第三卷 大般泥洹經(jīng)

第三卷 大般泥洹經(jīng)

四法品第八

佛告迦葉:“善男子,菩薩摩訶薩成就四法,能為人說《大般泥洹經(jīng)》。何等為四?能自專正,能正他人,能隨問答,善解因緣,是為四法。

“自專正者,聞佛切教,能隨厭怖,身毛皆豎。如佛所說,寧抱熾然枯樹舉身焦爛,不于如來方便密教其心未悟,聞說有常便起誹謗而言魔教世論,歌頌說無常者而謂真實。寧以舌舐熾然枯樹,不說如來真實無常。若聞他說輒便驚怖,于說法者而起悲念,深信如來法身長存,老病死法所不能壞,當知世尊不可思議,教法亦然。如我所說,枯樹經(jīng)等善自執(zhí)持,是為菩薩能自專正。

“能正人者。如世尊說法,有一女人乳養(yǎng)嬰兒,來詣佛所,稽首佛足,有所顧念,在于一面思惟而住。爾時,世尊知其所念,即以其子為喻而說法言:‘譬如母人善養(yǎng)其子,初以指爪而含凝酥,令其消已漸復更增。’時彼女人心即開解,便白佛言:‘世尊,大圣知我心念而作是說。我今晨朝多與兒酥,將無損壽?’佛言:‘不也,此兒已大,堪食無患。’女人歡喜而白佛言;‘奇哉!世尊,善說隨順消不消法。為受化者先說無常、苦、空、不凈。若當眾生信心未固,便為彼說常住法者,壞彼信根,常酥不消。’佛言:‘善哉!善女人,應如是學,初養(yǎng)子法,漸與易消柔軟之食;年既長大,與堅實者能消無患。我亦如是,為諸弟子先說不凈、無常、苦、空柔軟之食,道心既增堪受大乘,然后為說此摩訶衍大般泥洹,甜、苦、辛、酢、咸、淡六味堅實之食,以苦酢味、無常堿味、非我苦味、悅樂甜味、吾我淡味、常法辛味,以煩惱薪燃幻行火,熟大般泥洹甘露法食。復次,善女人,譬如姊妹有諸緣事舍家出行,詣他聚落或久不還。汝有二子,一者純善,一者弊惡。臨欲行時,珍寶秘藏不語惡子而付善子?’女人白佛:‘實爾,世尊。’佛問女人:‘何故寶藏不語惡子?’女人白佛:‘彼惡子者,所作非義,為放逸行,食用無度,是故不語。其善子者,能立門戶榮顯宗族,是以付之。’佛言:‘應爾。我法亦然,欲入方便般泥洹時,如來寶藏秘密法要悉付弟子,不授犯戒諸邪見者。汝今于我為作滅想,為作常想?’女人白佛:‘我于如來作常住想。’佛言:‘姊妹,如汝所說,應作是觀,莫作滅想。當知如來是常住法,非變易法,非磨滅法。其有眾生于如來所修常住想者,當知是等家家有佛,是名能正他人。’

“能隨問答者,猶若有人來問如來:‘我當云何得大施之名流聞天下而不舍財?’佛告族姓子:‘唯有清素不畜童仆修持梵行,而樂施彼奴婢妻妾;斷除肉味,而樂施以肉;避酒不飲,而樂勸以酒;常習時食,而施以非時;離諸香華嚴具器物,悉以香華莊嚴之具而施與之。如是等類,隨其所施皆悉歸已,為大施主。若如是者,便得大施名聞天下,未曾損己一毫之費。’如是比說,能隨問答�！�

爾時,迦葉菩薩白佛言:“如世尊說,不食肉者而以肉施,其食肉者得無大過?豈不增長外道邪見,是故應立不食肉法�！�

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,善察佛意,護法菩薩法應如是。善男子,我從今日制諸弟子不聽食肉。設得余食,常當應作食子肉想,云何弟子而聽食肉?諸佛所說其食肉者斷大慈種�！�

迦葉菩薩白佛言:“云何世尊聽食三種凈肉?”

佛告迦葉:“此三種肉,隨事漸制故作是說�！�

迦葉復問何因,佛言:“有九種受,離十種肉�！�

佛告迦葉:“此亦漸制,當知則現(xiàn)不食肉也�！�

迦葉菩薩又白佛言:“云何世尊稱嘆魚肉以為美食?”

佛告迦葉:“我不說魚肉以為美食,我說甘蔗、粳米、石蜜及諸甘果以為美食。如我稱嘆種種衣服為莊嚴具,又嘆三種壞色之服,當知魚肉隨順貪欲腥穢食耳。”

迦葉菩薩白佛言:“若世尊制不食肉者,彼五種乳、麻油、繒綿、珂貝、皮革亦不應受。”

佛言:“異想莫作外道尼揵子見。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,今當云何?”

佛告迦葉:“善男子,我從今日制諸弟子,不聽食三種凈肉,及離九種受十種肉,乃至自死一不得食。所以者何?其食肉者,若行住坐臥,一切眾生見皆怖畏。聞其殺氣如人食興蕖及蒜,若入眾會悉皆憎惡。其食肉者亦復如是,一切眾生聞其殺氣恐怖畏死,水陸空行有命之類見皆馳走。是故菩薩未曾食肉,為化眾生隨時現(xiàn)食,其實不食。

“復次,善男子,我般泥洹后久遠世時,當有比丘雖為學道而自貢高言:‘我是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。’于惡世中流離貧乏困苦出家,種種妄解名字比丘,為利養(yǎng)故恭敬白衣,形狀憔悴如放牧者,身著袈裟如獵師像,希望世利如貓捕鼠,病瘦疥癩身體不凈,而被牟尼賢圣被服,形如餓鬼貧窮寒悴,非真沙門為沙門像。于當來世正法壞時,于我所制法律行處、經(jīng)典正論皆悉違反,各各自造經(jīng)、論、戒律,言我戒律食肉清凈是佛所說,自造頌論各相違反,皆稱沙門釋迦弟子。

“復次,善男子,我說教法,受生谷米及食魚肉、自手作食則非清凈。習壓油業(yè),學諸技術、工巧、木匠、皮革之師,往來國王,觀星歷,造醫(yī)方,學音聲論、巧世文辭,畜奴婢,聚錢財、金銀、珊瑚、珂貝、玉石、真珠、寶物,畜養(yǎng)師子、虎豹、鼬鼠、貓貍,居毒藥持咒術,作畫師造書牒,茂羅業(yè)起蠱道,歌舞幻惑捔力,染齒香熏涂身,著華鬘治形體,及余種種非法像類、非法器服,我說斯等非清凈法�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若有國土多食肉者,一切乞食皆悉雜肉。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,云何于中應清凈命?”

佛告迦葉:“善男子,若食雜肉,應著水中食與肉別,然后可食,非越毗尼�！�

迦葉菩薩復白佛言:“若食與肉不可分者,此當云何?”

佛告迦葉:“善男子,若常食肉國一切食皆有肉現(xiàn),我聽卻肉去汁壞其本味然后可食。若魚鹿肉等自分可知,食者得罪。我今日說有因緣者制不食肉,無因緣者因說大般泥洹,亦復制令不應食肉,是名能隨問答、善解因緣者。若比丘、優(yōu)婆塞問如是義:‘云何世尊如來應供等正覺,初出世時不為弟子一一制戒,不一一說如是法門,不究竟說波羅提木叉者,其義云何?布薩、毗尼有何義?’

“善男子,聽我分別波羅提木叉義。波羅提木叉者,少欲知足成就威儀,不多受畜離諸染著。于一切凈命墮四惡趣泥犁燒煮,彼威儀少欲不多受畜一切凈命隨說言非墮者,墮阿鼻泥犁中是名為墮。布薩者,長養(yǎng)二種義,波羅提木叉者,離于邪說,是名布薩。毗尼者,微細教誡調(diào)伏威儀,又不受非法物亦不施人,是名毗尼。其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍墮法,有犯九十一墮法,有犯四悔過法,有犯眾學法,有犯二不定法,有犯七滅諍法,有謗毀經(jīng)教及一闡提輩。有是等罪不向明者發(fā)露悔過,一向覆藏如龜藏六,犯戒之罪日夜增長。云何世尊知有是罪而不結戒,令彼眾生墮惡趣中?猶如有人將多人眾欲至他方示其要路,其中有人迷失正道墮非道行,彼黠慧者追喚令還得本正路;如來教法亦復如是,初說直道,若諸比丘多作諸過,然后為說犯罪果報,為其制戒。如是世尊示真諦路,為眾生說十善功德。天中之天正法之王,普哀眾生說十善功德,等觀眾生如視一子。若一眾生在地獄中,為度其人免地獄故,在地獄中住壽一劫若過一劫,云何令彼犯戒比丘長墮惡道?譬如織師織成新衣,后破壞已復更補治。譬如轉(zhuǎn)輪圣王初以十善教化人民,眾生后時惡行轉(zhuǎn)增,復因自在金輪神寶,往制法律令其調(diào)伏。世尊亦復如是,初時未結波羅提木叉戒,后諸比丘犯罪轉(zhuǎn)增,然后以犯戒因緣為根本已而為制戒。其諸眾生樂修法者,見彼所起因緣為證信心增長,乃至等觀四諦甚深微妙之義。如轉(zhuǎn)輪王金輪自在,諸佛法輪亦復如是。是則無量諸佛教法,是諸佛不可思議,所說教法不可思議,聞此法者不可思議,能信此經(jīng)亦不可思議。是名善解因緣,是為菩薩摩訶薩成就四法,能為人說般泥洹經(jīng),說現(xiàn)因緣及大般泥洹因緣,是《大般泥洹經(jīng)》因是為善解因緣。

“自專正者,說已誠向自己,專向此《大般泥洹經(jīng)》,當知是名能自專正。能正他者,知諸比丘意所誠向,而為說此《大般泥洹經(jīng)》,言如來長存,當知是為能正他人。隨問答者,如我為汝迦葉說,菩薩摩訶薩微妙利智,種種秘要方便密教,非諸聲聞、緣覺所測,所謂《大般泥洹經(jīng)》,當知是名能隨問答。隨彼眾生心想所應,而為說法非為虛妄。譬如有人說虛空多名,為空、為虛、為無所有、為無數(shù),如是等說皆非虛妄;如來說法亦復如是,《大般泥洹經(jīng)》四種說者,悉有所應,非為虛妄�！�

迦葉菩薩白佛言:“若當如來長存者,與佛所說契經(jīng)相違。

“譬如燒鐵丸, 投之于冷水,

熱勢漸消滅, 莫知所歸處。

如是等解脫, 度諸生死淵,

安快永不動, 莫知其所之�！�

佛告迦葉:“汝善男子,莫于此偈而作妄解,于如來所起永滅想。非鐵丸投水,熱勢漸滅,諸佛如來泥洹永滅亦復如是。如鐵丸投水,熱勢消滅;如來亦然,無量煩惱結患消滅。如鐵丸投水,火勢雖滅,鐵性猶存;如是如來無量劫數(shù)煩惱盛火皆悉消滅,如來金剛其性常在,非變易法,非磨滅法。如是等解脫度諸生死淵者,彼無量劫生死煩惱河,如來已度入于泥洹,諸趣永滅處不可知。是故說言:

“如是等解脫, 度諸生死淵,

安快永不動, 莫知其所之。”

迦葉菩薩白佛言:“云何,世尊,如鐵丸投水,熱勢消滅,猶可更使入于火中;如來泥洹其實常住,更為眾生入于無量生死盛火,斷除一切眾生結患。善哉!世尊,如來長存為決定說�！�

佛告迦葉:“如是,如是。善男子,譬如轉(zhuǎn)輪圣王入后宮中婇女娛樂,須臾復游園觀浴池快樂自在,宮中不現(xiàn)莫呼永失;諸佛世尊舍閻浮提示現(xiàn)無常,亦復如是莫呼永滅。如彼國王舍于深宮,游戲園林快樂自在;如來亦然,舍于無量煩惱深宮,入總持園七覺華池游觀快樂,乘方便智自在現(xiàn)化,無量結患久已消滅�！�

迦葉菩薩白佛言:“如世尊說,無量無數(shù)劫生死煩惱患,如來悉磨滅已渡五欲海。何故如來為菩薩時,在于深宮婇女自娛為羅睺羅父?是故當知,不盡結患度諸欲海�！�

佛告:“善男子,莫于如來應供等正覺而作是言。所以名大般泥洹者,能建大義,汝今諦聽,廣為人說,勿生疑怪。菩薩摩訶薩住是大般泥洹者,能以須彌山王入一粟糩,其諸眾生依須彌山住者無所嬈害,來去住止不知誰為。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩,安置須彌在粟糩中然后還復。住大般泥洹菩薩摩訶薩境界如是。

“復次,善男子,住大般泥洹菩薩摩訶薩,取此三千大千世界大地置粟糩中,其中眾生無所嬈害,各不自知誰持來去、誰安在此。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩,取此三千大千世界置粟糩中然后還復。

“復次,善男子,住是大般泥洹菩薩,復取三千大千世界安置己身一毛孔中,于彼眾生而無嬈害,各不自知誰持來去、誰安在此。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩,取此三千大千世界置于自身毛孔之中然后還復。

“復次,善男子,住大般泥洹菩薩,住此世界能舉十方諸佛國土置于針鋒,如以針鋒擎持棗葉,徙著他方異佛國土,于諸眾生無所嬈害,各不自知誰持來去、誰安在此。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩神力所為。

“復次,善男子,住大般泥洹菩薩持十方國土,置其右掌如陶家輪,擲著他方微塵世界,于諸眾生無所嬈害,各不自知誰持來去、誰安在此。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩神力所為。

“復次,善男子,住大般泥洹菩薩者,取十方世界內(nèi)一塵處,于諸眾生無所嬈害,各不自知誰持來去、誰安在此。其余眾生有知見者,知是住大般泥洹菩薩力之所為。

“如是,善男子,住此大般泥洹菩薩摩訶薩,有大神力種種示現(xiàn),是故名為大般泥洹。住大般泥洹菩薩在所為作,一切眾生不能測量。汝今云何能知如來習近五欲為羅睺羅父?

“復次,善男子,我住此大般泥洹能為大事。于此三千大千世界百億日月、百億閻浮提,種種現(xiàn)化如首楞嚴三昧所說。于三千大千世界閻浮提,以大般泥洹示現(xiàn)泥洹,而無畢竟般泥洹者。

“復于閻浮提五欲之中現(xiàn)受胎生,其諸父母謂我為子,而我過去無數(shù)劫來愛欲永盡,無染污身,無穢食身,清凈法身諸生已斷。以方便智隨順世間,于閻浮提生現(xiàn)為童子,北行七步而自稱言:‘我于天、人、阿修羅為無上尊。’父母歡喜舉聲嘆曰:‘我生童子墮地行七步,世未曾有。’時諸眾生皆言奇特。而我未曾為童子也,無數(shù)劫來離嬰兒行,清凈法身非為骨肉穢食所長,法身示現(xiàn)而為童子隨順世間。南行七步現(xiàn)為一切無上福田。西行七步現(xiàn)究竟斷生老病死,于一切眾生為最后邊。東行七步現(xiàn)為一切眾生前導。向于四維行七步者,現(xiàn)斷眾邪煩惱魔行,自在天子皆悉降伏,當成應供等正覺道。上方躡虛行七步者,現(xiàn)如虛空無能染者。又向下方行七步者,現(xiàn)滅一切泥犁盛火,興大法云霔大法雨安樂眾生,雨大法雹破諸惡戒。生閻浮提現(xiàn)遺頂發(fā),欲令眾生知此童子頂發(fā)俱生諸天世人無能執(zhí)刀臨其頂上為剃發(fā)者,于無數(shù)劫已離頂發(fā)現(xiàn)有頂發(fā)。隨順世間現(xiàn)入天祠,大力天神、釋、梵、護世稽首奉敬歸命禮足,于無數(shù)劫為天人尊,現(xiàn)入天祠隨順世間。于閻浮提或現(xiàn)穿耳,實無有人敢穿其耳。垂發(fā)右旋如師子發(fā),一切人民皆見童子垂師子發(fā),于無數(shù)劫已離垂發(fā),現(xiàn)垂右旋師子之發(fā)隨順世間。于閻浮提現(xiàn)入書堂,于三界中莫能為師,唯我應為天人作師,是故名為一切種智,于無數(shù)劫已曾學書,成阿耨多羅三藐三菩提,現(xiàn)行學書隨順世間�，F(xiàn)乘象馬寶車,畜諸寶藏,身處深宮婇女自娛,領理國事實無染著,久已舍離猶如棄唾。現(xiàn)受五欲領理國事為轉(zhuǎn)輪王王閻浮提,于無數(shù)劫已舍王位,能轉(zhuǎn)無上甘露法輪,現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王隨順世間。

“于閻浮提現(xiàn)老病死,棄舍中宮種種欲樂出家學道,眾人皆見童子出家,為度人故而現(xiàn)出家隨順世間。現(xiàn)為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四沙門果,九次正受修四真諦,眾生悉見而我疾成無上羅漢,已無數(shù)劫究竟羅漢,為度人故示現(xiàn)初成。往詣樹下現(xiàn)坐草蓐,降伏眾魔成無上道,于無數(shù)劫眾魔諸惱皆已降伏得甘露法�，F(xiàn)出入息大小便利,清凈法身無此諸患,現(xiàn)于人法隨順世間�，F(xiàn)受飲食為眾生故,其實無有饑渴之想,為現(xiàn)飲食隨順世間。于無數(shù)劫常得甚深諸波羅蜜,不隨時節(jié)現(xiàn)居舍宅,其實無有睡眠、噦患、欠呿、頻申、身諸苦痛,現(xiàn)依舍宅隨順世間。示現(xiàn)坐臥經(jīng)行、瞻視、顧眄、屈伸、俯仰,真實法身無此形類。示現(xiàn)洗浴、麻油涂身、楊枝澡漱、著明目藥,斯非清凈法身所須。手足柔軟如蓮華葉,口氣香潔如優(yōu)缽羅,其目清凈猶如明月,示現(xiàn)此法隨順世間�，F(xiàn)行少欲、乞食粗疏、著糞掃衣,于無量劫沙門苦行悉已究竟�，F(xiàn)處人間為羅睺羅父、凈飯王子,其母摩耶,眷屬成就能厭世樂,出家學道處林樹間�，F(xiàn)欲之優(yōu)劣樂之差降,舍王太子瞿曇大姓,現(xiàn)行出家度眾生故,非為如來染著五欲為羅睺羅父�，F(xiàn)有父母隨順世間,其諸眾生謂為世人,其實如來非天非人。

“復于閻浮提現(xiàn)般泥洹而不畢竟入于泥洹,眾生皆謂如來永滅,而今如來法身常住,非變易法,非磨滅法,諸佛常法示現(xiàn)泥洹。又為比丘犯四重法眾人悉見,其實不為懈怠之行。或復現(xiàn)為一闡提行或現(xiàn)破僧,眾人悉見作無間業(yè),其實無有壞僧之心,亦無有僧而可壞者。于閻浮提護持正法,眾生悉見護法大士,此則諸佛菩薩常法。于閻浮提現(xiàn)為天魔眾生悉見,其實不為眾魔之業(yè)。于閻浮提現(xiàn)為女像,眾生見已悉皆嘆曰:‘奇哉!今日女人作佛。’其實如來非為女身,稱彼所欲各隨因緣,現(xiàn)男女像隨順世間。于閻浮提現(xiàn)生四種畜生趣中,眾生皆謂真實畜生,其實不為彼畜生行,現(xiàn)入畜生隨順世間。入梵天中現(xiàn)為梵天而作師長,其諸眾生事梵天者,方便誘進使入正法不習彼業(yè),現(xiàn)梵天像隨順世間�，F(xiàn)入淫舍度諸淫種不興欲想,心如蓮華塵水不污,莊嚴其身游諸四衢,方便誘化染心眾生。入諸妓舍現(xiàn)為女人化以正法,入學書堂現(xiàn)為師長化諸童蒙,或入酒會博弈戲處,為教化故不同彼業(yè),往詣冢間度諸鳥獸不取見想,入諸長者授以正法,入大臣中教令正治,入諸王子化令護法,入諸王者化以先王正法治國�，F(xiàn)疾疫劫為之設藥,令諸病者厭離身苦導以正法,眾生謂是真疾疫劫�，F(xiàn)谷貴劫,饑乏眾生施甘露食導以正法,眾生謂是真谷貴劫�，F(xiàn)刀兵劫,眾生各各共相傷害,化令和同導以正法,眾生謂是真刀兵劫�，F(xiàn)為劫燒,計常眾生示無常相,眾生謂是真實劫燒。于一切眾生各同其語,音聲微妙勝彼彼類,樂音眾生因而得度�，F(xiàn)為四種地、水、火、風,一一隨種染著眾生因斯得度�，F(xiàn)為藥樹救療眾生因斯得度。入諸邪道而現(xiàn)出家,各為彼眾而作導師,于無數(shù)劫已離外道,示現(xiàn)出家導以正法。現(xiàn)為工巧、醫(yī)方、咒術,一切眾生及諸外道各懷憍慢,故于其中種種現(xiàn)化,降伏眾邪憍慢貢高導以正法,眾生見已謂為世人。

“如來常住離世間法,乃至現(xiàn)為下賤仆使隨類度人,于閻浮提種種異業(yè)無不現(xiàn)化。其實如來不與同事,現(xiàn)為其像隨順世間。北郁單曰、西拘耶尼、東弗于逮、二十五處乃至三千大千世界,于中現(xiàn)化隨順世間,如首楞嚴三昧廣說。如來成就大方便智,一切所為無不現(xiàn)化,是故名曰大般泥洹。菩薩摩訶薩住是功德,悉能隨類種種變化自在無畏,不應復疑羅睺羅父。當知如來于無數(shù)劫,已離生死愛欲大海,是故如來為常住法,非變易法,非磨滅法�！�

迦葉菩薩白佛言:“若使如來是常住法,非磨滅法,非變易法者,云何如來稱嘆泥洹?譬如燈滅,其所至處,莫能知者�！�

佛告迦葉:“我現(xiàn)此喻非如是說。善男子,譬如器盛酥油燃燈,酥油既盡名為燈滅,其器猶存;如來亦然,酥油煩惱熾然悉滅,如來燈器常存不滅。若當酥油與器俱盡者,如來泥洹亦當俱盡;燈滅器存,是故如來,不歿不生,泥洹快樂。復次,善男子,我說燈滅喻阿羅漢,非謂泥洹。阿羅漢者得增上果,世間穢食貪欲悉滅,究竟欲食譬如燈滅。阿那含者,其義亦然。故我方便說微密教,非說泥洹�！�

迦葉菩薩白佛言:“阿那含者,有何等義?”

佛告迦葉:“不還受身名阿那含�！�

迦葉菩薩白佛言:“云何,世尊,如來亦有隱秘之法如幻師耶?”

佛言:“不也。我所說法譬如秋月盛滿之時,離淫怒癡無諸障蔽亦無隱秘。又如長者錢財巨億,唯有一子情所愛重,將詣師門教學半字,時節(jié)未久懼不速成,父自追還,晝夜殷勤教學半字。云何,善男子,其父教子學半字時,寧能悉知一切記論不?若能悉知一切記論,其父云何教學半字?豈于愛子有所隱覆不教記論耶?”

迦葉答曰:“不也,世尊。其子童蒙未能知論故不教學。若當秘吝,名為隱覆;虛心勸勵,隨力漸教,不名隱覆。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,如汝所說,恚恨慳惜而秘吝者名為隱覆。我于一切眾生慈心愛念如一子想,以其童蒙未堪深法故不為說。如彼教子初學半字,我亦如是說九部經(jīng),十種智力、四真諦法、八圣道分、甚深記論、方等大乘悉不為說。

“復次,善男子,譬如長者教其愛子,先學半字,半字既正,次第教學甚深記論令子成就;我亦如是,但為弟子說九部經(jīng),知其堪受然后為說大乘記論、如來長存非變易法,令諸眾生慧眼開廣。又善男子,譬如夏時,興云雷電必雨大雨,百谷草木悉蒙潤澤;如來今日亦復如是,興大泥洹微密法云震大法音,必雨甘露法雨安樂眾生。”

迦葉菩薩白佛言:“如世尊說:‘無所藏積,曉了摶食;如鳥飛空,足跡難尋。’此有何義?”

佛告迦葉:“積者,聚積義,受取增益義。藏者,庫藏義。藏有所受,故曰藏積。藏積有二種:有為藏積、無為藏積。有為藏積者謂聲聞,無為藏積者謂如來。僧有二種:等僧、無等僧。等僧者,聲聞僧。聲聞僧者,亦無藏積,而今云何受畜僮仆、錢財、倉庫?麻油鹽等尚不藏積,如來豈聽畜僮仆等?作是說言如來聽者,世世當墮拔舌地獄。聲聞等僧無藏積者,能了摶食,不懷摶食貪味之想,斯等至處足跡難尋,速成無上等正覺道,足跡難尋故名如來。若有為僧尚不藏積,況無為僧?無為僧者諸佛如來,諸佛如來豈有隱密?若有隱密便是藏積。其難尋者,謂是不動快樂泥洹,無彼虛空、日月、云雨、地水火風、生老病死煩惱諸相,常住不變快樂不動,故名泥洹。因得泥洹故,名如來大般泥洹。其為大者辦大事故,所謂大者有為數(shù)名。若有一人壽命無量,名為大人。人能行法為人中大,若復成就八大人念,是名大人。是故大者有為數(shù)名,泥洹者離諸瘡疣故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛,得遇良醫(yī)為治瘡患苦痛悉除。其善男子得離瘡疣,復游諸國普為眾生療治瘡患。如來應供等正覺亦復如是,閻浮提中一切眾生,于無量劫淫怒癡等煩惱毒痛,為說大乘甘露法藥療治瘡患。于此眾生離瘡患已,復現(xiàn)余國為諸眾生療治眾病,是故名為大般泥洹。真實之義及方便義,皆悉名曰大般泥洹。現(xiàn)入諸趣及入解脫,隨彼受化于處處現(xiàn),此為要義,是故名曰大般泥洹。”

迦葉菩薩白佛言:“云何世尊為良醫(yī)法能治一切瘡患,差已復現(xiàn)余方治諸病耶?”

佛言:“如是,善男子,能療一切悉令離病,唯除重病不可治者。諸佛世尊亦復如是,除一闡提,諸余一切眾病悉治�！�

迦葉復問:“解脫者為何等類?”

佛告迦葉:“其解脫者色、無色,無色者聲聞、緣覺解脫,色者如來解脫。解脫雖色不說是色。何以故?如非想非非想行天色無色亦不是色有。問非想非非想天色無色亦不是色,云何住,云何樂,此事應說,是佛境界,非諸聲聞、緣覺所知。”

迦葉菩薩白佛言:“唯愿世尊,重說如來大般泥洹解脫之義。”

佛告迦葉:“其解脫者,于一切縛和合悉離,離和合者不生之生。如因父母而生其子是名為生,其解脫者則不如是,猶如醍醐本性清凈,不因父母愛欲長養(yǎng),度眾生故示現(xiàn)有生,是故解脫不生之生。又其生者,譬如種谷而生萌芽,其解脫者則不如是,是故說曰解脫不生。

“其解脫者即是如來,是故如來不生之生,非作所作。其實作者,如城郭樓觀有人造作,其實解脫則不如是,是故解脫無有作者。

“其解脫者即是如來,是故當知如來非作,是名無為。其有為者,譬如陶家埏埴作器有作有壞,其實解脫則不如是,亦無有作,亦無有壞,是故解脫無作無壞。

“其解脫者即是如來,當知如來不生不死,是故如來是無為法,故說如來入大泥洹無衰老相。形枯、體瘦、發(fā)白、齒落是為老相,其實解脫則不如是,永離一切老毀變故名為解脫。

“其解脫者即是如來,是故如來無衰老相,故曰無病。其名病者,有四百四病,其余橫疾數(shù)不可稱,離此諸患故名解脫。

“其解脫者即是如來,法身清凈無病,是故說曰如來無病,以無病故無死。眾生常死,無解脫故有盡有死,永離死名故說解脫。

“其解脫者即是如來,如來成就如是無量上妙功德,言有死者無有是處。金剛法身清凈不壞,豈有無常變壞之相?是故不死離諸垢穢。譬如鮮好白疊酥油所污,其實解脫則不如是。猶白蓮華清凈無垢,如來解脫亦復如是,永離愛欲諸塵垢穢,是故如來名曰無垢,離諸限礙。如有主制,謂之限礙,其實解脫無諸限礙。

“其解脫者即是如來,是故如來無礙清涼。清涼處者,世俗天廟謂為清涼,是則妄說,唯解脫者真實清涼。

“其解脫者即是如來,是故如來清涼安隱。其安隱者,譬如道路無諸盜賊謂之安隱,真解脫者則不如是,其性無畏謂之安隱。

“其解脫者即是如來,是故如來安隱無畏,離諸恐畏。其恐畏者,譬如國王常畏怨敵,真解脫者永無此畏。譬如轉(zhuǎn)輪圣王無諸恐畏,真解脫者亦復如是。

“其解脫者即是如來,如來法王轉(zhuǎn)無上輪無諸怨敵,是故如來無畏無憂。其憂畏者,譬如國王有謀逆者,不能降伏常懷憂畏,真解脫者無此憂畏,譬如國王降伏怨家無憂快樂。

“其解脫者即是如來,如來無憂離諸塵穢。其塵穢者,譬如春風起諸塵坌,真解脫者離諸塵坌,如轉(zhuǎn)輪王髻中明珠無諸塵垢。

“其解脫者即是如來,是故如來離諸塵穢,離諸虛偽。其虛偽者喻如壞瓶,真解脫者則不如是,猶如金剛無有虛偽。

“其解脫者即是如來,是故如來無諸虛偽,離不自在。不自在者,如貧窮人負他財物,財主制持不得自在,真解脫者則不如是。

“其解脫者即是如來,是故如來自在無礙,無諸侵患。諸侵患者,如人春時涉熱、夏時飲酒、冬日涉寒,則傷其身自生侵患,真解脫者則不如是,無諸侵患。

“其解脫者即是如來,是故如來無諸侵患,離諸滓濁。譬如虛空無諸滓濁,真解脫者亦復如是無諸滓濁。

“其解脫者即是如來,是故如來無諸滓濁,無諸纏綿。其纏綿者朋友眷屬,真解脫者無此纏綿,如轉(zhuǎn)輪王獨善無侶。

“其解脫者即是如來,是故如來獨善奇特。如水蓮華此非奇特,火生蓮華乃為奇特眾人愛樂,真解脫者亦復如是眾人愛樂。

“其解脫者即是如來,是故如來希有奇特無能為者。譬如嬰兒,其齒未出不能令生,真解脫者亦復如是,非時得者,無有是處。如一闡提懈怠懶惰,尸臥終日言當成佛,若成佛者,無有是處。假使信法諸優(yōu)婆塞,欲求解脫度彼岸者,亦無是處,況彼尸臥?所以者何?性非他成故。是故解脫無能為者。

“其解脫者即是如來,是故如來無能為者。無量無數(shù),譬如大海尚可知量,真解脫者無數(shù)無量。

“其解脫者即是如來,是故如來無量最勝。其最勝者莫能為比,譬如大海無以為比。

“其解脫者即是如來,是故如來最勝高顯。其高顯者,譬如虛空無有過者。

“其解脫者即是如來,如來高顯眾圣中王。譬如師子為諸獸王,真解脫者諸法之王,解脫光明照一切法。

“其解脫者即是如來,為最為上。譬如諸方,以郁單曰為上,解脫最上亦復如是。

“其解脫者即是如來,是故如來最上無上。譬如諸方,郁單曰最為無上,解脫無上亦復如是。

“其解脫者即是如來,是故如來無上常法。如諸天人死為常法,解脫常法則不如是。

“其解脫者即是如來,是故如來常住堅固。芭蕉、泡沫無有堅固,真解脫者則不如是。

“其解脫者即是如來,離諸弊漏。夫朽墻者蚊蚋所止,其解脫者則不如是。譬如畫墻無能止者,解脫如是一切惡法所不能染。

“其解脫者即是如來,無有邊際。如聚落國土而有邊際,真解脫者則不如是,譬如虛空無邊快樂。

“其解脫者即是如來,微妙不現(xiàn)。如鳥飛空足跡不現(xiàn),解脫不現(xiàn)亦復如是。

“其解脫者即是如來,甚深難測。父母生養(yǎng)恩德甚深無能測者,真解脫者亦復如是。

“其解脫者即是如來,甚深難見。如諸眾生各各自身有如來性微密難見,真解脫者微密難見亦復如是。

“其解脫者即是如來,無能見者。猶如頂相無能見者,解脫如是非諸聲聞、緣覺所見。

“其解脫者即是如來,無有窟宅。其窟宅者所居止處屋舍名稱,真解脫者則不如是,譬如虛空二十五處生死所居永不可得。

“其解脫者即是如來,無有所取。其名取者,猶如手執(zhí)阿摩勒果,真解脫者則不如是,猶如幻師所作變化無能取者。

“其解脫者即是如來,離諸雜穢。其雜穢者,猶如雜色疥癩牛皮以為衣服,真解脫者則不如是。猶如時乳一色一味,真解脫者微妙一相亦復如是。

“其解脫者即是如來,其性清凈。淤泥濁水謂不清凈,真解脫者則不如是,如空中雨一味清凈。

“其解脫者即是如來,其性真妙。猶如滿月無諸云曀,解脫如是無垢真妙。

“其解脫者即是如來,真妙恬靜。如救頭燃則不恬靜,其解脫者永滅熾然煩惱災患。

“其解脫者即是如來,其性平等。其不等者,如二狂夫其性不等,真解脫者則不如是,其性平等猶如母子。

“其解脫者即是如來,其性寂滅,得最上處,無余求想。猶如饑人得香美食,飽足意滿無余求想,真解脫者亦復如是。

“其解脫者即是如來,其性已斷。譬如鉤餌鉤繩已斷,真解脫者亦復如是。

“其解脫者即是如來,度于彼岸。譬如河流有彼此岸,無量生死名為此岸,真解脫者名為彼岸。

“其解脫者即是如來,清凈淵渟。其淵渟者,非諸河水猶如大海,其解脫者亦復如是。

“其解脫者即是如來,其味淳美。如種居舍子其味轉(zhuǎn)苦,真解脫者則不如是。

“其解脫者即是如來,離諸放逸。其放逸者耽樂五欲,真解脫者則不如是,其性清凈離淫怒癡。

“其解脫者即是如來,伏諸渴愛。愛有二種,有念愛,有法愛。法愛者哀念眾生,真解脫者無有念愛離我、我所。

“其解脫者即是如來,其性滅盡。一切生死習氣鉤鎖悉滅,是名解脫。

“其解脫者即是如來,為世間舍。度一切有為作覆蔭。

“其解脫者即是如來,為世間依。猶如國王游諸國邑,真解脫者則不如是,不動快樂是名解脫。

“其解脫者即是如來,其處常安。譬如曠野險難恐怖,真解脫者則不如是,猶師子王于諸獸類無諸恐怖。

“其解脫者即是如來,離諸逼迫。猶如有人為惡獸所迫,無諸救護令度厄難,真解脫者則不如是,猶如船師得牢堅船能度大海。

“其解脫者即是如來,離諸滓濁。譬如從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐,唯有醍醐自性清凈離諸滓穢,解脫如是。

“其解脫者即是如來,伏諸高慢。譬如國王高慢自大謂無與等,其解脫者則不如是,離諸高慢,無我、我所。

“其解脫者即是如來,滅除無明。譬如乳酪展轉(zhuǎn)相生乃至醍醐,其醍醐者離諸滓穢自性明凈,解脫如是。

“其解脫者即是如來,離欲閑靜,無有倫匹二法等者。獨行獨步如空野象,解脫如是。

“其解脫者即是如來,離諸欺誑,解脫我所入如來藏。其諸天、人、阿修羅身無有堅實,猶如伊蘭、蘆葦、芭蕉,無有堅實離如來藏,真解脫者入如來藏,離諸虛偽斷一切有,解脫如是。

“其解脫者即是如來,入佛正法。非正法者如百葉華,真解脫者則不如是。

“其解脫者即是如來,入于一性。種種性者,一切眾生性,種種壽者,一切眾生壽,真解脫者則不如是。

“其解脫者即是如來,入于一處。于諸入門無有我所,解脫如是。

“其解脫者即是如來,是為善法。譬如孝子孝于父母,解脫如是。

“其解脫者即是如來,出于世間。于一切法出過其上,一切味中真解脫味為最第一。

“其解脫者即是如來,湛然不動。其名動者如海涌波,真解脫者則不如是,如因陀羅幢四方風吹不能動搖。

“其解脫者即是如來,升于法堂。世間堂者如王殿堂,真解脫堂則不如是。

“其解脫者即是如來,光明照曜。如煉真金,解脫如是。

“其解脫者即是如來,止息快樂。譬如國王,敵國新伏身心快樂,真解脫者舍諸苦陰泥洹快樂。

“其解脫者即是如來,無余畢竟,離諸結縛生死牢獄。譬如囚徒罪畢出獄,解脫如是。

“其解脫者即是如來,離諸結毒。無量煩惱毒蛇結患悉已解脫,息一切有,離一切苦,得一切樂,長息解脫。

“其解脫者即是如來,離淫怒癡。一切煩惱永已除盡,拔三毒根無余解脫。

“其解脫者即是如來,離一切有。一切諸有于斯永滅,入于泥洹究竟解脫。

“其解脫者即是如來,超越諸陰。超越一切諸不善法,長處解脫。

“其解脫者即是如來,離于自在。離諸我所世俗非我,真實無我佛性顯現(xiàn)。

“其解脫者即是如來,其性虛空。其虛空者,所有、無所有皆不可得。如尼揵等有無所有,真解脫者則不如是。又其空者如酥蜜瓶,無酥蜜故名為空瓶,其實不空。因無物故,形色猶存當知非空。解脫不空亦復如是,有形有色,故說不空,無量煩惱、二十五有、生死輪轉(zhuǎn)、世界行處往來永絕。如無酥蜜名為空瓶,滅諸過患,故名為空。如瓶色像,離世間法周旋行處,不動快樂常住不變。然彼瓶色是無常法,真解脫者常住不變,是故名曰不空之空。

“其解脫者即是如來,離處所著。處所著者,樂為帝釋、大力梵王。覺慧成滿,是諸愛著皆悉解脫。

“其解脫者即是如來,無貪滅盡。一切有求貪欲永盡,脫諸習著是名為滅。其滅盡者即是解脫。

“其解脫者即是如來,泥洹快樂。其泥洹者,譬如群鹿遇諸獵師危怖殆死,逃走山野值仙人窟,便得蘇息安隱快樂。蘇息快樂是名泥洹,其泥洹者非為盡滅,于一切有、無量生死、顛倒煩惱、怨家解脫,方便逃避得入正法仙人窟宅,牟尼止處第三歸依,蘇息快樂無量眾生。蘇息快樂名為泥洹,非為盡滅。若諸眾生得三歸依名為泥洹,豈況如來一切種智,永舍此身而非泥洹安隱快樂?入泥洹者,如人迷醉,有人來問:‘為安樂不?’彼醉解已答言:‘安樂。’如是眾生于無數(shù)劫迷醉生死二十五有,得正覺時泥洹快樂,安隱常住不動解脫,非為滅盡。

“其解脫者即是如來。”

爾時,迦葉菩薩白佛言:“世尊,不生不起即是解脫,是如來耶?”

佛告迦葉:“如是,如是。善男子,不生不起即是解脫,亦是如來�！�

迦葉菩薩復白佛言:“彼虛空性不生不起,亦是如來耶?”

佛告迦葉:“究竟解脫,非如虛空。復次,善男子,如加陵毗伽及命命鳥,其聲清徹寧同鴟梟?”

迦葉白佛:“不也,世尊。其聲各異,不可為比,有因緣故諸佛如來方便說喻�！�

佛告迦葉:“善哉!善哉!善解音聲甚深之義。是故解脫即是如來,其如來者即是解脫。其解脫者無可為喻,諸天、世人、阿修羅等一切無能非喻為喻。唯有如來,為教化者能方便說,非喻為喻說解脫喻。所以者何?其解脫者即是如來,其如來者即是解脫,無二無異。所謂非喻為喻者,面如滿月,其大白象猶如雪山;諸佛世尊亦復如是,說諸非喻為解脫喻,化眾生故方便說法及說實法。”

迦葉菩薩白佛言:“以何等故,二種說法?”

佛告迦葉:“善男子,譬如有人于如來所起瞋恚心,便以刀劍加害如來,然其如來無有痛想。云何,善男子,彼人當成無間罪不?”

迦葉白佛:“不也,世尊。所以者何?于長養(yǎng)身不傷壞者無無間罪。如來無有長養(yǎng)之身,名自在法身,云何傷害?以彼發(fā)心惡方便故得無間罪,是名方便法性真實。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,我所說法亦復如是。復次,善男子,如有惡人欲害其母,其母覺已遠離本處,其人不知來詣本處,加其刀杖謂為已死,其實不死。云何,善男子,此人寧得無間罪不?”

迦葉白佛言:“不也,世尊。若殺事滿足名無間罪,而今其母陰、界、諸入無所傷損非無間罪,應得相似無間罪報亦名無間,是名方便法之真實�！�

迦葉菩薩白佛言:“善哉!善哉!世尊,善說方便應以不應�！�

佛告迦葉:“有因緣故宣說解脫,有因緣故廣說諸喻,如是無量功德成就,名為泥洹,亦名如來,是則趣彼大般泥洹。今日如來當入泥洹,以是義故,名大般泥洹。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,是為如來不趣滅盡,當知如來其壽無盡。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,護持正法應當如是滅諸狐疑學決定智。善男子,是為菩薩摩訶薩成就四法善說方等般泥洹經(jīng)�！�