一闡提;三者、若遇不遇,一切悉能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,所謂菩薩。若言遇與不遇悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,如來今者云何說言,因贊佛性令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?

“世尊,若遇善友諸佛菩薩聞說妙法,及以不遇,悉不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,當知是義亦復不然。何以故?如是之人當得阿耨多羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故,若聞不聞,悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。

“世尊,如佛所說,何等名為一闡提耶?謂斷善根,如是之義亦復不然。何以故?不斷佛性故。如是佛性理不可斷,云何佛說斷諸善根?如佛往昔說十二部經,善有二種:一者、常,二者、無常。常者不斷,無常者斷。無常可斷故墮地獄,常不可斷,何故不遮?佛性不斷非一闡提,如來何故作如是說言一闡提?

“世尊,若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,何故如來廣為眾生說十二部經?世尊,譬如四河出阿耨達池,若有天人諸佛世尊,說言是河不入大海,當還本源,無有是處;菩提之心亦復如是,有佛性者,若聞不聞、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智,悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,如優(yōu)陀延山,日從中出至于正南,日若念言‘我不至西還東方’者,無有是處;佛性亦爾,若不聞、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。

“世尊,諸佛如來說因果性非有非無,如是之義是亦不然。何以故?如其乳中無酪性者則無有酪,尼拘陀子無五丈者則不能生五丈之質,若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者,云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹?以是義故,所說因果非有非無,如是之義云何相應?”

爾時,世尊贊言:“善哉!善哉!善男子,世有二人,甚為希有如優(yōu)曇華:一者、不行惡法,二者、有罪能悔。如是之人甚為希有。復有二人:一者、作恩,二者、念恩。復有二人:一者、咨受新法,二者、溫故不忘。復有二人:一者、造新,二者、修故。復有二人:一、樂聞法,二、樂說法。復有二人:一、善問難,二、善能答。善問難者,汝身是也;善能答者,謂如來也。善男子,因是善問,即得轉于無上法輪,能枯十二因緣大樹,能渡無邊生死大河,能與魔王波旬共戰(zhàn),能摧波旬所立勝幢。

“善男子,如我先說,三種病人,值遇良醫(yī)、瞻病、好藥,及以不遇,病悉得差,是義云何?若得不得,謂定壽命。所以者何?是人已于無量世中修三種善,謂上中下,以修如是三種善故得定壽命,如郁單越人壽命千年。有遇病者若得良醫(yī)、好藥、瞻病,及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。善男子,如我所說,若有病人得遇良醫(yī)、好藥、瞻病,病得除差;若不遇者,則不得差。是義云何?善男子,如是之人壽命不定。命雖不盡,有九因緣能夭其壽。何等為九?一者、知食不安而反食之;二者、多食;三者、宿食未消而復更食;四者、大小便利不隨時節(jié);五者、病時不隨醫(yī)教;六者、不隨瞻病教敕;七者、強耐不吐;八者、夜行,以夜行故,惡鬼打之;九者、房室過差。以是緣故,我說病者,若遇醫(yī)藥,病則可差;若不遇者,則不可愈。善男子,如我先說,若遇不遇,俱不差者,是義云何?有人命盡,若遇不遇,悉不可差。何以故?以命盡故。以是義故,我說病人,若遇醫(yī)藥及以不遇,悉不得差。

“眾生亦爾,發(fā)菩提心者,若遇善友諸佛菩薩咨受深法,若不遇之,皆悉當成。何以故?以其能發(fā)菩提心故,如郁單越人得定壽命。如我所說,從須陀洹至辟支佛,若聞善友諸佛菩薩所說深法,則發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;若不值遇諸佛菩薩聞說深法,則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如不定命,以九因緣,命則中夭。如彼病人,值遇醫(yī)藥,病則得差;若不遇者,病則不差。是故我說遇佛菩薩聞說深法,則能發(fā)心;若不值遇,則不能發(fā)。如我先說,若遇善友諸佛菩薩聞說深法,若不值遇,俱不能發(fā),是義云何?善男子,一闡提輩,若遇善友諸佛菩薩聞說深法,及以不遇,俱不得離一闡提心。何以故?斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?若能發(fā)于菩提之心,則不復名一闡提也。善男子,以何緣故,說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提?一闡提輩,實不能得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者,雖遇良醫(yī)、好藥、瞻病,不能得差。何以故?以命盡故。

“善男子,一闡名信,提名不具,不具信故名一闡提。佛性非信,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名善方便,提名不具,修善方便不具足故名一闡提。佛性非是修善方便,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名進,提名不具,進不具故名一闡提。佛性非進,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名念,提名不具,念不具故名一闡提。佛性非念,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名定,提名不具,定不具故名一闡提。佛性非定,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名慧,提名不具,慧不具故名一闡提。佛性非慧,眾生非具,以不具故,云何可斷?一闡名無常善,提名不具,以無常善不具足故名一闡提。佛性非無常、非善、非不善。何以故?善法要從方便而得,而是佛性非方便得,是故非善。何故復名非不善耶?能得善果故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故,而是佛性非生已得,是故非善。以斷生得諸善法故,名一闡提。

“善男子,如汝所言,若一闡提有佛性者,云何不遮地獄之罪?善男子,一闡提中無有佛性。善男子,譬如有王聞箜篌音,其聲清妙,心即耽著,喜樂愛念,情無舍離,即告大臣:‘如是妙音,從何處出?’大臣答言:‘如是妙音,從箜篌出。’王復語言:‘持是聲來。’爾時,大臣即持箜篌置于王前,而作是言:‘大王當知,此即是聲。’王語箜篌:‘出聲!出聲!’而是箜篌聲亦不出。爾時,大王即斷其弦,聲亦不出,取其皮木悉皆折裂,推求其聲,了不能得。爾時,大王即瞋大臣:‘云何乃作如是妄語?’大臣白王:‘夫取聲者法不如是,應以眾緣善巧方便聲乃出耳。’眾生佛性亦復如是,無有住處,以善方便故得可見;以可見故,得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性,云何能遮三惡道罪?善男子,若一闡提信有佛性,當知是人不至三趣,是亦不名一闡提也;以不自信有佛性故即墮三趣,墮三趣故名一闡提。

“善男子,如汝所說,若乳無酪性不應出酪,尼拘陀子無五丈性則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說,智者終不發(fā)如是言。何以故?以無性故。善男子,如其乳中有酪性者,不應復假眾緣力也。善男子,如水乳雜,臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁,投之于中即便成酪。若本有酪,何故待緣?眾生佛性亦復如是,假眾緣故則便可見,假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然后成者,即是無性;以無性故,能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,以是義故,菩薩摩訶薩常贊人善,不訟彼缺,名質直心。

“復次,善男子,云何菩薩質直心耶?菩薩摩訶薩常不犯惡,設有過失即時懺悔,于師同學終不覆藏,慚愧自責不敢復作,于輕罪中生極重想。若人詰問,答言:‘實犯。’復問:‘是罪為好不好?’答言:‘不好。’復問:‘是罪為善不善?’答言:‘不善。’復問:‘是罪是善果耶?不善果耶?’答言:‘是罪實非善果。’又問:‘是罪誰之所造,將非諸佛法僧所作?’答言:‘非佛法僧,我所作也。乃是煩惱之所構集。’以直心故信有佛性,信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子,若受眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥種各千萬,不足為多。是名菩薩質直心也。

“云何菩薩修治于戒?菩薩摩訶薩受持禁戒,不為生天,不為恐怖,乃至不受狗戒、雞戒、牛戒、雉戒,不作破戒,不作缺戒,不作瑕戒,不作雜戒,不作聲聞戒;受持菩薩摩訶薩戒、尸羅波羅蜜戒,得具足戒不生憍慢,是名菩薩修大涅槃具第三戒。

“云何菩薩親近善友?菩薩摩訶薩常為眾生說于善道,不說惡道,說于惡道非善果報。善男子,我身即是一切眾生真善知識,是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子,若有眾生親近我者,雖有應生地獄因緣即得生天。如須那剎多等應墮地獄,以見我故,即得斷除地獄因緣生于色天。雖有舍利弗、目揵連等,不名眾生真善知識。何以故?生一闡提心因緣故。善男子,我昔住于波羅奈國時,舍利弗教二弟子,一觀白骨,一令數息,經歷多年皆不得定。以是因緣即生邪見,言:‘無涅槃無漏之法。若其有者,我應得之。何以故?我能善持所受戒故。’我于爾時見是比丘生此邪心,喚舍利弗而呵嘖之:‘汝不善教,云何乃為是二弟子顛倒說法?汝二弟子,其性各異,一主浣衣,一是金師。金師之子應教數息,浣衣之人應教骨觀。以汝錯教,令是二人生于惡邪。’我于爾時,為是二人如應說法,二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識,非舍利弗、目揵連等。若使眾生有極重結得遇我者,我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲,我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚,以見我故,瞋恚即斷。阿阇世王有重愚癡,以見我故,癡心即滅。如婆熙伽長者,于無量劫積集成就極重煩惱,以見我故,即便斷滅。設有弊惡廝下之人,親近于我作弟子者,以是因緣,一切人天恭敬愛念。尸利鞠多邪見熾盛,因見我故,邪見即滅;因見我故,斷地獄因作生天緣。如氣噓旃陀羅,命垂終時,因見我故,還得壽命。如憍尸迦,狂心錯亂,因見我故,還得本心。如瘦瞿曇彌,屠家之子,常作惡業(yè),以見我故,即便舍離。如闡提比丘,因見我故,寧舍身命,不毀禁戒如草系比丘。以是義故,阿難比丘說半梵行名善知識,我言不爾,具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。

“云何菩薩具足多聞?菩薩摩訶薩為大涅槃十二部經,書寫讀誦,分別解說,是名菩薩具足多聞。除十一部,唯毗佛略,受持讀誦,書寫解說,亦名菩薩具足多聞。除十二部經,若能受持是大涅槃微妙經典,書寫讀誦,分別解說,是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體,若能受持一四句偈;復除是偈,若能受持如來常住,性無變易,是名菩薩具足多聞。復除是事,若知如來常不說法,亦名菩薩具足多聞。何以故?法無性故。如來雖說一切諸法,常無所說。是名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞。

“善男子,若有善男子、善女人,為大涅槃具足成就如是五事,難作能作,難忍能忍,難施能施。云何菩薩難作能作?若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者,信是語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻;若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者,于無量劫在阿鼻獄入熾火聚,是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍?若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃,即于無量阿僧祇劫,身具受之不以為苦,是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施?若聞能以國城、妻子、頭目髓腦惠施于人得阿耨多羅三藐三菩提者,即于無量阿僧祇劫,以其所有國城、妻子、頭目髓腦惠施于人,是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作,終不念言是我所作,難施能施亦復如是。

“善男子,譬如父母唯有一子,愛之甚重,以好衣裳、上妙甘膳隨時將養(yǎng),令無所乏。設令其子于父母所起輕慢心,惡口罵辱,父母愛故不生瞋恨,亦不念言:‘我與是兒衣服飲食。’菩薩摩訶薩亦復如是,視諸眾生猶如一子。若子遇病,父母亦病,為求醫(yī)藥勤加救療,病既差已終不生念:‘我為是兒療治病苦。’菩薩亦爾,見諸眾生遇煩惱病,生愛念心而為說法,以聞法故諸煩惱斷,煩惱斷已終不念言:‘我為眾生斷諸煩惱。’若生此念,終不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念:‘無一眾生我為說法令斷煩惱。’菩薩摩訶薩于諸眾生不瞋不喜。何以故?善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者,當于誰所生瞋生喜?善男子,譬如山林猛火所焚,若人斫伐,或為水漂,而是林木當于誰所生瞋生喜?菩薩摩訶薩亦復如是,于諸眾生無瞋無喜。何以故?修空三昧故�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,一切諸法性自空耶?空空故空。若性自空者,不應修空然后見空,云何如來言以修空而見空耶?若性自不空,雖復修空,不能令空�！�

“善男子,一切諸法性本自空。何以故?一切法性不可得故。善男子,色性不可得。云何色性?色性者,非地水火風不離地水火風,非青黃赤白不離青黃赤白,非有非無,云何當言色有自性?以性不可得故說為空。一切諸法亦復如是。以相似相續(xù)故,凡夫見已,說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事,是故見法性本空寂。善男子,若有沙門及婆羅門,見一切法性不空者,當知是人非是沙門,非婆羅門,不得修習般若波羅蜜,不得入于大般涅槃,不得現見諸佛菩薩,是魔眷屬。

“善男子,一切諸法性本自空,亦因菩薩修習空故見諸法空。善男子,如一切法性無常故,滅能滅之;若非無常,滅不能滅。有為之法有生相故,生能生之;有滅相故,滅能滅之。一切諸法有苦相故,苦能令苦,善男子,如鹽性堿能堿異物,石蜜性甘能甘異物,苦酒性酢能酢異物,姜本性辛能辛異物,呵梨勒苦能苦異物,庵羅果淡能淡異物,毒性能害令異物害,甘露之性令人不死,若合異物亦能不死;菩薩修空亦復如是,以修空故,見一切法性皆空寂�！�

光明遍照高貴德王菩薩復作是言:“世尊,若鹽能令非堿作堿,修空三昧若如是者,當知是定非善非妙,其性顛倒。若空三昧唯見空者,空是無法,為何所見?”

“善男子,是空三昧見不空法能令空寂,然非顛倒。如鹽非堿作堿,是空三昧亦復如是不空作空。善男子,貪是有性,非是空性。貪若是空,眾生不應以是因緣墮于地獄。若墮地獄,云何貪性當是空耶?善男子,色性是有。何等色性?所謂顛倒,以顛倒故眾生生貪。若是色性非顛倒者,云何能令眾生生貪?以生貪故,當知色性非不是有。以是義故,修空三昧非顛倒也。

“善男子,一切凡夫若見女人即生女相;菩薩不爾,雖見女人不生女相,以不生相,貪則不生,貪不生故,非顛倒也。以世間人見有女故,菩薩隨說言有女人。若見男時說言是女,則是顛倒。是故我為阇提說言:‘汝婆羅門,若以晝?yōu)橐?是即顛倒;以夜為晝,是亦顛倒。晝?yōu)闀兿?夜為夜相,云何顛倒?’善男子,一切菩薩住九地者見法有性,以是見故不見佛性;若見佛性,則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性,以不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種說:一者、有性,二者、無性。為眾生故說有法性,為諸賢圣說無法性。為不空者見法空故,修空三昧令得見空,無法性者亦修空故空,以是義故,修空見空。

“善男子,汝言見空,空是無法,為何見者?善男子,如是,如是,菩薩摩訶薩實無所見,無所見者即無所有,無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃,于一切法悉無所見。若有見者,不見佛性,不能修習般若波羅蜜,不得入于大般涅槃,是故菩薩見一切法性無所有。善男子,菩薩不但因見三昧而見空也,般若波羅蜜亦空,禪波羅蜜亦空,毗梨耶波羅蜜亦空,羼提波羅蜜亦空,尸波羅蜜亦空,檀波羅蜜亦空,色亦空,眼亦空,識亦空,如來亦空,大般涅槃亦空,是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毗羅城告阿難言:‘汝莫愁惱悲泣啼哭。’阿難即言:‘如來世尊,我今親屬悉皆殄滅,云何當得不悲泣耶?如來與我俱生此城,俱同釋種親戚眷屬,云何如來獨不愁惱,光顏更顯?’善男子,我復告言:‘阿難,汝見迦毗真實是有,我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚,我修空故悉無所見。以是因緣,汝生愁苦,我身容顏益更光顯。’諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足第九功德。

“善男子,云何菩薩修大涅槃微妙經典具足最后第十功德?善男子,菩薩修習三十七品,入大涅槃常樂我凈,為諸眾生分別解說《大涅槃經》顯示佛性。若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩信是語者,悉得入于大般涅槃。若不信者,輪回生死�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩白佛言:“世尊,何等眾生于是經中不生恭敬?”

“善男子,我涅槃后,有聲聞弟子愚癡破戒,喜生斗諍,舍十二部經,讀誦種種外道典籍文頌手筆,受畜一切不凈之物言是佛聽。如是之人,以好栴檀貿易凡木,以金易鋀石、銀易白镴、絹易氀褐,以甘露味易于惡毒。云何栴檀貿易凡木?如我弟子為供養(yǎng)故,向諸白衣演說經法,白衣情逸不喜聽聞;白衣處高,比丘在下,兼以種種肴膳飲食而供給之猶不肯聽,是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鋀石?鋀石譬色聲香味觸,金以譬戒,我諸弟子以色因緣破所受戒,是名以金貿易鋀石。云何以銀易于白镴?銀譬十善,镴譬十惡,我諸弟子放舍十善,行十惡法,是名以銀貿易白镴。云何以絹貿易氀褐?氀褐以譬無慚無愧,絹譬慚愧,我諸弟子放舍慚愧,習無慚愧,是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥?毒藥以譬種種利養(yǎng),甘露以譬諸無漏法,我諸弟子為利養(yǎng)故,向諸白衣若自舉贊言得無漏,是名甘露貿易毒藥。以如是等惡比丘故,是大涅槃微妙經典,廣行流布于閻浮提。當是之時,有諸弟子受持讀誦,書寫是經,廣說流布,當為如是諸惡比丘之所殺害。是惡比丘相與聚會,共立嚴制:‘若有受持《大涅槃經》,書寫讀誦,分別說者,一切不得共住共坐談論語言。何以故?涅槃經者,非佛所說,邪見所造。邪見之人即是六師,六師所說非佛經典。所以者何?一切諸佛悉說諸法無常、無我、無樂、無凈,若言諸法常樂我凈,云何當是佛所說經?諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物,六師所說不聽弟子畜一切物,如是之義,云何當是佛之所說?諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉,六師不聽食五種鹽、五種牛味及以脂血,若斷是者,云何當是佛之正典?諸佛菩薩演說三乘,而是經中純說一乘謂大涅槃,如此之言,云何當是佛之正典?諸佛畢竟入于涅槃,是經言佛常樂我凈不入涅槃,是經不在十二部數,即是魔說,非是佛說。’善男子,如是之人雖我弟子,不能信順是涅槃經。善男子,當爾之時,若有眾生信此經典乃至半句,當知是人真我弟子,因如是信,即見佛性入于涅槃�！�

爾時,光明遍照高貴德王菩薩白佛言:“世尊,善哉!善哉!如來今日善能開示《大涅槃經》。世尊,我因是事即得悟解《大涅槃經》一句半句,以解一句至半句故見少佛性。如佛所說,我亦當得入大涅槃。”

“是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第十功德�！�