第四卷 大悲經(jīng)

　　第四卷 大悲經(jīng)

　　以諸譬喻付囑正法品第十二之一

　　爾時，世尊復(fù)告慧命阿難言：“且置我今得菩提時功德利益，若我本行菩薩道時功德利益，緣覺尚無，何況聲聞及余眾生？阿難，我菩薩時久修苦行，棄舍王位、婦兒、妻子及諸婇女、身命手足、頭目耳鼻、血肉骨髓，及受種種無量苦痛。彼等一切悉為汝等，希求阿耨多羅三藐三菩提故。阿難，一切難舍我悉已舍，所受眾苦悉為眾生。阿難，此等功德，若我廣說則不可盡，如有聞?wù)咝膭t迷悶，況有說者！阿難，若有眾生起一念心悲愍：‘釋迦牟尼如來應(yīng)供正遍知，本昔修行菩薩苦行作如是言，為我等故具受無量種種苦痛難為之事。’阿難，我說彼等一發(fā)心者，必定當(dāng)?shù)米詈?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃，何況我所種善根者！阿難，或有愚人漫捍無信，聞我本修菩薩苦行，乃至不生一念悲心，不言如來有大利益，亦不敬信是故所有殊勝行者能得涅槃。阿難，如是功德利益勝法，緣覺所無，何況一切聲聞凡夫所能有也！阿難，諸有修行菩薩行者所得大悲，亦非緣覺所能有也。阿難，若有如我修菩薩行者得于大悲，得大悲已悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，是故此法大慈大悲之所攝也。以是因緣，緣覺所無，以是義故，彼不得作如來應(yīng)供正遍知，不具十力、四無所畏、大慈大悲。

　　“阿難，我知本昔修菩薩行推求善法，于彼生死心常驚怖，于諸眾生修大悲心，而于夢中見大鐵圍有崩倒處，世界中間有諸眾生在大地獄，為彼獄卒之所逼切，身體碎壞，周遍熾然猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼諸眾生合掌禮拜而作是言：‘仁者，汝今受樂，我等今受地獄之苦，楚毒難忍如奪命苦，無救無護(hù)無歸無趣。大丈夫，若欲救我，如是苦者必定堪能。’阿難，我時于彼地獄眾生起大悲心，即于夢中悲泣流淚如恒河水。我時安慰彼眾生言：‘諸仁者，莫生怖畏！我令汝等脫是苦聚。’阿難，我時令彼地獄眾生集在一處，以其右手普摩其頂而告之曰：‘諸仁者，莫生怖畏！我當(dāng)必定救度汝等。’作是語已，地獄火聚即時得滅，其諸眾生于剎那頃得受安樂。阿難，我于爾時從夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿難，我本如是具大悲法修菩薩行，何況今得阿耨多羅三藐三菩提！阿難，汝應(yīng)當(dāng)知如是之法，亦非緣覺所能有也，何況聲聞凡夫人等！阿難，若有此法者，是修菩薩行。阿難，當(dāng)觀如來本昔所修菩薩行時，于諸眾生具足如是憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口業(yè)宣說不得邊際。

　　“阿難，過去之世，有大商主為采寶故，將諸商人入于大海。彼所乘船眾寶悉滿，至海中間其船卒壞。時彼商人，心懷怖畏極生憂惱，其中或有得船板者，或有浮者、有命終者。阿難，我于爾時作彼商主在大海中，用以浮囊安隱而渡。時有五人呼商主言：‘大士商主，唯愿惠施我等無畏。’說是語已，爾時商主即告之言：‘諸丈夫，勿生怖畏！我令汝等從此大海安隱得渡。’阿難，彼時商主身帶利劍而作是念：‘大海之法不居死尸，如其我今自舍身命，此諸商人必能得渡大海之難。’作是念已，即喚商人置己身上令善捉持，彼諸商人有騎背者、有抱肩者、有捉髀者。爾時，商主為欲施彼無怖畏故，大悲修心起大勇猛勵身心力，即以利劍斷己命根速取命終。于時大海漂其死尸置之岸上，時五商人便得渡海安隱受樂，平吉無難還閻浮提。阿難，彼時商主豈異人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔于大海而得渡脫，今復(fù)于此生死大海而得渡脫，安置無畏涅槃彼岸。

　　“阿難，汝今當(dāng)觀修何苦行具足，云何無量功德得為菩薩摩訶薩也。阿難，如是功德次第應(yīng)知，亦非緣覺所能有也。阿難，如諸菩薩功德如是，諸辟支佛無此法故，不作如來應(yīng)供正遍知，不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難，以能如是修諸苦行，得為菩薩大悲憐愍一切眾生。阿難，復(fù)有愚人于我佛所不生敬信，以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提根本種子，亦不得證無上涅槃。彼若于我心生敬信，即便得作菩提種子，能證涅槃。阿難，修少分行得少分功德，修滿足行得滿分功德。阿難，我當(dāng)更說余行決定。若有眾生乃至能發(fā)一念敬信，以此善根得為種子，何況復(fù)種勝上善根！阿難，若于佛所種善根者，乃至一念發(fā)心念佛，我說彼等猶如甘露、最后甘露。阿難，行者應(yīng)當(dāng)以一切種而念如來，所謂念于如來所念，念如來善根，念如來姓日，姓不相似以甘蔗種上姓生故，姓日者，為離諸闇而作光明。阿難，我生釋種故種姓清凈。阿難，當(dāng)念如來生，念如來種族，念如來姓，念如來積財具足，念如來端正，念如來所生國土，念如來相，念如來隨形好，念如來十力，念如來四無所畏，念如來十八不共法，念如來所生具足，念如來可美，念如來無愚癡，念如來本行具足，念如來愿具足，念如來戒、定、慧、解脫、解脫知見具足，念如來慈悲喜舍具足，念如來威儀具足。阿難，若有人隨所念佛彼彼功德，得大神通、大利益、廣大功德，猶如甘露、第一甘露、最后甘露。阿難，我于往昔為菩薩時行檀波羅蜜，我以佛智觀彼功德不得邊際，何況所修尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜如是等諸余功德！若彼菩薩未得授記所有功德，佛智觀察不得邊際，何況授記所有功德，乃至何況得成佛時一切功德，于百千億那由他劫觀察宣說不得邊際！何以故？如來應(yīng)供正遍知功德無量。阿難，我以實智觀此利益如是說也。若有憶念我菩薩時功德利益心生敬信，以此善根悉皆當(dāng)?shù)煤箅H涅槃。是故，阿難，汝莫憂悲，我為令汝與諸天人，作大利益，作大攝受已說道法，令彼得向無上安隱后際涅槃。汝等于此勤修方便，慎莫放逸。”

　　爾時，世尊告諸比丘言：“吾今后夜當(dāng)般涅槃，汝等今者最后見我，最后受化，最后合會。汝等從今更不見我，我亦不復(fù)見于汝等。汝諸比丘，止莫憂悲！一切所愛稱意之物皆當(dāng)離散。諸比丘，生法、有法、有為法、差別法、覺知法、因緣所生敗壞之法，若不滅者，無有是處。諸比丘，假使久住，會當(dāng)去矣！諸比丘，凡有生者無不有死，一切諸行無有常定究竟不變。諸比丘，生死是苦，涅槃是樂。汝若欲令未得者得，未達(dá)者達(dá)，未證者證，當(dāng)勤求之。諸比丘，勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法，是故汝等當(dāng)受我化。”

　　爾時，大眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋天、梵天、四天王等，得聞如是最后教已，愁苦不樂，為憂箭所射啼哭流淚，極大號叫作如是言：“婆伽婆入槃涅槃，一何駛哉！修伽陀入般涅槃，一何駛哉！世間眼滅，世間盲冥，一何疾哉！我今云何與眾生寶別離太速！”

　　爾時，阿難聞是語已，瞻仰如來目不暫瞬，即便思惟悲號啼哭放身投地，猶如斫倒臨峻大樹。

　　爾時，世尊告阿難言：“止莫憂悲！我向豈不如是語汝，一切稱意所愛之事皆當(dāng)別離，生法、有法、有為法、差別法、覺知法、因緣所生敗壞之法，若不滅者，無有是處。”

　　慧命阿難聞是語已，即白佛言：“婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？我與如是眾生之寶、眾生共乘、眾生導(dǎo)師、世間所求、世間歸趣、天人大師，當(dāng)有別離。是故，婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？世尊，我與如是大悲憐愍一切眾生世間親友，一切世間眼目之寶作光明者當(dāng)有別離，而我自怪心不破裂以為百分。世尊，我復(fù)自怪而得住此不取命終。世尊，又我自怪身不破壞猶如麥[麥+弋]。世尊，我復(fù)思惟，今得如是不命終者，皆由如來神力加故。婆伽婆，我那得不愁？修伽陀，我那得不悲？今者如是眾生共乘世間導(dǎo)師憐愍世者，明當(dāng)不住，更不可見。”

　　爾時，佛告慧命阿難言：“汝愛我耶？”

　　阿難言：“甚愛，婆伽婆！甚愛，修伽陀！”

　　佛言：“阿難，云何愛我？”

　　阿難言：“我愛世尊，非以口業(yè)言說可盡，亦不可以喻況能盡？婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我為如來棄舍身命亦無吝惜。婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我愛如來唯佛證知。婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。”

　　爾時，世尊復(fù)告阿難：“汝若愛我，伸汝右手來。”

　　爾時，阿難即舒右手，于時世尊以金色右手，其掌柔軟，色如紫礦，執(zhí)阿難手而作是言：“阿難，汝若愛我，應(yīng)當(dāng)為我而作愛事。何者為我所作愛事？我于無量百千億那由他阿僧祇劫，所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏，付囑于汝。汝當(dāng)隨順如我所轉(zhuǎn)，當(dāng)如是轉(zhuǎn)令得廣行而不斷絕，莫作中間滅法人也。阿難，我今為汝當(dāng)作護(hù)持，令佛所說正法毗尼而得增長，不退減故，不失壞故。我今說喻，諸有智者從喻得解。譬如貴族巨富長者，豪富饒財，多諸庫藏，所須之物無不具足，如是財寶不共他有，種姓具足籍胄淵遠(yuǎn)，所生因緣悉亦具足。如是長者生育一子，子既長大，勤教令學(xué)歷算書印，及余種種深密工巧、深密智慧。子既學(xué)已，后時長者語其子言：‘我今于汝所作已竟，汝既學(xué)得歷算、書印、深密工巧、深密智慧，今日是我最后教敕。一切財寶是我所有，我今悉當(dāng)付囑于汝。汝從今日當(dāng)學(xué)三事，可得存我門族舊業(yè)。何等為三？一者、欲，二者、精進(jìn)，三、不放逸。’如是豪貴巨富長者，如是善巧教其一子。而彼一子狂惑放逸，父母財產(chǎn)費用皆盡。阿難，于意云何？彼長者子受父教不？”

　　阿難言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”

　　佛言：“阿難，如是長者，為與其子作父事不？”

　　阿難言：“作也，婆伽婆。作也，修伽陀。”

　　佛言：“阿難，如來則為世間之父，汝如一子，今日是我最后教誡付囑于汝。我此百千億那由他阿僧祇劫，所習(xí)無上法寶庫藏，汝等亦應(yīng)學(xué)于三事。何等為三？一者、欲，二者、精進(jìn)，三、不放逸。如是汝等若住三事，我此阿僧祇劫所習(xí)無上法寶庫藏則得久住，未達(dá)善法者令得通達(dá)，已通達(dá)者令不退失。是故汝等，應(yīng)當(dāng)堅持我此阿僧祇劫所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提法寶庫藏，未住三事者令住三事，未達(dá)善法令得通達(dá)，已通達(dá)者令不退失。何以故？我為慈悲憐愍利益諸世間故，為令彼等得安樂故。阿難，我與世間已作父事、親友事竟，我于汝等應(yīng)作已作。

　　“復(fù)次，阿難，我于阿僧祇劫所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提法，三事因緣當(dāng)有隱沒。何等為三？一者、無信，二者、不住決定之行，三者、不懺悔。是故，阿難，今當(dāng)護(hù)持正法寶藏，為住深信、決定、懺悔，應(yīng)作欲、進(jìn)、不放逸等三事方便。如是汝等，于我法尊世間之父，如其子事應(yīng)作已作。阿難，以是義故，我復(fù)說喻，令此無上正法寶藏，而得成就增上付囑。以此喻故，諸有智者聞?wù)f得解，復(fù)得增上深愛敬信便生念言：‘彼釋迦牟尼如來應(yīng)供正遍知，為我等故臨涅槃時，以其右手執(zhí)阿難手，付囑于此阿僧祇劫所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提法。’譬如商主遠(yuǎn)游道路，所應(yīng)作者皆已作訖。阿難，于意云何？而彼商主，為當(dāng)還家，為在道住？”

　　阿難言：“世尊，彼來還家，不在道住。”

　　“阿難，如是如來世間之父、世間親友、世間導(dǎo)師，是大商主，以阿耨多羅三藐三菩提智所應(yīng)作者皆已作訖，更無佛事而可作也。一切眾生所應(yīng)度者皆已度竟，所應(yīng)度者無不善調(diào)。阿難，有于三事不滿不得，如來應(yīng)供正遍知不般涅槃。何等為三？

　　“所謂菩薩摩訶薩未得住于不退轉(zhuǎn)法。若于如來無上正法隱沒之時，或經(jīng)一劫、百劫、千劫，或百千劫、百千億那由他劫，未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛世尊雖涅槃時至，見此菩薩善根未熟，為令成熟住不退故，以神通力加其自身住世不滅。待此菩薩得不退已，即時授其次第補處阿耨多羅三藐三菩提記是佛，如來然后入于無余涅槃。是故我今與彌勒等，無量百千億那由他菩薩摩訶薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，令其住于阿毗跋致。此是諸佛憐愍眾生應(yīng)作已作。

　　“復(fù)次，阿難，若諸眾生，應(yīng)于如來當(dāng)?shù)媒饷摱�未度者，如來終不入于涅槃。若佛世尊知彼無量百千億劫，余佛世尊未出于世若自世界若余世界，于五道中所有眾生，或經(jīng)一歲，或百歲、千歲，或百千歲，或百千億那由他歲，乃至一劫若過一劫，是等于我應(yīng)得度脫，不于一切聲聞、緣覺而得度脫，以佛智慧如是知已，彼佛世尊雖涅槃時至，憐愍彼故，以神通力加其自身住世不滅，乃至令彼得成熟已然后度脫。阿難，此是第二諸佛世尊應(yīng)作已作，然后入于無余涅槃。

　　“復(fù)次，阿難，如來所說，若修多羅、若毗尼、若摩得勒伽，所有深義，非學(xué)無學(xué)聲聞大眾共議能知。于其眾中設(shè)有比丘生疑欲問，敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問，于是如來應(yīng)供正遍知佛智知已，化作一比丘至如來所問言：‘世尊，此所作事云何而作？’佛即告彼化比丘言：‘比丘，此所作事應(yīng)如是作。’

　　“阿難，此是三事諸佛世尊必定須作，其事不滿不入涅槃。彼等一切，我于今者已作已滿，更無所作更無所說。阿難，我今已為諸聲聞?wù)f，修學(xué)毗尼、波羅提木叉，為盡苦故示于正道，說行決定正作其事。是故，阿難，汝等從今，我不說者，慎莫說之；我所說者，勿令斷絕。阿難，如我所說，應(yīng)如是學(xué)，應(yīng)如是作，慎莫放逸樂，不放逸故則得道果。以是義故，教敕汝等莫憂莫悲。

　　“阿難，吾今后夜當(dāng)般涅槃，我今當(dāng)舍己之國土、己之境界，更不復(fù)來至此世界，亦復(fù)不到他世界也(他世界者后世生處)。汝等從今更不見我，我亦不復(fù)見于汝等。阿難，我當(dāng)入于無余涅槃。如是涅槃，寂靜清涼，無塵離垢，一切苦息舍于窟宅，無生無老無病無死，無憂無悲無苦無惱，無不稱意，無諸悔恨，無怨憎會，無愛別離。如恒河沙等諸佛世尊，及與一切聲聞、緣覺，皆悉已去、今去、當(dāng)去。阿難，汝今當(dāng)觀，我猶愛彼無余涅槃。有諸愚癡凡夫之人，而不愛彼勝妙寂靜安樂涅槃，亦復(fù)不能一念發(fā)心隨順解脫。是人若能一念發(fā)心，以是因緣即為種子當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>

　　“阿難，一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣無力。阿難，我觀一切愚癡凡夫猶如麥[麥+弋]。是故，阿難，愚癡凡夫，何得有力？何得有安？所有不能一念發(fā)心順解脫者，若能發(fā)心，決定得為涅槃種子。阿難，一切愚癡凡夫之人，無有戒力、定力、慧力。阿難，我已具足無量佛力，具足阿僧祇不可思議無量無等戒、定、慧、解脫、解脫知見力，慚力、愧力、久積集力、智力、舍力、福力、慧力、根力、加力，具足十力，猶故愛彼無余涅槃。阿難，有諸凡夫，闇鈍無智少于知法，樂著生死牢獄纏縛，乃至不能一念發(fā)心隨順解脫，當(dāng)令彼等得為涅槃根本種子。阿難，如是如來所贊所說，諸修多羅留在未來。若佛滅后未來世中，有人得聞聞已發(fā)心，則便得入正法寶藏?zé)o余涅槃界。

　　“阿難，我當(dāng)說喻令得增上深解其義。阿難，譬如商主將諸商人，涉于廣大曠野崄路，免諸賊難到無畏城。其中有人失伴在后，極甚怖畏尋跡而去，逐諸商人甚大苦惱，得過崄路見諸商伴。阿難，如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已，演說如是諸修多羅留在未來。于佛滅后，有諸善男子、善女人等若得聽聞，聞已發(fā)心，到我所留正法寶城無余涅槃界，到正法城已思惟憶念，護(hù)持顯說我法寶藏。阿難，我為一人尚當(dāng)付此無上正法令汝堅持，何況無量百千眾生！是故我今以此億那由他阿僧祇劫所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提正法寶藏付囑于汝，汝等應(yīng)當(dāng)善誦堅持，為諸凈信四部大眾開示分別，莫作中間滅法人也。

　　“阿難，當(dāng)來之世有諸眾生，不聞如是修多羅義而生退沒。是故，阿難，我當(dāng)說喻。譬如豪貴巨富長者，多饒財寶，庫藏盈滿，資生所須皆悉具足。然彼長者唯有一子，遠(yuǎn)行他方。時彼長者，身遇重病，痛苦極甚，臨命終時，以多寶物摩尼、真珠、琉璃、珂貝、金銀錢財，寄余長者作如是言：‘汝應(yīng)當(dāng)知，我子既已遠(yuǎn)行他方，然我今者身遇重病，不久命終。為我子故，以是無量庫藏財寶寄付于汝。如其我子他方來還，為我教之令莫放逸，當(dāng)令堅住不放逸法，然后付此庫藏寶物。當(dāng)付寶時應(yīng)作是言：“童子，汝父往日臨命終時，為于汝故以此寶物寄付于我。今我還汝，是汝己物，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受，慎莫放逸，堅持守護(hù)勿令損失。”’爾時，豪貴巨富長者作是語已，即以所有眾多寶物而寄付之，彼余長者即便領(lǐng)受。受已不久，其長者子他方而還，彼余長者所受寄物悉不還之。阿難，于意云何？是誰過也？”

　　慧命阿難白佛言：“世尊，受寄者過，非余人也。何以故？其受寄者，親自受彼豪貴長者眾多寶物，不還彼子故。”

　　佛言：“阿難，豪貴長者，喻如來也；臨命終者，喻于如來欲入涅槃；言一子者，喻未來世有諸凈信善男子、善女人等；遠(yuǎn)行他方者，喻流轉(zhuǎn)五道；大寶藏者，喻于如來億那由他阿僧祇劫所習(xí)無上大法寶藏；受寄長者，喻于汝等諸大聲聞、菩薩摩訶薩護(hù)正法者。阿難，如是億那由他阿僧祇劫所習(xí)無上大法寶藏，為未來世諸善男子、善女人等，寄付于汝及大迦葉、彌勒等諸大菩薩。汝等若能順我付囑，彼未來世所有受化凈信佛子，應(yīng)以法寶而授與之。何以故？阿難，有諸眾生是我往昔為菩薩時所成熟者，以惡業(yè)故墮于地獄、畜生、餓鬼。如是眾生如來滅后，得出惡道生于人中，所有諸根增長成熟故，于我法中以少因緣能生敬信。其中或有得出家者，聞我所說諸修多羅當(dāng)發(fā)勝行，或于聲聞乘、或于緣覺乘、或于大乘而般涅槃。阿難，我為未來諸善男子、善女人等，付囑于汝我此百千億那由他阿僧祇劫所習(xí)無上大法寶藏，令彼得聞。何以故？彼等眾生，若不聞此真道正法，當(dāng)有退沒。是故我今為彼未來善男子等付囑于汝大法寶藏，若彼得聞則無有退。以是因緣我復(fù)說喻，阿難，譬如轉(zhuǎn)輪王廣開庫藏，敕諸典臣：‘諸丈夫，汝當(dāng)布施一切沙門、婆羅門、貧窮乞人及行路者，隨其所須，求食與食，須飲與飲，須乘與乘，及以華鬘、涂香、末香、衣服、臥具、清凈房舍、活命之具。’諸庫藏臣得王敕已而不行施。阿難，于意云何？是誰過也？”

　　阿難言：“大德婆伽婆，諸藏臣過，非輪王也。”

　　佛言：“阿難，如是，如是。我為法王，于億那由他阿僧祇劫，廣集如是大法庫藏，自覺悟已，欲令增廣，于天人中開示顯說，乃至為汝所開示者，為諸敬信沙門、婆羅門、一切凡夫求法義者悉令得聞。是故，阿難，我今以此大法寶藏，已廣開顯付囑于汝。汝若不為凈信沙門、婆羅門、長者、居士，及諸凡夫樂法義者廣宣分別，則于如來當(dāng)有過失。何以故？阿難，我為無上法轉(zhuǎn)輪王，多有法寶功德庫藏，多諸助道七覺法財，十力無畏皆悉具足，于諸法中而得自在故名法王。汝持我此八萬四千正法寶藏，為諸凈信沙門、婆羅門、長者、居士，凈信凡夫諸法師等求法義者，具足演說勿生分別，莫作中間滅法人也。是故，阿難，汝若以我億那由他阿僧祇劫所習(xí)阿耨多羅三藐三菩提無上法寶，能為四眾而顯說者，則于如來無諸過失。若不說者，有大過也。

　　“復(fù)次，阿難，若漏盡阿羅漢比丘，證無為故不能為他分別顯說，是人不益如來導(dǎo)師，亦不護(hù)持我之正法，是故我今付囑汝法。何以故？阿難，譬如有人于大黑闇執(zhí)持草炬還歸舍宅，復(fù)有多人欲度黑闇，其執(zhí)炬者依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除滅而不與他。阿難，于意云何？是人既知草炬未盡，及知大眾皆欲度闇，自用此炬而不與他，可名正作為好不也？”

　　阿難言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”

　　佛言：“如是，如是。阿難，若有比丘得阿羅漢果，證無為法已，亦知大眾度生死闇，而不為他分別顯說我阿僧祇劫所習(xí)法寶令得增廣，是人不名利益導(dǎo)師，不名攝受我之正法。是故，阿難，我今以此億那由他阿僧祇劫所習(xí)法寶付囑于汝，乃至堅持為他廣說，勿令斷絕如是真道，莫作末后滅法人也。阿難，若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，于此法寶自安住已，必能為他分別顯說我此億那由他阿僧祇劫所習(xí)法寶，應(yīng)付彼等當(dāng)與其分。是故，阿難，我此億那由他阿僧祇劫所習(xí)善法，第二付囑為于未來諸眾生故，勿令如是諸眾生等不得聽聞而有退失。

　　“復(fù)次，阿難，譬如豪貴巨富長者多諸庫藏，摩尼、真珠、珊瑚、珂貝，資生所須皆悉具足。時有怨家燒其庫藏，如是長者，復(fù)有諸怨及怨親友，于長者所心常樂作不利益者，有不樂彼得喜樂者，有不樂彼得安隱者。如是諸怨，見其大火燒庫藏時，舍之默住不滅此火。而彼長者，復(fù)有親善常欲憐愍利益心者，欲令安隱者，見其火已舍而默住不欲滅之。阿難，于意云何？如是親友，可名正發(fā)隨順理不？”

　　阿難言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”

　　佛言：“阿難，彼等親友，見其大火焚燒庫藏，舍而不救故復(fù)加增熾，盡燒一切庫藏不耶？”

　　阿難言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”

　　佛言：“如是，如是。阿難，我于億那由他阿僧祇劫所習(xí)無上善根法寶壞滅之時，有諸比丘心無敬信，毀破凈戒習(xí)行惡法，于歌舞處能為上首，不樂離欲修行禪定，心多散亂懈怠懶惰，少于聞法不樂讀誦，何能為他分別顯說，令人得聞住持法寶？

　　“復(fù)次，阿難，譬如灌頂剎利大王，唯有一子遠(yuǎn)行不在。其剎利王身遇重病，既得病已，以諸寶藏種種雜物，持往寄付大臣長者，作如是言：‘若我子還，汝當(dāng)置立令紹王位，以諸庫藏悉皆付之。’諸臣長者，各各別受彼王所寄，既受寄已王便命終，王命終已其子行還即紹王位，既登位已具得自在。諸臣長者而不還彼寶藏財物，作如是言：‘善哉！大王正法治化，以此寶物賜與我等。’阿難，于意云何？其所受寄大臣長者，于彼王所有過不耶？”

　　阿難言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼有過也。”

　　佛言：“阿難，其遠(yuǎn)行者，喻五道眾生；病者，喻佛欲入涅槃；多寶藏者，喻三十七助道善法；大臣長者，喻諸阿羅漢；付寶物者，喻我以此億那由他阿僧祇劫所習(xí)法寶付囑于汝，乃至如是為彼未來諸弟子故。阿難，當(dāng)來之世有諸眾生，我于往昔所成熟者，以惡業(yè)故生于地獄、畜生、餓鬼。我滅度后于彼命終得生人中，所有諸根增長成熟，于我法中心生敬信，有得出家者，有在家者，有得須陀洹者，乃至有得阿羅漢者，有于學(xué)地而命終者，有于佛地發(fā)深信者，有種人天諸善根者，如是當(dāng)?shù)镁咦憷�益，有得如是�?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心者，作如是言：‘彼世間父善付我等，復(fù)得生于增上敬信。’阿難，我為彼故，以此法寶付囑于汝，乃至令彼得聞如是法寶藏故。是故，阿難，汝當(dāng)以我大法寶藏，令彼凈信諸善男子、善女人等而得聞也。阿難，若不令彼而得聞?wù)�，汝于如來則為有過。何以故？阿難，彼善男子、善女人等，若聞如是大法寶藏，或有得成殊勝之行，或有得生大愛樂心，或有聞時流淚毛豎。阿難，若復(fù)有人聞是法門，念佛功德流淚毛豎者，我記彼等，以此善根皆得涅槃。