第六卷 大般泥洹經(jīng)

第六卷 大般泥洹經(jīng)

問菩薩品第十七

迦葉菩薩白佛言:“何等為菩薩摩訶薩?”

佛告迦葉:“已發(fā)意者及未發(fā)意,是等一切悉為菩薩。善男子,譬如冬日,酥油凝結(jié)無有津澤;如是修習(xí)一切契經(jīng)諸余三昧,發(fā)心望果而求菩提,是輩名為未發(fā)道意,不能速成菩薩之道。所以者何?無勤方便如冬日故。

“又善男子,如春時(shí)日其熱猛烈,一切酥油悉皆津澤,其余水結(jié)一切镕銷,湖池諸水亦復(fù)消竭。如是,迦葉,若善男子、善女人內(nèi)道外道,若有至心及名聞利養(yǎng),聽此方等大般泥洹戢心歷耳,有發(fā)菩提未發(fā)心者,如斯之等,一切身中悉皆津澤為菩提因。是故我說,是善男子、善女人悉為菩薩。如是方等般泥洹經(jīng),功德積聚覺慧無盡,是故我說名為春澤。所以者何?開發(fā)如來常住法故。

“復(fù)次,善男子,譬如日月光明照曜,諸余光明悉不復(fù)現(xiàn);如是大乘般泥洹經(jīng)光明照曜,諸余契經(jīng)及諸三昧,功德光明悉不復(fù)現(xiàn)。是故,善男子、善女人聞是方等大般泥洹,雖未能發(fā)無上道心,泥洹日光已入身中為菩提因,是故名為大般泥洹。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,一切眾生必有菩提因緣入身中者。以何等故,世尊說犯四墮法、作無間罪、誹謗經(jīng)法及一闡提,于正法中作毒刺耶?如佛所言,若未發(fā)意有菩提因者,有何差別?彼四種人應(yīng)無惡罪�！�

佛告迦葉:“除一闡提,諸余眾生其有聞此大般泥洹方等契經(jīng)為菩提因者,當(dāng)知是等已曾供養(yǎng)無量諸佛故得聞此經(jīng),其余諸罪無能為也。所以者何?此摩訶衍大方便力,開發(fā)一切如來性故。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,未發(fā)心者,無有樂向,聞則背舍,何由得為菩提之因?”

佛告迦葉:“未發(fā)意者,雖不樂向而背舍去,猶憶此經(jīng)心不忘失,臥則夢中見大鬼神現(xiàn)恐怖相:‘咄!善男子,當(dāng)念菩提。若不樂向,我當(dāng)殺汝。’彼即驚怖便念菩提,乃至覺已心猶續(xù)念。又復(fù)彼人命終之后墮泥犁中,見其罪報(bào)亦復(fù)憶念,墮餓鬼中及生天上亦皆憶念,于彼能發(fā)菩提之心,于此大乘般泥洹經(jīng),不樂之心從是永滅。如是則為菩提之因,如是為因,如是為緣,即立菩提。

“復(fù)次,善男子,如虛空中興大云雨,雨于大地、枯木、山石及諸高源,其水不住,流澍下田,陂池悉滿;眾生受用此摩訶衍大乘法雨,雨一闡提如雨木石高源之地,不受菩提因緣津澤。

“復(fù)次,善男子,譬如種子熬令干焦,雖復(fù)時(shí)雨,百千萬劫不能令生;一闡提輩亦復(fù)如是,于此方等般泥洹經(jīng),雖百千劫聞,終不能發(fā)菩提萌芽。所以者何?如焦谷種,善根滅故。

“復(fù)次,善男子,譬如明珠著濁水中,水即澄清,投之淤泥不能令清;此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,著諸眾生五無間罪、犯四墮法濁水之中,猶可澄清發(fā)菩提心,投一闡提淤泥之中,百千萬歲不能令清起菩提因。所以者何?無善根故。

“復(fù)次,善男子,譬如藥樹名曰藥王無所不治,根莖、華葉、若汁、若香,或有人服,或復(fù)涂身,或但聞香,意樂不樂其病悉除,唯除必死之病不能令差。如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),一切眾生惡業(yè)重病悉能療治。若四墮法、無間罪業(yè)及諸外道不樂菩提,聞斯方等一經(jīng)耳者為菩提因。所以者何?此摩訶衍般泥洹經(jīng),一切諸惡無不治故。唯除一闡提。所以者何?無菩提因故。猶如人身有傷壞處,[泅/(千-十)]藥得行除眾疾病,若不傷壞[泅/(千-十)]藥不行;一闡提輩亦復(fù)如是,不可傷壞受菩提因。

“復(fù)次,善男子,譬如金剛能壞眾寶,而力不能壞白羊角;是摩訶衍般泥洹經(jīng),成就一切諸惡之法皆能破壞立菩提因,唯不能破一闡提惡起菩提因。

“復(fù)次,善男子,譬如諸樹斷其枝干,尋生如故;如是眾生作諸罪業(yè),聞摩訶衍般泥洹經(jīng)生菩提因。如多羅樹,斷則不生;一闡提輩亦復(fù)如是,終不能生菩提柯葉。

“復(fù)次,善男子,譬如空中興大云雨,而彼雨渧不住空中;此摩訶衍般泥洹經(jīng)普雨法雨,于一闡提雨則不住。

“不修真實(shí)亦不來, 彼究竟處莫能見,

謂彼諸惡不善業(yè), 則為世間大鄙陋。

“其善修者,謂修菩提;不來者,若自不修終不自得;真實(shí)者,微密勝業(yè)。如是勝業(yè),于誰不來?謂一闡提。永離善心,名一闡提。諸增上慢一闡提輩,以何為本?誹謗經(jīng)法,不善之業(yè),以是為本。誹謗經(jīng)法,兇逆暴害,當(dāng)知是等智者所畏。譬如險(xiǎn)道多諸盜賊,暴慢愚夫不知恐畏,肆意直往為賊所害,大力法王游行此路無有恐畏。不見究竟處者,永不見彼一闡提輩究竟惡業(yè),亦不見彼無量生死究竟之處。我略說彼諸惡積聚,若具聞?wù)呱蹩刹牢�。假令一切眾生一時(shí)發(fā)意成無上道,此諸正覺猶不見彼一闡提輩諸惡究竟,成正覺時(shí)復(fù)于何等不見究竟。一切眾生破壞生死皆成佛道,不見諸佛無余泥洹,無常滅盡如燈火滅。謂彼諸惡業(yè)世間大鄙陋者,一闡提輩永離菩提因緣功德,斯等名為世間鄙陋。言于此乘最后覺悟得為佛名,是亦鄙陋。諸佛法爾:

“已作惡業(yè)者, 如薩阇乳酪,

愚者輕被燒, 如灰覆火上。

“有似阿羅漢一闡提而行惡業(yè),似一闡提阿羅漢而行慈心。

“有似阿羅漢一闡提者,是諸眾生誹謗方等。

“似一闡提阿羅漢者,毀呰聲聞,廣說方等,語眾生言:‘我與汝等俱是菩薩。所以者何?一切皆有如來性故。’然彼眾生謂一闡提而言:‘如來授我等決,汝亦如是。我與汝等皆當(dāng)俱離無量煩惱眾魔惡業(yè)如壞水瓶,于此契經(jīng)必成菩提勿復(fù)生疑。譬如烈士奉王使令,至他國中稱嘆王德,寧失身命要不移易;我等今日亦復(fù)如是,如來記說一切眾生皆有佛性,我等要當(dāng)不惜身命。’于凡愚中廣說此經(jīng),是名似一闡提摩訶薩也。

“若阿練若愚癡無智,狀似阿羅漢而誹謗方等,愚騃凡夫謂真阿羅漢、謂是大士。是惡比丘示現(xiàn)空閑阿練若處,而自處置似真阿羅漢,于阿練若行永不隨順,而作異說起四因緣,言方等經(jīng)皆是魔說,言摩訶衍是諸黠慧正法刺劍,諸佛世尊皆當(dāng)無常而說常住,當(dāng)知是為毀滅正法破僧之相,作是說者名一闡提。是故說言:

“已作惡業(yè)者, 如薩阇乳酪,

愚者輕被燒, 如灰覆火上。

“如是,善男子,當(dāng)知方等般泥洹經(jīng),諸佛如來決定之說。摩訶衍者,最為無上,如摩尼珠明凈離垢。

“復(fù)次,善男子,譬如蓮華,日光照已無不開敷;一切眾生亦復(fù)如是,此摩訶衍般泥洹經(jīng),一聞經(jīng)耳,若未發(fā)意不樂菩提,是等必為菩提之因。彼一闡提于如來性所以永絕,斯由誹謗作大惡業(yè)。如彼蠶蟲,綿網(wǎng)自纏而無出處;一闡提輩亦復(fù)如是,于如來性不能開發(fā)起菩提因,乃至一切極生死際。

“復(fù)次,善男子,如優(yōu)缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利生淤泥中,而不為彼淤泥所污;若有眾生修摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,不為煩惱之所污染。所以者何?如來之性不受染故。

“復(fù)次,善男子,譬如國土清涼風(fēng)起,一切眾生身諸毛孔遇斯風(fēng)者,熱惱悉除;如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng)甘露法味,一切眾生無不蒙潤發(fā)菩提因,除一闡提。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī)解八種術(shù),一切諸病皆悉能治,唯除阿薩阇病;如是,善男子,一切契經(jīng)及諸三昧,能治一切淫怒癡等諸煩惱病,而不能治犯四重禁無間罪業(yè)。善男子,復(fù)有良醫(yī)過八種術(shù),一切眾生諸有疾病,命行未盡悉能療治,唯命行盡不能令差;此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,一切眾生諸煩惱患,乃至不樂菩提未發(fā)心者,悉皆能治令發(fā)菩提,唯除一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如盲人不見五色,良醫(yī)能治令目開明,唯不能療彼生盲者;此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,一切眾生聲聞、緣覺,不樂菩提未發(fā)心者,悉皆療治令開慧眼發(fā)菩提心,唯除生盲一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī)過八種術(shù),一切眾生有疾病者,書其咒術(shù)著于身上,能令諸病悉得除愈;此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,一切眾生諸煩惱患,不樂菩提未發(fā)意者,及四重禁、無間罪業(yè),皆能除滅安立菩提�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,犯四重禁及無間罪,如截多羅樹,及不樂菩提未發(fā)心者,云何能令發(fā)菩提因?”

佛告迦葉:“是諸眾生若于夢中,若命終時(shí),墮泥犁中而生悔心:‘哀哉!我等毀犯正法,自招此罪!’而生誓心:‘于此得免生余處者,在在處處要當(dāng)發(fā)心為菩薩道。’是摩訶衍般泥洹經(jīng)威神力故,是等眾生生天人中,必得發(fā)心為菩提因。是故我說犯四重禁及無間業(yè),皆得發(fā)心為菩提因。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī)合和諸藥名阿伽陀,如此良藥在所著處,一切諸毒皆悉消歇,唯除一種增上毒蛇不能消伏;此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是,一切憍慢四種毒蛇,犯四重禁及無間業(yè),不樂菩提未發(fā)意者,皆悉安立于菩提道。所以者何?此摩訶衍般泥洹經(jīng),最為無上第一良藥故,唯除增上毒蛇一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī)合和諸藥以涂其鼓,若有眾生斗戰(zhàn)被瘡,聞彼鼓聲一切悉愈,唯除命盡必應(yīng)死者;此摩訶衍般泥洹經(jīng),法鼓音聲亦復(fù)如是,一切眾生聞其音聲,淫怒癡箭不樂菩提未發(fā)意者,犯四墮法及無間罪一切除愈,唯除一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如夜闇,閻浮提人一切家業(yè)皆悉休廢,日光出已,其諸人民得修家事;如是眾生聞諸契經(jīng)及諸三昧,猶如夜闇聞此大乘般泥洹經(jīng)微密之教,猶如日出見諸正法。如彼田夫遇夏時(shí)雨,摩訶衍經(jīng)無量眾生皆悉受決現(xiàn)如來性,八千聲聞于法華經(jīng)得受記別,唯除冬冰一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,猶如有人為非人所持,若被惡毒,而得良醫(yī),或遣咒術(shù),或遣咒藥,彼患即消。如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),若比丘、比丘尼乃至外道,在在處處若書經(jīng)卷為人演說,其有眾生若讀若聞,斯等皆為菩提之因。不樂菩提未發(fā)道意,及四重禁、五無間罪,諸邪惡毒皆悉消滅,唯除一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,猶如大王身中有蟲,密食其肉而王未覺。時(shí)有良醫(yī)知其病相,語彼王言:‘身中有患,應(yīng)疾治之。’時(shí)王不信不欲令治,其師畏怖不敢與藥,密加咒術(shù)令蟲自落,王見病已乃信師語厚相待遇。諸眾生等亦復(fù)如是,聞摩訶衍般泥洹經(jīng),不樂菩提及未發(fā)意,諸佛菩薩方便為說。雖不即受而于夢中、若命終時(shí),便自覺悟發(fā)菩提因,除一闡提。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),善教其子學(xué)八種術(shù),上要秘方隱而未授,知八種術(shù)善通達(dá)已,然后悉教上要秘方。如來應(yīng)供等正覺亦復(fù)如是,教法王子、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,先學(xué)滅除無量煩惱,于身修習(xí)不堅(jiān)固想、眾苦積聚、無常變壞、空無我所,又復(fù)教學(xué)九部契經(jīng)令善通利,然后教學(xué)此摩訶衍般泥洹經(jīng),令知眾生有如來性是常住法,悉發(fā)無上菩提之因,除一闡提。如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),無量無數(shù)不可思議,當(dāng)知此經(jīng)無上之術(shù)良醫(yī)秘要。

“復(fù)次,善男子,譬如船師乘船度人,到彼岸已還度余人;諸佛如來亦復(fù)如是,乘摩訶衍般泥洹船,隨彼眾生應(yīng)受化者而濟(jì)度之,般泥洹已復(fù)于余處度諸眾生。是故如來名大船師,是故如來為常住法,為度人故現(xiàn)有出沒。

“復(fù)次,善男子,如人乘船欲度大海,若得利風(fēng)速到彼岸,若不得風(fēng),或經(jīng)年歲,或能溺死;如是眾生得摩訶衍般泥洹風(fēng),速度生死到菩提岸,若不得者,永溺生死輪回苦海。

“復(fù)次,善男子,如人入海遇值波浪,計(jì)無濟(jì)理端坐待死,忽遇風(fēng)王吹到一國不覺闇至,欣慶無量生奇特想;如是此摩訶衍般泥洹經(jīng)為大風(fēng)王,眾生不知而不樂向發(fā)菩提心,般泥洹風(fēng)密吹令至菩提境界,方知真實(shí)生奇特想。

“復(fù)次,善男子,如蛇脫皮,更游余處而實(shí)不死;如是,善男子,如來泥洹舍彼故身如脫皮去,是故如來名為善逝,舍毒藥樹方便之身,或復(fù)于余閻浮提方便現(xiàn)化。是故,善男子,當(dāng)知如來是常住法。

“復(fù)次,善男子,譬如金師得好真金,隨意能造諸莊嚴(yán)具種種器服;諸佛如來亦復(fù)如是,隨彼受化于二十五有,悉能現(xiàn)身而度脫之。是故如來名無量身,亦名常住。

“復(fù)次,善男子,如庵羅樹及閻浮樹于三時(shí)變,有時(shí)茂葉,有時(shí)華果,有時(shí)衰落,非為彼樹枯而更生;如是,善男子,如來應(yīng)供等正覺方便之身,為教化故亦三時(shí)現(xiàn),示有出生、成佛、現(xiàn)般泥洹,其實(shí)常存而不滅盡。善男子,如來密身其如此也,如來密口方便密教亦復(fù)難知。方便密教者,善男子,譬如大王命諸群臣,亦有如是隱密之教。如有時(shí)言持先陀婆來,而先陀婆,一名四實(shí):一者、鹽,二者、澡槃,三者、馬,四者、劍。是四種物皆名先陀婆。若王食時(shí)命其左右索先陀婆,諸臣應(yīng)知王必索鹽。若王食已索先陀婆,諸臣應(yīng)知必索澡槃。欲詣林園索先陀婆,諸臣應(yīng)知王必索馬。臨陣斗時(shí)索先陀婆,諸臣應(yīng)知必索利劍。王有如是隱覆之言,諸臣亦應(yīng)知其旨趣。如是,善男子,此摩訶衍隱密之教,亦有四種如說無常。其諸善男子應(yīng)知,如來生閻浮提,當(dāng)現(xiàn)泥洹是摩訶衍修無常想。若當(dāng)如來說正法滅,其諸弟子應(yīng)作是知,如來說苦此摩訶衍修行苦想。如來說身為眾患器,又言僧寶亦當(dāng)歸滅,其諸弟子應(yīng)作是知,佛說無我此摩訶衍修無我想。若說無想空、無所有及解脫者,其諸弟子應(yīng)作是知,此摩訶衍說二十五有而得解脫,是故說空,眾苦悉滅說無所有。極樂無想無常變易所不能壞,是故名為常住非變易法。當(dāng)知解脫即是如來,其如來者即如來性,一切眾生身中悉有。如是知者是我弟子,善解如來微密之教。

“復(fù)次,善男子,譬如天旱,藥草、香華、甘果、樹木,皆悉萎悴不成果實(shí),諸余一切水陸草木,亦皆枯干而無光澤,又于來年復(fù)難生長;如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),我滅度后,其諸弟子如旱天華果不能成實(shí)。如被賊城,亡失真寶守糠糩聚;眾惡比丘既失寶已,抄略撰集不善解義寬縱慢墮。哀哉大險(xiǎn)!當(dāng)來之世甚可怖畏!快哉大利!當(dāng)來眾生,此摩訶衍般泥洹經(jīng)得聞其耳,隨所聞經(jīng)受持諷誦,解其義趣廣為人說,因斯當(dāng)?shù)谜鎸?shí)菩提!

“復(fù)次,善男子,如有國土城邑聚落有賣乳者,或持水雜欺誑他人而求財(cái)物,其販乳者亦復(fù)如是,以水雜賣展轉(zhuǎn)相欺,人買食之無有乳味;如是,善男子,我泥洹后正法未滅八十余年,此摩訶衍般泥洹經(jīng)于閻浮提流行于世,諸惡比丘寬縱懈怠,眾魔伴黨壞亂正法,自造經(jīng)論偈贊頌嘆,以非為是,以是為非,抄略增損,為利養(yǎng)故欲多畜積非法財(cái)物,壞亂正味令法薄淡,加復(fù)邪說文字不正。誤受學(xué)者,亦不尊重供養(yǎng)恭敬,內(nèi)懷邪諂,為利養(yǎng)故現(xiàn)樂法相。此摩訶衍般泥洹經(jīng),當(dāng)于爾時(shí)為斯等輩之所毀辱。

“復(fù)次,迦葉,以斯義故,善男子、善女人于摩訶衍般泥洹經(jīng)當(dāng)勤方便立丈夫志。所以者何?如來性者,丈夫法故;女人志者,于一切法多生染著,力不堪任發(fā)摩訶衍深經(jīng)妙味。善男子,譬如蚊蚋身出津澤,不能令此大地潤洽;其女人法猶如大地多諸渴愛。譬如大海,一切天雨百川眾流皆歸于海,而彼大海未曾滿足;女人之法亦復(fù)如是,貪受五欲而無厭足。是故,迦葉,若善男子、善女人欲得方便離女人法,當(dāng)勤修習(xí)此摩訶衍般泥洹經(jīng)。所以者何?此摩訶衍般泥洹經(jīng)說如來性丈夫法故。若有眾生不知自身有如來性,世間雖稱名為男子,我說此輩是女人也。若有女人能知自身有如來性,世間雖稱名曰女人,我說此等為男子也。如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),無量無邊功德積聚,廣說眾生有如來性。若善男子、善女人欲得疾成如來性者,當(dāng)勤方便修習(xí)此經(jīng)�！�

迦葉菩薩白佛言:“善哉!世尊,我今修習(xí)般泥洹經(jīng),始知自身有如來性,今乃決定是男子也�！�

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,當(dāng)勤方便學(xué)此深法,如蜂采華盡深法味。譬如,迦葉,蚊蟲津澤不能令此大地沾洽;如是,善男子,當(dāng)來之世,眾惡比丘壞亂經(jīng)法,無數(shù)無量如高旱地,非此大乘般泥洹經(jīng)所能津潤。所以者何?當(dāng)知正法滅盡衰相現(xiàn)故。

“復(fù)次,善男子,譬如夏末冬初秋雨連注,溫澤潛伏;如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng),我般泥洹后正法衰滅,于時(shí)此經(jīng)流布南方,為彼眾邪異說非法云雨之所漂沒。時(shí)彼南方護(hù)法菩薩,當(dāng)持此契經(jīng)來詣罽賓潛伏地中,及諸一切摩訶衍方等契經(jīng)于此而沒。哀哉!是時(shí)法滅盡相,非法云雨盈滿世間;修習(xí)如來恩澤法雨,護(hù)法菩薩人中之雄皆悉潛隱�！�

爾時(shí),迦葉菩薩白佛言:“世尊,諸佛如來、聲聞、緣覺性無差別,唯愿廣說令一切眾生皆得開解�！�

佛告迦葉:“譬如有人多養(yǎng)乳牛,青黃赤白各別為群,欲祠天時(shí)集一切牛,盡[殻/牛]其乳著一器中同一珂色;如是,善男子,諸佛如來、聲聞、緣覺,其性清凈皆同一色。所以者何?同漏盡故。譬如金師取其金礦種種異色,銷镕精煉純一金色。所以者何?無量無數(shù)粗礦煩惱皆消滅故。是故當(dāng)信此摩訶衍般泥洹經(jīng),一切眾生皆有真實(shí)如來之性悉同一色�！�

迦葉菩薩白佛言:“如世尊說,一切眾生皆有佛性而無差別,于此未了。且置眾生,如世尊說,聲聞、緣覺及諸菩薩不得大般泥洹,唯有如來得此大般泥洹,是故當(dāng)知非聲聞、緣覺及諸菩薩同如來也。若無差別,云何世尊獨(dú)于無量阿僧祇劫,修行方便積累功德?”

佛告迦葉:“我先所說,是則如來方便密教,言諸聲聞不得泥洹。是故當(dāng)知,一切皆以此《大般泥洹經(jīng)》而般泥洹,唯佛境界,是故此經(jīng)名大般泥洹�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,是則為異。如佛所說,聲聞、緣覺及諸菩薩,皆當(dāng)悉歸如來泥洹,猶如百川歸于大海常住之法�！�

佛告迦葉:“我最常也�！�

迦葉白佛:“云何,世尊,如來之性不異異耶?”

佛言:“有異�！�

迦葉白佛:“云何為異?”

佛告迦葉:“譬如牛乳,一切聲聞如來之性亦復(fù)如是。猶如成酪,一切緣覺如來之性亦復(fù)如是。猶如成酥,菩薩摩訶薩如來之性亦復(fù)如是。猶如醍醐,諸佛如來其性亦然。如是,善男子,此摩訶衍般泥洹經(jīng)四種差別�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,一切眾生其性云何?”

佛告迦葉:“如乳未成,與水血合,無量煩惱覆蔽如來真實(shí)之性�！�

迦葉菩薩白佛言:“如世尊說,拘夷城有旃陀羅,名曰歡喜,當(dāng)成佛道,于此世界千佛之?dāng)?shù)。世尊記別一發(fā)念頃便成佛道。以何等故,世尊不記尊者舍利弗、目揵連等速成佛道?”

佛告迦葉:“或有聲聞及辟支佛、諸菩薩等不發(fā)速愿。護(hù)持正法有速愿者,斯等發(fā)愿有差降故,因菩提力世尊記別速成佛道。復(fù)次,善男子,譬如商人載摩尼寶,道路經(jīng)由野人聚落唱賣珍寶,諸野人輩聞聲來看見寶不識,即便大笑謂為塼石;如是,善男子,如來記別諸聲聞等,當(dāng)成佛道得最勝處,當(dāng)來之世有諸比丘,寬縱懈怠不識真寶猶如野人,疾病困苦貧窮出家,信心淺薄邪命諂曲,若聞如來授聲聞決即便大笑,當(dāng)知是輩為沙門像,非真沙門。是故,善男子,或有發(fā)愿速持正法,又復(fù)不發(fā)速持愿者,是故如來隨其遲速而授彼記�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂?”

佛告迦葉:“勤修方便護(hù)持正法,是為菩薩摩訶薩人中之雄不壞眷屬�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,何等眾生不知六味?”

佛告迦葉:“不知三寶始終長存,是等眾生不知六味。如人口爽,不知甜、苦、辛、酢、咸、淡六味差別;一切眾生亦復(fù)如是,愚癡無智不知三寶是長存法,是故名為不知味者。

“復(fù)次,善男子,其諸眾生不知如來是常住法,我說斯等名為生盲。肉眼眾生知如來性是常住者,我說是等名為天眼。若有眾生聞摩訶衍能信樂者,我說是等亦名天眼。正使眾生有天眼者,不知如來是常住法,我說斯等名為肉眼。所以者何?如來之性常住真實(shí),而彼不能勤修習(xí)故。

“復(fù)次,善男子,當(dāng)知如來為一切眾生而作父母。所以者何?一切眾生種種形類悉能化現(xiàn),同其境界而為說法,一音說法彼彼異類各自得解,嘆言:‘善哉!如來以我音聲說法。’

“復(fù)次,善男子,如人生子始十六月言語不正,而彼父母欲教其語,先同其音漸漸教學(xué),當(dāng)知父母非實(shí)不正;諸佛如來亦復(fù)如是,為教化故同彼形類音聲語言,然其如來不實(shí)同彼,方便示現(xiàn)隨順世間�！�

隨喜品第十八

爾時(shí),世尊從其面門放種種色光普照四眾。光明照已,純陀長者便疾奉施如來大眾最后供養(yǎng)。

爾時(shí),純陀與諸眷屬得大歡喜舉聲嘆曰:“哀哉希有!供養(yǎng)如來難復(fù)再遇�！奔匆苑N種眾寶之缽,盛上味飯持來向佛。

當(dāng)于爾時(shí),有大威神天而遮其前,謂純陀言:“勿便供養(yǎng),愿令我等復(fù)得須臾瞻睹如來�！�

爾時(shí),世尊復(fù)放光明照彼天子,時(shí)彼天神承佛圣旨聽純陀前。

爾時(shí),天人及諸眾生種種雜類,各異音聲內(nèi)懷悲感哀聲動地,與純陀俱供佛及僧,奉施最后檀波羅蜜。

爾時(shí),世尊欲令比丘、比丘尼及諸眾會知時(shí)到故,復(fù)放光明悉照眾會。時(shí)諸比丘知時(shí)已至,各整威儀,執(zhí)持應(yīng)器如受施法。純陀長者為佛及僧布置種種眾寶床座、懸繒、幡蓋、香華、瓔珞。爾時(shí),三千大千世界莊嚴(yán)殊妙,猶如西方極樂國土。純陀長者住于佛前,憂悲悵怏重白佛言:“唯愿世尊猶可哀愍,住壽一劫若過一劫�！�

佛告純陀:“汝欲令我久住世者,宜知是時(shí),當(dāng)疾供設(shè)最后檀波羅蜜。”

純陀白佛:“唯然世尊。”

爾時(shí),一切眾生異類、天人、菩薩同聲唱言:“奇哉純陀!為最后施!奇哉純陀!為極大施!然今我等所設(shè)供具,于茲便成無用之物。”各各嘆恨愁憂苦惱。

爾時(shí),世尊自身毛孔一一皆出無量化佛,一一皆有比丘眷屬,應(yīng)彼一切令得供養(yǎng)。時(shí)諸眾生皆大歡喜。

爾時(shí),純陀所設(shè)供具承佛威神,諸來大會皆得充足。純陀歡喜而自念言:“今日如來一切大眾,皆悉受我最后供養(yǎng),然后如來當(dāng)般泥洹�！逼溆啾娚�亦作是念:“今日如來與諸大眾,受我最后飯食供養(yǎng),然后泥洹不受余請�！笔菚r(shí)堅(jiān)固林側(cè)其地狹小,以佛神力故,如針鋒處皆有無量諸佛,及其眷屬于中坐食。

爾時(shí),天、人、阿修羅眾,皆大悲嘆而作是言:“今日如來受我最后飯食供養(yǎng)當(dāng)般泥洹,我等復(fù)當(dāng)何所奉事?哀哉我等,孤無蔭護(hù)!”

爾時(shí),世尊即為一切而說偈言:

“汝等莫悲嘆, 諸佛法應(yīng)爾,

雖曰為泥洹, 亦未究竟盡。

如來常住法, 永處最安隱,

諸有狐疑者, 諦聽我今說。

我已離食想, 身無饑渴患,

我今當(dāng)為汝, 說其隨喜法,

令一切眾生, 得安隱快樂。

諸佛如來性, 真實(shí)常住法,

今汝等聞已, 當(dāng)勤方便修。

如烏及鴟鳥, 其性甚相違,

能令同群游, 止宿相娛樂。

如來視一切, 猶若羅睺羅,

應(yīng)常舍慈悲, 永入于泥洹,

能令盛毒蛇, 兔羅同其穴。

如來舍慈悲, 永入于泥洹,

能令伊蘭樹, 同百葉華香。

如來舍慈悲, 永入于泥洹,

能令迦留果, 味同耽摩羅。

如來舍慈悲, 永入于泥洹,

能令一闡提, 悉成平等覺。

如來舍慈悲, 永入于泥洹,

若一切眾生, 一時(shí)成佛道,

如來舍慈悲, 永入于泥洹。

假使蚊蚋水, 浸壞此大地,

百川皆流溢, 大海悉盈滿,

如來舍慈悲, 永入于泥洹。

汝等諸眾生, 深樂正法故,

謂如來永滅, 憂悲而愁嘆,

從今于如來, 莫念非常想。

當(dāng)知如來性, 長存不變易,

法僧亦復(fù)然, 皆非磨滅法。

“如是,善男子,此三法者,常住不變真諦之言。一切眾生遭諸恐怖,此真諦說能令安隱。欲度一切險(xiǎn)難曠野,此真諦說能令得度。此真諦說能令枯樹更生華葉。若此四眾聞是三法常住隨喜說者,設(shè)未發(fā)意不樂向者,斯等皆為菩提之因。三法常住,是為如來最妙隨喜誠諦之說。若比丘、比丘尼能為一切眾生解說三法常住,當(dāng)知是等堪受一切羅漢供養(yǎng),若異此者則不堪受。乃至一切旃陀羅等,樂聞如來隨喜說者,亦復(fù)得離諸憂恐怖�！�

爾時(shí),天、人、阿修羅等,聞?wù)f如來為常住法,心得歡喜,心得柔軟,心得真實(shí),心離陰蓋,心得清凈,顏貌怡悅?cè)缟徣A敷,散諸天華,燒眾名香,鼓天伎樂供養(yǎng)如來及比丘僧。

爾時(shí),世尊告迦葉言:“善男子,汝見何等希有之事?”

迦葉菩薩白佛言:“唯然,世尊。我見奇特未曾有事,見一切諸天、人民、阿修羅等設(shè)供具者,各得如來與諸大眾受其飲食。又見是中其地狹小容諸如來大眾床座,一針鋒處乃有無量諸佛眷屬而受供食說隨喜偈,彼諸眾生各不相知,而謂如來獨(dú)受我請。而今世尊與諸大眾哀愍純陀,受彼最后檀波羅蜜,佛神力故令此大眾皆得滿足,然其世尊實(shí)不揣食。唯諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子等人中之雄,能知如來方便現(xiàn)化。為此奇特未曾有事,聲聞、緣覺所不能知。甚奇!世尊,無數(shù)無量如來常法�！�

爾時(shí),世尊告純陀言:“汝見奇特未曾有不?”

純陀白佛:“唯然,已見。向見如來三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身,如是如來無量無數(shù),與諸菩薩眷屬圍繞。今見世尊真實(shí)之身,獨(dú)處大眾猶如藥樹,與諸菩薩前后圍繞�！�

佛告純陀:“向者諸佛皆是現(xiàn)化,哀愍安樂一切眾生開其意故,令彼功德不可得盡作此現(xiàn)化,而諸眾生悉不能知。唯諸菩薩成就無量菩薩功德,人中之雄,能知如來方便現(xiàn)化。汝今純陀,亦復(fù)成就菩薩功德十地之行�！�

純陀白佛:“如是,世尊,我等皆當(dāng)修習(xí)菩薩一切隨喜�！�

佛告純陀:“莫隨貪果如余契經(jīng)�！�

純陀白佛:“諸余契經(jīng)為非經(jīng)耶?”

佛告純陀:“彼說有余�！�

純陀白佛言:“其義云何?”

佛告純陀:“如我所說:

“一切嘆布施, 無有呵施者,

施犯戒福少, 施持戒福增。

“我說是契經(jīng),雖嘆一切施而施有差降。施犯戒者無毫厘福,布施持戒獲其大果不必悉同�！�

純陀白佛:“云何世尊而說斯偈一切贊嘆布施功德?”

佛告純陀:“除一種人嘆一切施�！�

純陀白佛:“除何等人嘆一切施?”

佛告純陀:“除一闡提犯戒謗法,嘆一切施�！�

純陀白佛:“何等名為一闡提?”

佛告純陀:“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,誹謗經(jīng)法,口說惡言,永不改悔,于諸經(jīng)法心無歸依,如是等人向一闡提道。若復(fù)眾生犯四重禁,作無間罪,不自改悔而無慚恥,彼于正法永無護(hù)惜,不與護(hù)法之人以為知識,于諸善事未曾贊嘆,若復(fù)邪見無佛法僧,我說斯等向一闡提道。除斯等類,嘆一切施�！�

純陀白佛:“何名犯戒?”

佛告純陀:“犯四重禁、五無間業(yè)、誹謗正法�！�

純陀白佛言:“如此重罪有差降耶?”

佛言:“有差降。彼雖犯戒,尚服法衣而生慚愧:‘咄哉!我今犯斯重罪。何其怪哉!造斯大苦。’而懷恐怖生護(hù)法心:‘我當(dāng)贊嘆護(hù)諸法者,當(dāng)復(fù)降伏諸非法者,于方等經(jīng)、諸禪三昧方便勤修。’若如是者,我說斯等為不犯戒。所以者何?如日光出,微塵障翳皆悉不現(xiàn)。如是修習(xí)此摩訶衍契經(jīng)日光,無數(shù)無量眾罪積聚皆悉消滅,是故此經(jīng)說護(hù)法者得大果報(bào)。若不爾者,是則名為最大犯戒,若施此等無毫厘福。

“復(fù)次,善男子,犯四重禁能知真實(shí)如來之性興護(hù)法心,若施此等,所以得大果報(bào)者何?譬如有女人,國土荒亂,將一嬰兒欲至他國,道遇大水泛漲流漫,攜兒而渡,水流漂急不舍其兒,母子俱溺。然彼女人曾作大惡,以護(hù)子功德命終生天;如是,善男子,犯四重禁、五無間業(yè),深自悔責(zé)興護(hù)法心,本作不善獲惡之業(yè),以護(hù)法故得為福田堪受信施,護(hù)法功德亦得大果。”

純陀白佛言:“世尊,若一闡提還生信心悔過三尊,若人施與,得大果不?”

佛告純陀:“莫作是語!譬如有人食庵羅果,并取其核壞而食之,持彼空核種著地中,雖復(fù)溉灌終不得生;彼一闡提亦復(fù)如是,壞善種子欲令改悔生其善心,無有是處,是故名為一闡提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何?布施聲聞及辟支佛,所得果報(bào)皆有差別,唯施如來獲最上果。是故說言,非一切施得大果報(bào)�！�

純陀白佛言:“何故世尊而說此偈?”

佛告純陀:“有因有緣。時(shí)王舍城有不信優(yōu)婆塞奉事尼揵,而來問我布施之義,我攝彼故為說斯偈。當(dāng)知如來方便密說,為菩薩故,非是一切。悉能了知,是故菩薩人中之雄,當(dāng)于如來有余說中分別其義,降伏一切諸犯戒人,如除稊稗害善苗者。

“復(fù)次,善男子,如我所說偈:

“一切江河必回曲, 一切叢林必樹木,

一切女人必諂偽, 一切大力必安樂。”

爾時(shí),文殊師利即從座起,整衣服為佛作禮,而說偈言:

“非一切河必回曲, 非一切林必樹木,

非悉女人心諂偽, 非為大力悉安樂。

“如是世尊略說法門,非決定說。所以者何?此三千世界中閻浮提外,余閻浮提有正直河,其直如繩,從其西海直至東海。如方等阿含中說,是則如來有余之說。一切叢林必樹木亦有余說。所以者何?林有二種,亦有金、銀、琉璃、寶樹之林。一切女人必諂偽者亦有余說,有諸女人持戒清凈,其心質(zhì)直。一切大力必安樂亦有余說,如來法王最為大力名為安樂,轉(zhuǎn)輪圣王及諸天神亦名大力而不安樂,是故當(dāng)知非一切大力皆為安樂,唯有常住非變易法大力泥洹安隱快樂。譬如良醫(yī)與彼病者醍醐令服,時(shí)彼病者請良醫(yī)言:‘更與我藥,我堪食之。’良師答言:‘但食爾許,消已更食。若頓食不消,或能殺人。’時(shí)彼良師實(shí)哀病者恐其死故。如是如來慈哀愍傷,欲滅波斯匿王大臣夫人高慢心故,說此偈言:

“一切江河必回曲, 一切叢林必樹木,

一切女人必諂偽, 一切大力必安樂。

“當(dāng)知世尊言無漏失。如此大地可令反覆,如來之言終無有失。是故一切有余無余,皆是如來攝眾生故。”

佛言:“善哉!善哉!文殊師利,哀愍一切諸眾生故,廣說如來有余無余�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)于佛前,而說偈言:

“于他善隨順, 不觀作不作,

但自觀身行, 諦視善不善。

“如是,世尊,說此正法亦復(fù)非為究竟之說。所以者何?眾邪外道皆向泥犁,然佛世尊教諸弟子皆向泥洹,若生天上此則名為毀譽(yù)之說。如是種種不隨順說,云何世尊偈中說言,于他善隨順?”

爾時(shí),佛告文殊師利:“我所以說善隨順者,有因有緣。時(shí)阿阇世王害父王已,來詣我所而問我言:‘云何世尊為一切智、非一切智耶?若一切智者,提婆達(dá)多于百千生中于如來所常懷惡心,云何聽使而得出家?我即為彼而說此偈:‘于他善隨順。’彼阿阇世王,有害父罪而不自覺,如來欲使自省己過令其罪輕,是故說言:‘但自觀身行,諦視善不善。汝今云何見不隨順,若有持戒修行慈心而觀彼過?’是則諸佛如來之法,欲令己身及諸眾生悉皆安樂,是以應(yīng)觀他作不作,己身亦然。常作是觀,是我弟子�！�

爾時(shí),世尊復(fù)語文殊師利言:“如我說偈:

“一切皆懼死, 莫不畏杖痛,

恕己可為譬, 勿殺勿行杖�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)于佛前,而說偈言:

“非一切懼死, 一切畏杖痛,

亦不悉喻己, 而恕彼眾生。

“如是,世尊,略說法門亦非究竟。所以者何?如阿羅漢、轉(zhuǎn)輪圣王、玉女、象馬、大臣之寶,若諸天人及余眾生能加害者,無有是處。勇士、烈女、野馬、獸王,持戒比丘雖有對至而不恐怖。一切皆懼死,莫不畏杖痛,是則有余說。又復(fù)不可以己喻彼。所以者何?若阿羅漢以己喻彼則為命想,若命想者此非上士,計(jì)命想者愚夫邪見向惡趣門。又復(fù)羅漢,我及眾生空無所有,誰死?誰殺?起害想者,無有是處。而彼所說我為喻者,為有我喻,為無我喻?若是我喻,則為下劣;若無我喻,是阿羅漢無有譬喻。然佛世尊,不以無因而妄說法。有王舍城大獵師主殺生,供施請佛及僧唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉,等視一切如羅睺羅,即為獵師,而說此偈:

“當(dāng)觀長壽者, 不害眾生故,

一切皆懼死, 莫不畏杖痛,

恕己可為喻, 勿殺勿行杖。”

佛言:“善哉!善哉!文殊師利,人中之仙安慰眾生,善說如來方便密教。”

爾時(shí),文殊師利復(fù)說偈言:

“恭敬于父母, 增加其供養(yǎng),

緣斯孝道故, 死墮無擇獄。

“世尊,此偈說無明恩愛以為父母,眾生隨順令其增長造諸惡業(yè),死即當(dāng)墮無擇地獄�！�

爾時(shí),世尊復(fù)告文殊師利:“如我所說偈:

“一切因他勢力苦, 一切己力自在樂,

一切憍慢勢暴害, 一切賢善人所愛�！�

文殊師利復(fù)說偈言:

“非一切因他力苦, 亦非己力自在樂,

非一切慢勢暴害, 非一切賢人所愛。

“此是世尊略現(xiàn)法門,非究竟說。所以者何?如庶民子從師而學(xué),俯仰進(jìn)止悉由于師,道藝既成永得安樂。如王者子己力自在,不隨他教愚闇�？唷Ｋ�以如來說此偈者,其諸眾生為魔所持不得自在,如來為彼而說此偈。是故當(dāng)知非為一切他力故苦,亦非一切己力故樂。一切憍慢勢暴害者,此亦有余說,非一切慢為盡暴害。猶如有人憍慢傲俗,出家學(xué)道或計(jì)福德持戒清凈,當(dāng)知是等雖為憍慢非為暴害。一切賢善人所愛者,亦有余說。如內(nèi)法中犯四重禁,能自克勵執(zhí)持威儀,雖修賢行,以破正業(yè),人所不愛。何因世尊而說此偈?”

爾時(shí),佛告文殊師利:“諸佛如來不以無因而妄說法。時(shí)王舍城有拘鄰女,名須跋陀羅,惡厭世俗,來詣佛所欲求出家。女人之法不得自在,制由男子。自歸三寶,佛知其意,亦知是時(shí)而說此偈,一切由他勢力苦。善哉!善哉!文殊師利人中之仙,能問如來方便密教。”

文殊師利復(fù)說偈言:

“一切眾生類, 皆依飲食存,

一切諸嬰兒, 悉無吝惜心,

一切諸世間, 揣食增其病,

一切行法者, 同止得安樂。

“如是,世尊,今受純陀飯食供養(yǎng)將無增患?”

爾時(shí),世尊復(fù)為文殊師利,而說偈言:

“非一切眾生, 皆依飲食存,

非一切嬰兒, 悉無吝惜心,

非一切世間, 揣食增其病,

非一切行法, 同止得安樂。

“汝文殊師利所得病者,我當(dāng)?shù)貌�。諸阿羅漢及辟支佛、菩薩、如來悉不揣食,此則諸佛如來定法。若言羅漢及辟支佛、菩薩、如來曾揣食者,壞大士義。而受眾生百千布施,贊嘆一切布施功德,欲濟(jì)眾生渡三惡道無邊苦海。雖不揣食而常嘆施,欲令眾生成檀波羅蜜。端坐樹下六年苦行,豈謂不食而形瘦耶?勿謂如來眾生同數(shù)。如來已渡愛欲諸流,不同世人境界行處。如來境界不可思議,聲聞弟子亦復(fù)如是。言揣食者是有余說;一切嬰兒離慳惜者亦有余說;乃有無量永離慳心無動快樂,一切揣食增其病者,亦有余說;外來之病劍刺瘡疣其數(shù)無量,一切行法同止安樂者,亦是如來有余之說。其法多種,亦有修習(xí)世俗善法,身口意業(yè)種種凈法、種種信心,而共同止不相隨順。是故當(dāng)知諸佛如來,不以無因緣故違義而說,以教化故方便說法。時(shí)有半頭梵志,與諸同止修天祠齋法,來詣佛所,為降伏彼令舍異見,而說此偈�！�

爾時(shí),迦葉菩薩白佛言:“云何,世尊,諸余契經(jīng)皆是如來有余說耶?”

佛言:“不也,善男子。若有眾生功德成就善解深法,如來為說常住安樂無余之法。諸余眾生樂聞法者,如來為彼,或有余說,或無余說�！�

迦葉菩薩即大歡喜白佛言:“奇哉!世尊,等視眾生猶如一子�！�

佛告迦葉:“善哉!善男子,應(yīng)當(dāng)如是諦解深法�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,唯愿如來,說此方等般泥洹經(jīng)所得功德�！�

佛告迦葉:“此摩訶衍般泥洹經(jīng),聞其名者所得功德,非是聲聞及辟支佛能究竟說。此摩訶衍般泥洹經(jīng),所生功德不可思議,唯是諸佛如來境界。”

爾時(shí),諸天、世人及阿修羅,即于佛前一心同聲,以偈頌曰:

“如來天中天, 甚深難思議,

如來之所說, 方等泥洹經(jīng),

出生諸功德, 亦不可思議,

正法難思議, 僧寶亦復(fù)然。

唯愿天中天, 哀愍小留住,

上座尊迦葉, 眷屬須臾至。

尊者阿難陀, 多聞大仙士,

及摩竭提王, 國王阿阇世,

斯等于如來, 最親密弟子。

彼諸正士等, 必懷疑惑想,

如來為泥洹? 為當(dāng)長存世?

此等心懷疑, 于何而取定?

愿哀須臾住, 待至為決疑。”

爾時(shí),世尊為諸大眾,而說偈言:

“諸懷疑惑者, 汝等勿憂慮,

我法生長子, 上座大迦葉,

阿難多聞士, 是等須臾至,

要令彼見我, 我當(dāng)般泥洹。

如斯智慧士, 觀如來雙足,

彼自知我身, 常無常真實(shí)�！�

爾時(shí),一切大眾眷屬供養(yǎng)如來天繒、華蓋,燒眾名香,作天伎樂,其數(shù)無量不可為喻。供養(yǎng)佛已,萬恒河沙諸眾生等發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,住于菩薩最初住地。純陀長者歡喜踴躍,菩提甘露以灌其頂。

爾時(shí),世尊告文殊師利法王子、迦葉菩薩、純陀菩薩:“汝善男子,自修其心,慎莫放逸。我今背疾,舉身皆痛,欲須燕臥。汝文殊師利,當(dāng)為一切四眾說法。如來正法,今付囑汝。乃至上座摩訶迦葉及阿難到,汝當(dāng)廣說。”

于是,世尊化眾生故現(xiàn)身有疾,右脅著地,系念明想。