第十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

第十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

梵行品第二十之一

“善男子,云何菩薩摩訶薩梵行?善男子,菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃,住七善法得具梵行。何等為七?一者、知法,二者、知義,三者、知時(shí),四者、知足,五者、自知,六者、知眾,七者、知尊卑。

“善男子,云何菩薩摩訶薩知法?善男子,是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng),謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)摩、優(yōu)波提舍。

“善男子,何等名為修多羅經(jīng)?從‘如是我聞’乃至‘歡喜奉行’,如是一切名修多羅。

“何等名為祇夜經(jīng)?佛告諸比丘:‘昔我與汝,愚無(wú)智慧,不能如實(shí)見(jiàn)四真諦,是故流轉(zhuǎn)久處生死沒(méi)大苦海。何等為四?苦、集、滅、道。’如佛昔日為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟,爾時(shí)復(fù)有利根眾生,為聽(tīng)法故,后至佛所,即便問(wèn)人:‘如來(lái)向者為說(shuō)何事?’佛時(shí)知已,即因本經(jīng)以偈頌曰:

“我昔與汝等, 不見(jiàn)四真諦,

是故久流轉(zhuǎn), 生死大苦海。

若能見(jiàn)四諦, 則得斷生死,

生有既已盡, 更不受諸有。

“是名祇夜經(jīng)。

“何等名為授記經(jīng)?如有經(jīng)律如來(lái)說(shuō)時(shí),為諸天人授佛記別:‘汝阿逸多,未來(lái)有王名曰蠰佉,當(dāng)于是世而成佛道,號(hào)曰彌勒。’是名授記經(jīng)。

“何等名為伽陀經(jīng)?除修多羅及諸戒律,其余有說(shuō)四句之偈,所謂:

“諸惡莫作, 諸善奉行,

自?xún)羝湟? 是諸佛教。

“是名伽陀經(jīng)。

“何等名為優(yōu)陀那經(jīng)?如佛晡時(shí),入于禪定,為諸天眾廣說(shuō)法要。時(shí)諸比丘各作是念:‘如來(lái)今者為何所作?’如來(lái)明旦從禪定起,無(wú)有人問(wèn),以他心智即自說(shuō)言:‘比丘當(dāng)知,一切諸天壽命極長(zhǎng)。汝諸比丘,善哉為他,不求己利!善哉少欲!善哉知足!善哉寂靜!’如是諸經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō),是名優(yōu)陀那經(jīng)。

“何等名為尼陀那經(jīng)?如諸經(jīng)偈,所因根本為他演說(shuō)。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫,羅網(wǎng)捕鳥(niǎo),得已籠系,隨與水谷而復(fù)還放。世尊知其本末因緣而說(shuō)偈言:

“莫輕小惡, 以為無(wú)殃

水渧雖微, 漸盈大器。

“是名尼陀那經(jīng)。

“何等名為阿波陀那經(jīng)?如戒律中所說(shuō)譬喻,是名阿波陀那經(jīng)。

“何等名為伊帝目多伽經(jīng)?如佛所說(shuō):‘比丘當(dāng)知,我出世時(shí)所可說(shuō)者名曰戒經(jīng),鳩留秦佛出世之時(shí)名甘露鼓,拘那含牟尼佛時(shí)名曰法鏡,迦葉佛時(shí)名分別空。’是名伊帝目多伽經(jīng)。

“何等名為阇陀伽經(jīng)?如佛世尊本為菩薩,修諸苦行,所謂:‘比丘當(dāng)知,我于過(guò)去作鹿、作羆、作獐、作兔,作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥(niǎo)。’諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身,是名阇陀伽。

“何等名為毗佛略經(jīng)?所謂大乘方等經(jīng)典,其義廣大猶如虛空,是名毗佛略。

“何等名為未曾有經(jīng)?如彼菩薩初出生時(shí),無(wú)人扶持即行七步,放大光明,遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻(xiàn)如來(lái)。如白項(xiàng)狗,佛邊聽(tīng)法。如魔波旬變?yōu)榍嗯?行瓦缽間,令諸瓦缽互相振觸無(wú)所傷損。如佛初生入天廟時(shí),令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。

“何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)?如佛世尊所說(shuō)諸經(jīng),若作議論,分別廣說(shuō)辨其相貌,是名優(yōu)波提舍經(jīng)。

“菩薩若能如是了知十二部經(jīng),名為知法。

“云何菩薩摩訶薩知義?菩薩摩訶薩若于一切文字語(yǔ)言廣知其義,是名知義。

“云何菩薩摩訶薩知時(shí)?善男子,菩薩善知如是時(shí)中任修寂靜,如是時(shí)中任修精進(jìn),如是時(shí)中任修舍定,如是時(shí)中任供養(yǎng)佛,如是時(shí)中任供養(yǎng)師,如是時(shí)中任修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,具足般若波羅蜜,是名知時(shí)。

“云何菩薩摩訶薩知足?善男子,菩薩摩訶薩知足,所謂飲食、衣藥、行住坐臥、睡寤語(yǔ)默,是名知足。

“善男子,云何菩薩摩訶薩自知?是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是舍、如是慧、如是去來(lái)、如是正念、如是善行、如是問(wèn)、如是答,是名自知。

“云何菩薩摩訶薩知眾?善男子,是菩薩知如是等是剎利眾、婆羅門(mén)眾、居士眾、沙門(mén)眾,應(yīng)于是眾如是行來(lái)、如是坐起、如是說(shuō)法、如是問(wèn)答,是名知眾。

“善男子,云何菩薩摩訶薩知人尊卑?善男子,人有二種:一者、信,二者、不信。菩薩當(dāng)知,信者是善,其不信者不名為善。復(fù)次,信有二種:一者、常往僧坊,二者、不往。菩薩當(dāng)知。其往者善,其不往者不名為善。往僧坊者復(fù)有二種:一者、禮拜,二、不禮拜。菩薩當(dāng)知,禮拜者善,不禮拜者不名為善。其禮拜者復(fù)有二種:一者、聽(tīng)法,二者、不聽(tīng)。菩薩當(dāng)知,聽(tīng)法者善,不聽(tīng)法者不名為善。其聽(tīng)法者復(fù)有二種:一、至心聽(tīng),二、不至心。菩薩當(dāng)知,至心聽(tīng)者是則名善,不至心者不名為善。至心聽(tīng)法復(fù)有二種:一者、思義,二、不思議。菩薩當(dāng)知,思議者善,不思議者不名為善。其思議者復(fù)有二種:一、如說(shuō)行,二、不如說(shuō)行。如說(shuō)行者是則為善,不如說(shuō)行不名為善。如說(shuō)行者復(fù)有二種:一、求聲聞,不能利安饒益一切苦惱眾生;二者、回向無(wú)上大乘,利益多人令得安樂(lè)。菩薩應(yīng)知,能利多人得安樂(lè)者最上最善。善男子,如諸寶中,如意寶珠最為勝妙;如諸味中,甘露最上;如是菩薩于人天中,最勝最上不可譬喻。

“善男子,是名菩薩摩訶薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》住七善法。菩薩住是七善法已,得具梵行。

“復(fù)次,善男子,復(fù)有梵行,謂慈、悲、喜、舍�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若多修慈能斷瞋恚,修悲心者亦斷瞋恚,云何而言四無(wú)量心?推義而言則應(yīng)有三。

“世尊,慈有三緣:一緣眾生,二緣于法,三則無(wú)緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是。若從是義,唯應(yīng)有三,不應(yīng)有四。眾生緣者,緣于五陰,愿與其樂(lè),是名眾生緣。法緣者,緣諸眾生所須之物而施與之,是名法緣。無(wú)緣者,緣于如來(lái),是名無(wú)緣。慈者多緣貧窮眾生。如來(lái)大師永離貧窮受第一樂(lè)。若緣眾生則不緣佛,法亦如是。以是義故,緣如來(lái)者,名曰無(wú)緣。世尊,慈之所緣,一切眾生,如緣父母、妻子、親屬,以是義故,名眾生緣。法緣者,不見(jiàn)父母、妻子、親屬,見(jiàn)一切法皆從緣生,是名法緣。無(wú)緣者,不住法相及眾生相,是名無(wú)緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是,是故應(yīng)三,不應(yīng)有四。

“世尊,人有二種:一者、見(jiàn)行,二者、愛(ài)行。見(jiàn)行之人多修慈悲,愛(ài)行之人多修喜舍。是故應(yīng)二,不應(yīng)有四。

“世尊,夫無(wú)量者名曰無(wú)邊,邊不可得故名無(wú)量。若無(wú)量者,則應(yīng)是一,不應(yīng)言四。若言四者,何得無(wú)量?是故應(yīng)一,不應(yīng)四也。”

佛告迦葉:“善男子,諸佛如來(lái)為諸眾生所宣法要,其言秘密,難可了知�；�?yàn)楸娚�說(shuō)一因緣,如說(shuō)何等為一因緣?所謂一切有為之法。善男子,或說(shuō)二種,因之與果。或說(shuō)三種,煩惱、業(yè)、苦。或說(shuō)四種,無(wú)明、諸行、生與老死。或說(shuō)五種,所謂受、愛(ài)、取、有及生。或說(shuō)六種,三世因果。或說(shuō)七種,謂識(shí)、名色、六入、觸、受及以愛(ài)、取�；蛘f(shuō)八種,除無(wú)明、行及生、老死,其余八事。或說(shuō)九種,如城經(jīng)中,除無(wú)明、行、識(shí),其余九事�；蛘f(shuō)十一,如為薩遮尼揵子說(shuō),除生一法,其余十一�；驎r(shí)具說(shuō)十二因緣,如王舍城為迦葉等具說(shuō)十二無(wú)明乃至生、老病死。善男子,如一因緣,為眾生故種種分別,無(wú)量心法亦復(fù)如是。善男子,以是義故,于諸如來(lái)深秘行處不應(yīng)生疑。

“善男子,如來(lái)世尊有大方便,無(wú)常說(shuō)常,常說(shuō)無(wú)常;說(shuō)樂(lè)為苦,說(shuō)苦為樂(lè);不凈說(shuō)凈,凈說(shuō)不凈;我說(shuō)無(wú)我,無(wú)我說(shuō)我;于非眾生說(shuō)為眾生,于實(shí)眾生說(shuō)非眾生;非物說(shuō)物,物說(shuō)非物;非實(shí)說(shuō)實(shí),實(shí)說(shuō)非實(shí);非境說(shuō)境,境說(shuō)非境;非生說(shuō)生,生說(shuō)非生;乃至無(wú)明說(shuō)明,明說(shuō)無(wú)明;色說(shuō)非色,非色說(shuō)色;非道說(shuō)道,道說(shuō)非道。善男子,如來(lái)以是無(wú)量方便為調(diào)眾生,豈虛妄耶?善男子,或有眾生貪于財(cái)貨,我于其人自化其身作轉(zhuǎn)輪王,于無(wú)量歲隨其所須種種供給,然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲,于無(wú)量歲以妙五欲充足其情,然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴,我于其人無(wú)量歲中為作仆使,趨走給侍得其心已,即復(fù)勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷,自是須人呵諫,我于無(wú)量百千歲中教訶敦喻令其心調(diào),然后復(fù)勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如來(lái)如是于無(wú)量歲以種種方便,令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提,豈虛妄耶?諸佛如來(lái)雖處眾惡,無(wú)所染污猶如蓮華。

“善男子,應(yīng)如是知四無(wú)量義。善男子,是無(wú)量心體性有四,若有修行,生大梵處。善男子,如是無(wú)量伴侶有四,是故名四。夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂(lè),修舍心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子,以是義故得名為四,非一二三。善男子,如汝所言,慈能斷瞋,悲亦如是,應(yīng)說(shuō)三者,汝今不應(yīng)作如是難。何以故?善男子,恚有二種:一、能奪命,二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命,修悲能除彼鞭撻者。善男子,以是義故,豈非四耶?復(fù)次,瞋有二種:一、瞋眾生,二、瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生,修悲心者斷瞋非眾生。復(fù)次,瞋有二種:一、有因緣,二、無(wú)因緣。修慈心者斷有因緣,修悲心者斷無(wú)因緣。復(fù)次,瞋有二種:一者、久于過(guò)去修習(xí),二者、于今現(xiàn)在修習(xí)。修慈心者能斷過(guò)去,修悲心者斷于現(xiàn)在。復(fù)次,瞋有二種:一、瞋圣人,二、瞋凡夫。修慈心者斷瞋圣人,修悲心者斷瞋凡夫。復(fù)次,瞋有二種:一上、二中。修慈斷上,修悲斷中。善男子,以是義故則名為四,何得難言應(yīng)三非四?是故,迦葉,是無(wú)量心伴侶相對(duì)分別為四。復(fù)以器故,應(yīng)名為四。器若有慈,則不得有悲喜舍心,以是義故,應(yīng)四無(wú)減。善男子,以行分別故應(yīng)有四,若行慈時(shí),無(wú)悲喜舍,是故有四。

“善男子,以無(wú)量故亦得名四。夫無(wú)量者則有四種,有無(wú)量心有緣非自在,有無(wú)量心自在非緣,有無(wú)量心亦緣亦自在,有無(wú)量心非緣非自在。何等無(wú)量有緣非自在?緣于無(wú)量無(wú)邊眾生,而不能得自在三昧,雖得不定或得或失。何等無(wú)量自在非緣?如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂(lè),非無(wú)量緣。何等無(wú)量亦緣亦自在?謂諸佛菩薩。何等無(wú)量非緣非自在?聲聞、緣覺(jué)不能廣緣無(wú)量眾生,亦非自在。善男子,以是義故名四無(wú)量,非諸聲聞、緣覺(jué)所知,乃是諸佛如來(lái)境界。善男子,如是四事,聲聞、緣覺(jué)雖名無(wú)量,少不足言;諸佛、菩薩則得名為無(wú)量無(wú)邊。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,實(shí)如圣教。諸佛如來(lái)所有境界,非諸聲聞、緣覺(jué)所及。世尊,頗有菩薩,住于大乘大般涅槃得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

佛言:“有。善男子,菩薩若于諸眾生中三品分別:一者、親人,二者、怨憎,三者、中人。于親人中復(fù)作三品,謂上中下,怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩于上親中與增上樂(lè),于中下親亦復(fù)平等與增上樂(lè);于上怨中與少分樂(lè),于中怨所與中品樂(lè),于下怨中與增上樂(lè)。菩薩如是轉(zhuǎn)增修習(xí),于上怨中與中品樂(lè),于中下怨等與增上樂(lè);轉(zhuǎn)復(fù)修習(xí)于上中下等與上樂(lè),若上怨中與上樂(lè)者,爾時(shí)得名慈心成就。菩薩爾時(shí),于父母所及上怨中,得平等心無(wú)有差別。善男子,是名得慈,非大慈也�！�

“世尊,何緣菩薩得如是慈,猶故不得名為大慈?”

“善男子,以難成故不名大慈。何以故?久于過(guò)去無(wú)量劫中,多集煩惱,未修善法,是故不能于一日中調(diào)伏其心。善男子,譬如豌豆干時(shí),錐刺終不可著;煩惱堅(jiān)硬亦復(fù)如是,雖一日夜系心不散,難可調(diào)伏。又如家犬不畏于人,山林野鹿見(jiàn)人怖走;瞋恚難去如守家狗,慈心易失如彼野鹿,是故此心難可調(diào)伏,以是義故,不名大慈。復(fù)次,善男子,譬如畫(huà)石,其文常在,畫(huà)水速滅,勢(shì)不久住;瞋如畫(huà)石,諸善根本如彼畫(huà)水,是故此心難得調(diào)伏。如大火聚,其明久住,電光之明不得暫停;瞋如火聚,慈如電明,是故此心難得調(diào)伏,以是義故,不名大慈。

“善男子,菩薩摩訶薩住于初地,名曰大慈。何以故?善男子,最極惡者,名一闡提。初住菩薩修大慈時(shí),于一闡提心無(wú)差別,不見(jiàn)其過(guò)故不生瞋,以是義故,得名大慈。善男子,為諸眾生除無(wú)利益,是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂(lè),是名大悲。于諸眾生心生歡喜,是名大喜。無(wú)所擁護(hù),名為大舍;若不見(jiàn)我法相己身,見(jiàn)一切法平等無(wú)二,是名大舍;自舍己樂(lè)施與他人,是名大舍。

“善男子,唯四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜,其余諸行不必能爾。善男子,菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心,然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。善男子,因世無(wú)量,得出世無(wú)量,以是義故,名大無(wú)量�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,除無(wú)利益與利樂(lè)者,實(shí)無(wú)所為。如是思惟即是虛觀,無(wú)有實(shí)利。世尊,譬如比丘觀不凈時(shí),見(jiàn)所著衣悉是皮相而實(shí)非皮,所可食啖皆作蟲(chóng)相而實(shí)非蟲(chóng),觀大豆羹作下汁想而實(shí)非糞,觀所食酪猶如髓腦而實(shí)非腦,觀骨碎末猶如麨相而實(shí)非麨;四無(wú)量心亦復(fù)如是,不能真實(shí)利益眾生令其得樂(lè),雖口發(fā)言與眾生樂(lè)而實(shí)不得,如是之觀非虛妄耶?

“世尊,若非虛妄實(shí)與樂(lè)者,而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂(lè)?若當(dāng)真實(shí)不得樂(lè)者,如佛所說(shuō):‘我念往昔獨(dú)修慈心,經(jīng)此劫世七返成壞不來(lái)此生。世界成時(shí)生梵天中,世界壞時(shí)生光音天。若生梵天,力勢(shì)自在無(wú)能摧伏,于千梵中最勝最上,名大梵王,有諸眾生皆于我所生最上想。三十六返作忉利王釋提桓因,無(wú)量百千作轉(zhuǎn)輪王。’獨(dú)修慈心乃得如是人天果報(bào)。若不實(shí)者,云何得與此義相應(yīng)?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝真勇猛,無(wú)所畏懼�！奔礊殄热~而說(shuō)偈言:

“若于一眾生, 不生瞋恚心,

而愿與彼樂(lè), 是名為慈善。

一切眾生中, 若起于悲心,

是名圣種性, 得福報(bào)無(wú)量。

設(shè)使五通仙, 悉滿此大地,

有大自在主, 奉施其所安,

象馬種種物, 所得福報(bào)果,

不及修一慈, 十六分中一。

“善男子,夫修慈者,實(shí)非妄想,諦是真實(shí)。若是聲聞、緣覺(jué)之慈,是名虛妄。諸佛菩薩真實(shí)不虛。云何知耶?善男子,菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)?觀土為金、觀金為土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作風(fēng)相、風(fēng)作地相,隨意成就,無(wú)有虛妄;觀實(shí)眾生為非眾生,觀非眾生為實(shí)眾生,悉隨意成,無(wú)有虛妄。善男子,當(dāng)知菩薩四無(wú)量心,是實(shí)思惟,非不真實(shí)。

“復(fù)次,善男子,云何名為真實(shí)思惟?謂能斷除諸煩惱故。善男子,夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂(lè),修舍心者能斷貪恚及眾生相,以是故名真實(shí)思惟。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩四無(wú)量心,能為一切諸善根本。善男子,菩薩摩訶薩若不得見(jiàn)貧窮眾生,無(wú)緣生慈;若不生慈,則不能起惠施之心,以施因緣,令諸眾生得安隱樂(lè),所謂食飲、車(chē)乘、衣服、華香、床臥、舍宅、燈明。如是施時(shí),心無(wú)系縛,不生貪著,必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時(shí),無(wú)所依止,妄想永斷,不為怖畏、名稱(chēng)、利養(yǎng),不求人天所受快樂(lè),不生憍慢,不望返報(bào),不為他誑故行布施,不求富貴。凡行施時(shí),不見(jiàn)受者、持戒破戒、是田非田、此是知識(shí)此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器,不擇日時(shí)、是處非處,亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè),不見(jiàn)因果、此是眾生此非眾生、是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者、受者及以財(cái)物,乃至不見(jiàn)斷及果報(bào),而常行施無(wú)有斷絕。善男子,菩薩若見(jiàn)持戒破戒乃至果報(bào),終不能施;若不布施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,譬如有人身被毒箭,其人眷屬欲令安隱,為除毒故,即命良醫(yī)而為拔箭。彼人方言:‘且待莫觸!我今當(dāng)觀,如是毒箭從何方來(lái)?誰(shuí)之所射?為是剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀?’復(fù)更作念:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其鏃鐵者何冶所出?剛耶?柔耶?其毛羽者是何鳥(niǎo)翼?鳥(niǎo)鴟鷲耶?所有毒者,為從作生?自然而有?為是人毒?為蛇毒耶?’如是癡人竟未能知,尋便命終。善男子,菩薩亦爾,若行施時(shí)分別受者、持戒破戒乃至果報(bào),終不能施;若不能施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,菩薩摩訶薩行布施時(shí),于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時(shí),于諸眾生起悲愍心,譬如父母瞻視病子;行施之時(shí),其心歡喜,猶如父母見(jiàn)子病愈;既施之后,其心放舍,猶如父母見(jiàn)子長(zhǎng)大能自存活。是菩薩摩訶薩于慈心中布施食時(shí),常作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得大智食,勤進(jìn)回向無(wú)上大乘。愿諸眾生得善智食,不求聲聞、緣覺(jué)之食。愿諸眾生得法喜食,不求愛(ài)食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食,皆令充滿攝取無(wú)礙增上善根。愿諸眾生悟解空相,得無(wú)礙身猶如虛空。愿諸眾生常為受者,憐愍一切為眾福田。’善男子,菩薩摩訶薩修慈心時(shí),凡所施食應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí),當(dāng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生趣大乘河,飲八味水,速涉無(wú)上菩提之道,離于聲聞、緣覺(jué)枯竭,渴仰志求無(wú)上佛乘,斷煩惱渴渴仰法味,離生死愛(ài)愛(ài)樂(lè)大乘,大般涅槃具足法身,得諸三昧,入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味,菩提出世,離欲寂靜,如是諸味。愿諸眾生具足無(wú)量百千法味,具法味已得見(jiàn)佛性,見(jiàn)佛性已能雨法雨,雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。復(fù)令其余無(wú)量眾生得一法味,所謂大乘,非諸聲聞、辟支佛味。愿諸眾生得一甜味,無(wú)有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味、無(wú)礙佛法所行之味,不求余味。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí),應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,普令眾生成于大乘,得住大乘、不退于乘、不動(dòng)轉(zhuǎn)乘、金剛座乘、不求聲聞辟支佛乘、向于佛乘、無(wú)能伏乘、無(wú)羸乏乘、不退沒(méi)乘、無(wú)上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無(wú)邊乘、知一切乘。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí),常應(yīng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施衣時(shí),當(dāng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得慚愧衣、法界覆身裂諸見(jiàn)衣,衣服離身一尺六寸,得金色身,所受諸觸柔軟無(wú)礙,光色潤(rùn)澤,皮膚細(xì)軟,常光無(wú)量,無(wú)色離色。愿諸眾生皆悉普得無(wú)色之身,過(guò)一切色,得入無(wú)色,大般涅槃。’善男子,菩薩摩訶薩布施衣時(shí),應(yīng)當(dāng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于修慈中,布施華香、涂香、末香、諸雜香時(shí),應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生一切皆得佛華三昧,七覺(jué)妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月,所見(jiàn)諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相,百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意得見(jiàn)可意之色。愿諸眾生常遇善友,得無(wú)礙香,離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無(wú)上珍寶。愿諸眾生相視和悅無(wú)有憂苦,眾善各備不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無(wú)礙戒,香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得堅(jiān)牢戒、無(wú)悔之戒、一切智戒,離諸破戒,悉得無(wú)戒、未曾有戒、無(wú)師戒、無(wú)作戒、無(wú)穢戒、無(wú)污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒,于香涂身及以斫刺等無(wú)憎愛(ài)。愿諸眾生得無(wú)上戒、大乘之戒,非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜,猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪、智之所薰修。愿諸眾生悉得成于大般涅槃微妙蓮華,其華香氣充滿十方。愿諸眾生純食大乘大般涅槃無(wú)上香饌,猶蜂采華但取香味。愿諸眾生悉得成就無(wú)量功德所薰之身。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施華香時(shí),常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí),應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得天中天所臥之床,得大智慧坐四禪處,臥于菩薩所臥之床,不臥聲聞、辟支佛床,離臥惡床。愿諸眾生得安樂(lè)臥離生死床,成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已,復(fù)為其余無(wú)量眾生示現(xiàn)神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中,為諸眾生演說(shuō)佛性。愿諸眾生坐無(wú)上床,不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床,離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無(wú)畏床,永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床,專(zhuān)求無(wú)上正真之道。愿諸眾生得善法床,常為善友之所擁護(hù)。愿諸眾生得右脅臥床,依因諸佛所行之法。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí),當(dāng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生處大乘舍,修行善友所行之行,修大悲行、六波羅蜜行、大正覺(jué)行、一切菩薩所行、道行、無(wú)邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念,遠(yuǎn)離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂(lè)我凈,永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無(wú)上一切智器。愿諸眾生悉得入于甘露屋宅。愿諸眾生初中后心,常入大乘涅槃屋宅。愿諸眾生于未來(lái)世常處菩薩所居宮殿。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí),常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí),當(dāng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生光明無(wú)量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈無(wú)諸翳網(wǎng)。愿諸眾生得大智炬,善解無(wú)我、無(wú)眾生相、無(wú)人、無(wú)命。愿諸眾生皆得睹見(jiàn)清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈,徹見(jiàn)十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無(wú)礙眼,皆悉得見(jiàn)清凈佛性。愿諸眾生得大智明,破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無(wú)量光,普照無(wú)量諸佛世界。愿諸眾生燃大乘燈,離二乘燈。愿諸眾生所得光明,滅無(wú)明闇,過(guò)于千日并照之功。愿諸眾生得大光明,悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼,悟諸法相成無(wú)師覺(jué)。愿諸眾生無(wú)見(jiàn)無(wú)明。愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明,示悟眾生真實(shí)佛性。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí),常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿。

“善男子,一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái)所有善根,慈為根本。善男子,菩薩摩訶薩修習(xí)慈心,能生如是無(wú)量善根,所謂不凈、出息入息、無(wú)常生滅、四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無(wú)我等觀、暖法、頂法、忍法、世第一法、見(jiàn)道、修道、正、勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八道、四禪、四無(wú)量心、八解脫、八勝處、十一切入、空無(wú)相愿無(wú)諍三昧、知他心智及諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺(jué)智、菩薩智、佛智。善男子,如是等法,慈為根本。善男子,以是義故,慈是真實(shí),非虛妄也。若有人問(wèn):‘誰(shuí)是一切諸善根本?’當(dāng)言慈是。以是義故,慈是真實(shí),非虛妄也。

“善男子,能為善者名實(shí)思惟,實(shí)思惟者即名為慈。慈即如來(lái),慈即大乘;大乘即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即菩提道,菩提道即如來(lái),如來(lái)即慈。

“善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈者能為一切眾生而作父母,父母即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈者乃是不可思議諸佛境界,不可思議諸佛境界即是慈也,當(dāng)知慈者即是如來(lái)。

“善男子,慈者即是眾生佛性,如是佛性久為煩惱之所覆蔽,故令眾生不得睹見(jiàn)。佛性即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即虛空,虛空即慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即是樂(lè),樂(lè)即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即是凈,凈即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈者即是一切菩薩無(wú)上之道,道即是慈,慈即如來(lái)。

“善男子,慈者即是諸佛世尊無(wú)量境界,無(wú)量境界即是慈也,當(dāng)知是慈即是如來(lái)。

“善男子,慈若無(wú)常,無(wú)常即慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若是苦,苦即是慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不凈,不凈即慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若無(wú)我,無(wú)我即慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若妄想,妄想即慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不名檀波羅蜜非檀之慈,當(dāng)知是慈是聲聞慈,乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。

“善男子,慈若不能利益眾生,如是之慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不入一相之道,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能覺(jué)了諸法,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能見(jiàn)如來(lái)性,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若見(jiàn)法悉是有相,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若有漏,有漏慈者是聲聞慈。

“善男子,慈若有為,有為之慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能住于初住非初住慈,當(dāng)知即是聲聞慈也。

“善男子,慈若不能得佛十力、四無(wú)所畏,當(dāng)知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若能得四沙門(mén)果,當(dāng)知是慈是聲聞慈也。

“善男子,慈若有無(wú),非有非無(wú),如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。

“善男子,慈若不可思議,法不可思議,佛性不可思議,如來(lái)亦不可思議。

“善男子,菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃修如是慈,雖復(fù)安于睡眠之中而不睡眠,勤精進(jìn)故;雖常覺(jué)悟亦無(wú)覺(jué)悟,以無(wú)眠故;于睡眠中諸天雖護(hù)亦無(wú)護(hù)者,不行惡故;眠不惡夢(mèng)無(wú)有不善,離睡眠故;命終之后雖生梵天亦無(wú)所生,得自在故。善男子,夫修慈者,能得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。善男子,是大涅槃微妙經(jīng)典,亦能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德,諸佛如來(lái)亦得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實(shí),聲聞、緣覺(jué)非真實(shí)者,一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂(lè)?若諸眾生實(shí)不得樂(lè),當(dāng)知菩薩所修慈心為無(wú)利益�！�

佛言:“善男子,菩薩之慈非不利益。善男子,有諸眾生或必受苦,或有不受。若有眾生必受苦者,菩薩之慈為無(wú)利益,謂一闡提。若有受苦不必定者,菩薩之慈則為利益,令彼眾生悉受快樂(lè)。善男子,譬如有人遙見(jiàn)師子、虎、豹、豺狼、羅剎鬼等自然生怖,夜行見(jiàn)杌亦生怖畏。善男子,如是諸人自然怖畏,眾生如是見(jiàn)修慈者自然受樂(lè)。善男子,以是義故,菩薩修慈是實(shí)思惟,非無(wú)利益。

“善男子,我說(shuō)是慈有無(wú)量門(mén),所謂神通。善男子,如提婆達(dá)教阿阇世欲害如來(lái),是時(shí)我入王舍大城次第乞食,阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象,欲令害我及諸弟子。其象爾時(shí)蹋殺無(wú)量百千眾生,眾生死已多有血?dú)?是象嗅已狂醉倍常,見(jiàn)我翼從被服赤色謂呼是血而復(fù)見(jiàn)趣。我弟子中未離欲者四怖馳走,唯除阿難。爾時(shí),王舍大城之中一切人民,同時(shí)舉聲啼哭號(hào)泣,作如是言:‘怪哉!如來(lái)今日滅沒(méi),如何正覺(jué)一旦散壞!’是時(shí)調(diào)達(dá)心生歡喜:‘瞿曇沙門(mén)滅沒(méi)甚善!從今已往真是不現(xiàn),快哉此計(jì)!我愿得遂。’善男子,我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故,即入慈定舒手示之,即于五指出五師子。是象見(jiàn)已,其心怖畏,尋即失糞,舉身投地敬禮我足。善男子,我于爾時(shí),手五指頭實(shí)無(wú)師子,乃是修慈善根力故,令彼調(diào)伏。

“復(fù)次,善男子,我欲涅槃,始初發(fā)足向拘尸那城,有五百力士于其中路平治掃灑。中有一石,眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心,彼諸力士,尋即見(jiàn)我以足拇指舉此大石,擲置虛空還以手接,安置右掌,吹令碎末,復(fù)還聚合,令彼力士貢高心息,即為略說(shuō)種種法要,令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,如來(lái)爾時(shí),實(shí)不以指舉此大石在虛空中,還置右掌,吹令碎末,復(fù)合如本。善男子,當(dāng)知即是慈善根力,令諸力士見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,此南天竺有一大城,名首波羅。于是城中有一長(zhǎng)者,名曰盧至,為眾導(dǎo)主,已于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善本。善男子,彼大城中一切人民信伏邪道,奉事尼揵。我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故,從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬,步涉而往,為欲化度彼諸人故。彼眾尼揵聞我欲至首波羅城,即作是念:‘沙門(mén)瞿曇若至此者,此諸人民便當(dāng)舍我,更不供給。我等窮瘁,奈何自活?’諸尼揵輩各各分散,告彼城人:‘沙門(mén)瞿曇今欲來(lái)此,然彼沙門(mén)委棄父母東西馳騁,所至之處能令土地谷米不登,人民饑饉,死亡者眾,病瘦相尋無(wú)可救解。瞿曇無(wú)賴(lài),純將諸惡羅剎鬼神以為侍從,無(wú)父無(wú)母孤窮之人而來(lái)咨啟為作門(mén)徒,所可教詔純說(shuō)虛空,隨其至處初無(wú)安樂(lè)。’彼人聞已即懷怖畏,頭面敬禮尼揵子足白言:‘大師,我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)?’尼揵答言:‘沙門(mén)瞿曇性好叢林流泉清水,外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城,諸有之處斫伐令盡莫使有遺,流泉井池悉置糞尸,堅(jiān)閉城門(mén)各嚴(yán)器仗,當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來(lái)者,莫令得前。若不前者,汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù),令彼瞿曇復(fù)道還去。’彼諸人民聞是語(yǔ)已,敬諾施行,斬伐樹(shù)木,污辱諸水,莊嚴(yán)器仗,牢自防護(hù)。善男子,我于爾時(shí)至彼城已,不見(jiàn)一切樹(shù)木叢林,唯見(jiàn)諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見(jiàn)是事已,尋生憐愍,慈心向之。所有樹(shù)木還生如本,復(fù)更生長(zhǎng),其余諸樹(shù)不可稱(chēng)計(jì)。河池泉井其水清凈,盈滿其中如青琉璃,生眾雜華彌覆其上,變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見(jiàn)我及大眾,門(mén)自開(kāi)辟無(wú)能制者,所嚴(yán)器仗變成雜華。盧至長(zhǎng)者而為上首,與其人民俱共相隨往至佛所。我即為說(shuō)種種法要,令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時(shí),實(shí)不化作種種樹(shù)木、清凈流水、盈滿河池、變其本城為紺琉璃、令彼人民徹見(jiàn)于我,開(kāi)其城門(mén),器仗為華。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,能令彼人見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,舍衛(wèi)城中,有婆羅門(mén)女,姓婆私吒,唯有一子,愛(ài)之甚重,遇病命終。爾時(shí),女人愁毒入心,狂亂失性,裸身無(wú)恥,游行四衢,啼哭失聲,唱言:‘子!子!汝何處去?’周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子,我于是女起慈愍心,是時(shí)女人即得見(jiàn)我,便生子想還得本心,前抱我身如愛(ài)子法。我時(shí)即告侍者阿難:‘汝可持衣與是女人。’既與衣已,便為種種說(shuō)諸法要。是女聞法,歡喜踴躍,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時(shí)實(shí)非彼子,彼非我母,亦無(wú)抱持。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,令彼女人見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,波羅奈城有優(yōu)婆夷,字曰摩訶斯那達(dá)多,已于過(guò)去無(wú)量先佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日,請(qǐng)命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘身嬰重病,良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者,病則可除;若不得肉,命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言,尋持黃金遍至市里,唱如是言:‘誰(shuí)有肉賣(mài)?吾以金買(mǎi)。若有肉者,當(dāng)?shù)扰c金。’周遍城市,求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉,切以為臛,下種種香,送病比丘。比丘服已,病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍,即發(fā)聲言:‘南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!’我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲,于是女人起大慈心。是女尋見(jiàn)我持良藥涂其瘡上,還合如本。我即為其種種說(shuō)法,聞法歡喜,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時(shí),實(shí)不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,令彼女人見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,調(diào)達(dá)惡人貪不知足,多服酥故,頭痛腹?jié)M,受大苦惱,不能堪忍,發(fā)如是言:‘南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!’我時(shí)住在優(yōu)禪尼城,聞其音聲即生慈心。爾時(shí),調(diào)達(dá)尋便見(jiàn)我往至其所,手摩頭腹,授與鹽湯而令服之,服已平復(fù)。善男子,我實(shí)不往調(diào)婆達(dá)所,摩其頭腹,授湯令服。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,令調(diào)婆達(dá)見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,憍薩羅國(guó)有諸群賊,其數(shù)五百,群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴,遣兵伺捕,得已挑目,遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本,既失目已受大苦惱,各作是言:‘南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!我等今者無(wú)有救護(hù)。’啼哭號(hào)啕。我時(shí)住在祇洹精舍,聞其音聲即生慈心,時(shí)有涼風(fēng)吹香山中,種種香藥滿其眼眶,尋還得眼如本不異。諸賊開(kāi)眼即見(jiàn)如來(lái),住立其前而為說(shuō)法,賊聞法已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時(shí),實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥,住其人前而為說(shuō)法。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,令彼群賊見(jiàn)如是事。

“復(fù)次,善男子,琉璃太子以愚癡故,廢其父王,自立為主。復(fù)念宿嫌,多害釋種,取萬(wàn)二千釋種諸女,刖劓耳鼻,斷截手足,推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱,作如是言:‘南無(wú)佛陀!南無(wú)佛陀!我等今者無(wú)有救護(hù)。’復(fù)大號(hào)啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中,聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見(jiàn)我來(lái)至迦毗羅城,以水洗瘡,以藥涂之,苦痛尋除,耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說(shuō)法要,悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,即于大愛(ài)道比丘尼所出家,受具足戒。善男子,如來(lái)爾時(shí),實(shí)不往至迦毗羅城,以水洗瘡,涂藥止苦。善男子,當(dāng)知皆是慈善根力,令彼女人得如是事,悲喜之心亦復(fù)如是。

“善男子,以是義故,菩薩摩訶薩修慈思惟,即是真實(shí),非虛妄也。善男子,夫無(wú)量者不可思議,菩薩所行不可思議,諸佛所行亦不可思議,是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦不可思議。