第十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

第十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

梵行品第二十之一

“善男子,云何菩薩摩訶薩梵行?善男子,菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃,住七善法得具梵行。何等為七?一者、知法,二者、知義,三者、知時,四者、知足,五者、自知,六者、知眾,七者、知尊卑。

“善男子,云何菩薩摩訶薩知法?善男子,是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng),謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優(yōu)波提舍。

“善男子,何等名為修多羅經(jīng)?從‘如是我聞’乃至‘歡喜奉行’,如是一切名修多羅。

“何等名為祇夜經(jīng)?佛告諸比丘:‘昔我與汝,愚無智慧,不能如實見四真諦,是故流轉(zhuǎn)久處生死沒大苦海。何等為四?苦、集、滅、道。’如佛昔日為諸比丘說契經(jīng)竟,爾時復(fù)有利根眾生,為聽法故,后至佛所,即便問人:‘如來向者為說何事?’佛時知已,即因本經(jīng)以偈頌曰:

“我昔與汝等, 不見四真諦,

是故久流轉(zhuǎn), 生死大苦海。

若能見四諦, 則得斷生死,

生有既已盡, 更不受諸有。

“是名祇夜經(jīng)。

“何等名為授記經(jīng)?如有經(jīng)律如來說時,為諸天人授佛記別:‘汝阿逸多,未來有王名曰蠰佉,當于是世而成佛道,號曰彌勒。’是名授記經(jīng)。

“何等名為伽陀經(jīng)?除修多羅及諸戒律,其余有說四句之偈,所謂:

“諸惡莫作, 諸善奉行,

自凈其意, 是諸佛教。

“是名伽陀經(jīng)。

“何等名為優(yōu)陀那經(jīng)?如佛晡時,入于禪定,為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念:‘如來今者為何所作?’如來明旦從禪定起,無有人問,以他心智即自說言:‘比丘當知,一切諸天壽命極長。汝諸比丘,善哉為他,不求己利!善哉少欲!善哉知足!善哉寂靜!’如是諸經(jīng)無問自說,是名優(yōu)陀那經(jīng)。

“何等名為尼陀那經(jīng)?如諸經(jīng)偈,所因根本為他演說。如舍衛(wèi)國有一丈夫,羅網(wǎng)捕鳥,得已籠系,隨與水谷而復(fù)還放。世尊知其本末因緣而說偈言:

“莫輕小惡, 以為無殃

水渧雖微, 漸盈大器。

“是名尼陀那經(jīng)。

“何等名為阿波陀那經(jīng)?如戒律中所說譬喻,是名阿波陀那經(jīng)。

“何等名為伊帝目多伽經(jīng)?如佛所說:‘比丘當知,我出世時所可說者名曰戒經(jīng),鳩留秦佛出世之時名甘露鼓,拘那含牟尼佛時名曰法鏡,迦葉佛時名分別空。’是名伊帝目多伽經(jīng)。

“何等名為阇陀伽經(jīng)?如佛世尊本為菩薩,修諸苦行,所謂:‘比丘當知,我于過去作鹿、作羆、作獐、作兔,作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥。’諸如是等行菩薩道時所可受身,是名阇陀伽。

“何等名為毗佛略經(jīng)?所謂大乘方等經(jīng)典,其義廣大猶如虛空,是名毗佛略。

“何等名為未曾有經(jīng)?如彼菩薩初出生時,無人扶持即行七步,放大光明,遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗,佛邊聽法。如魔波旬變?yōu)榍嗯?行瓦缽間,令諸瓦缽互相振觸無所傷損。如佛初生入天廟時,令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。

“何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)?如佛世尊所說諸經(jīng),若作議論,分別廣說辨其相貌,是名優(yōu)波提舍經(jīng)。

“菩薩若能如是了知十二部經(jīng),名為知法。

“云何菩薩摩訶薩知義?菩薩摩訶薩若于一切文字語言廣知其義,是名知義。

“云何菩薩摩訶薩知時?善男子,菩薩善知如是時中任修寂靜,如是時中任修精進,如是時中任修舍定,如是時中任供養(yǎng)佛,如是時中任供養(yǎng)師,如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,具足般若波羅蜜,是名知時。

“云何菩薩摩訶薩知足?善男子,菩薩摩訶薩知足,所謂飲食、衣藥、行住坐臥、睡寤語默,是名知足。

“善男子,云何菩薩摩訶薩自知?是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是舍、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問、如是答,是名自知。

“云何菩薩摩訶薩知眾?善男子,是菩薩知如是等是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾,應(yīng)于是眾如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答,是名知眾。

“善男子,云何菩薩摩訶薩知人尊卑?善男子,人有二種:一者、信,二者、不信。菩薩當知,信者是善,其不信者不名為善。復(fù)次,信有二種:一者、常往僧坊,二者、不往。菩薩當知。其往者善,其不往者不名為善。往僧坊者復(fù)有二種:一者、禮拜,二、不禮拜。菩薩當知,禮拜者善,不禮拜者不名為善。其禮拜者復(fù)有二種:一者、聽法,二者、不聽。菩薩當知,聽法者善,不聽法者不名為善。其聽法者復(fù)有二種:一、至心聽,二、不至心。菩薩當知,至心聽者是則名善,不至心者不名為善。至心聽法復(fù)有二種:一者、思義,二、不思議。菩薩當知,思議者善,不思議者不名為善。其思議者復(fù)有二種:一、如說行,二、不如說行。如說行者是則為善,不如說行不名為善。如說行者復(fù)有二種:一、求聲聞,不能利安饒益一切苦惱眾生;二者、回向無上大乘,利益多人令得安樂。菩薩應(yīng)知,能利多人得安樂者最上最善。善男子,如諸寶中,如意寶珠最為勝妙;如諸味中,甘露最上;如是菩薩于人天中,最勝最上不可譬喻。

“善男子,是名菩薩摩訶薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》住七善法。菩薩住是七善法已,得具梵行。

“復(fù)次,善男子,復(fù)有梵行,謂慈、悲、喜、舍�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若多修慈能斷瞋恚,修悲心者亦斷瞋恚,云何而言四無量心?推義而言則應(yīng)有三。

“世尊,慈有三緣:一緣眾生,二緣于法,三則無緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是。若從是義,唯應(yīng)有三,不應(yīng)有四。眾生緣者,緣于五陰,愿與其樂,是名眾生緣。法緣者,緣諸眾生所須之物而施與之,是名法緣。無緣者,緣于如來,是名無緣。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛,法亦如是。以是義故,緣如來者,名曰無緣。世尊,慈之所緣,一切眾生,如緣父母、妻子、親屬,以是義故,名眾生緣。法緣者,不見父母、妻子、親屬,見一切法皆從緣生,是名法緣。無緣者,不住法相及眾生相,是名無緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是,是故應(yīng)三,不應(yīng)有四。

“世尊,人有二種:一者、見行,二者、愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜舍。是故應(yīng)二,不應(yīng)有四。

“世尊,夫無量者名曰無邊,邊不可得故名無量。若無量者,則應(yīng)是一,不應(yīng)言四。若言四者,何得無量?是故應(yīng)一,不應(yīng)四也。”

佛告迦葉:“善男子,諸佛如來為諸眾生所宣法要,其言秘密,難可了知�；驗楸娚�說一因緣,如說何等為一因緣?所謂一切有為之法。善男子,或說二種,因之與果�；蛘f三種,煩惱、業(yè)、苦。或說四種,無明、諸行、生與老死�；蛘f五種,所謂受、愛、取、有及生�；蛘f六種,三世因果。或說七種,謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種,除無明、行及生、老死,其余八事�；蛘f九種,如城經(jīng)中,除無明、行、識,其余九事。或說十一,如為薩遮尼揵子說,除生一法,其余十一�；驎r具說十二因緣,如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生、老病死。善男子,如一因緣,為眾生故種種分別,無量心法亦復(fù)如是。善男子,以是義故,于諸如來深秘行處不應(yīng)生疑。

“善男子,如來世尊有大方便,無常說常,常說無常;說樂為苦,說苦為樂;不凈說凈,凈說不凈;我說無我,無我說我;于非眾生說為眾生,于實眾生說非眾生;非物說物,物說非物;非實說實,實說非實;非境說境,境說非境;非生說生,生說非生;乃至無明說明,明說無明;色說非色,非色說色;非道說道,道說非道。善男子,如來以是無量方便為調(diào)眾生,豈虛妄耶?善男子,或有眾生貪于財貨,我于其人自化其身作轉(zhuǎn)輪王,于無量歲隨其所須種種供給,然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲,于無量歲以妙五欲充足其情,然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴,我于其人無量歲中為作仆使,趨走給侍得其心已,即復(fù)勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷,自是須人呵諫,我于無量百千歲中教訶敦喻令其心調(diào),然后復(fù)勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如來如是于無量歲以種種方便,令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提,豈虛妄耶?諸佛如來雖處眾惡,無所染污猶如蓮華。

“善男子,應(yīng)如是知四無量義。善男子,是無量心體性有四,若有修行,生大梵處。善男子,如是無量伴侶有四,是故名四。夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修舍心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子,以是義故得名為四,非一二三。善男子,如汝所言,慈能斷瞋,悲亦如是,應(yīng)說三者,汝今不應(yīng)作如是難。何以故?善男子,恚有二種:一、能奪命,二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命,修悲能除彼鞭撻者。善男子,以是義故,豈非四耶?復(fù)次,瞋有二種:一、瞋眾生,二、瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生,修悲心者斷瞋非眾生。復(fù)次,瞋有二種:一、有因緣,二、無因緣。修慈心者斷有因緣,修悲心者斷無因緣。復(fù)次,瞋有二種:一者、久于過去修習,二者、于今現(xiàn)在修習。修慈心者能斷過去,修悲心者斷于現(xiàn)在。復(fù)次,瞋有二種:一、瞋圣人,二、瞋凡夫。修慈心者斷瞋圣人,修悲心者斷瞋凡夫。復(fù)次,瞋有二種:一上、二中。修慈斷上,修悲斷中。善男子,以是義故則名為四,何得難言應(yīng)三非四?是故,迦葉,是無量心伴侶相對分別為四。復(fù)以器故,應(yīng)名為四。器若有慈,則不得有悲喜舍心,以是義故,應(yīng)四無減。善男子,以行分別故應(yīng)有四,若行慈時,無悲喜舍,是故有四。

“善男子,以無量故亦得名四。夫無量者則有四種,有無量心有緣非自在,有無量心自在非緣,有無量心亦緣亦自在,有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在?緣于無量無邊眾生,而不能得自在三昧,雖得不定或得或失。何等無量自在非緣?如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂,非無量緣。何等無量亦緣亦自在?謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在?聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生,亦非自在。善男子,以是義故名四無量,非諸聲聞、緣覺所知,乃是諸佛如來境界。善男子,如是四事,聲聞、緣覺雖名無量,少不足言;諸佛、菩薩則得名為無量無邊�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,實如圣教。諸佛如來所有境界,非諸聲聞、緣覺所及。世尊,頗有菩薩,住于大乘大般涅槃得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

佛言:“有。善男子,菩薩若于諸眾生中三品分別:一者、親人,二者、怨憎,三者、中人。于親人中復(fù)作三品,謂上中下,怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩于上親中與增上樂,于中下親亦復(fù)平等與增上樂;于上怨中與少分樂,于中怨所與中品樂,于下怨中與增上樂。菩薩如是轉(zhuǎn)增修習,于上怨中與中品樂,于中下怨等與增上樂;轉(zhuǎn)復(fù)修習于上中下等與上樂,若上怨中與上樂者,爾時得名慈心成就。菩薩爾時,于父母所及上怨中,得平等心無有差別。善男子,是名得慈,非大慈也�！�

“世尊,何緣菩薩得如是慈,猶故不得名為大慈?”

“善男子,以難成故不名大慈。何以故?久于過去無量劫中,多集煩惱,未修善法,是故不能于一日中調(diào)伏其心。善男子,譬如豌豆干時,錐刺終不可著;煩惱堅硬亦復(fù)如是,雖一日夜系心不散,難可調(diào)伏。又如家犬不畏于人,山林野鹿見人怖走;瞋恚難去如守家狗,慈心易失如彼野鹿,是故此心難可調(diào)伏,以是義故,不名大慈。復(fù)次,善男子,譬如畫石,其文常在,畫水速滅,勢不久住;瞋如畫石,諸善根本如彼畫水,是故此心難得調(diào)伏。如大火聚,其明久住,電光之明不得暫停;瞋如火聚,慈如電明,是故此心難得調(diào)伏,以是義故,不名大慈。

“善男子,菩薩摩訶薩住于初地,名曰大慈。何以故?善男子,最極惡者,名一闡提。初住菩薩修大慈時,于一闡提心無差別,不見其過故不生瞋,以是義故,得名大慈。善男子,為諸眾生除無利益,是名大慈。欲與眾生無量利樂,是名大悲。于諸眾生心生歡喜,是名大喜。無所擁護,名為大舍;若不見我法相己身,見一切法平等無二,是名大舍;自舍己樂施與他人,是名大舍。

“善男子,唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜,其余諸行不必能爾。善男子,菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。善男子,因世無量,得出世無量,以是義故,名大無量�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,除無利益與利樂者,實無所為。如是思惟即是虛觀,無有實利。世尊,譬如比丘觀不凈時,見所著衣悉是皮相而實非皮,所可食啖皆作蟲相而實非蟲,觀大豆羹作下汁想而實非糞,觀所食酪猶如髓腦而實非腦,觀骨碎末猶如麨相而實非麨;四無量心亦復(fù)如是,不能真實利益眾生令其得樂,雖口發(fā)言與眾生樂而實不得,如是之觀非虛妄耶?

“世尊,若非虛妄實與樂者,而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂?若當真實不得樂者,如佛所說:‘我念往昔獨修慈心,經(jīng)此劫世七返成壞不來此生。世界成時生梵天中,世界壞時生光音天。若生梵天,力勢自在無能摧伏,于千梵中最勝最上,名大梵王,有諸眾生皆于我所生最上想。三十六返作忉利王釋提桓因,無量百千作轉(zhuǎn)輪王。’獨修慈心乃得如是人天果報。若不實者,云何得與此義相應(yīng)?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝真勇猛,無所畏懼�！奔礊殄热~而說偈言:

“若于一眾生, 不生瞋恚心,

而愿與彼樂, 是名為慈善。

一切眾生中, 若起于悲心,

是名圣種性, 得福報無量。

設(shè)使五通仙, 悉滿此大地,

有大自在主, 奉施其所安,

象馬種種物, 所得福報果,

不及修一慈, 十六分中一。

“善男子,夫修慈者,實非妄想,諦是真實。若是聲聞、緣覺之慈,是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。云何知耶?善男子,菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)?觀土為金、觀金為土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作風相、風作地相,隨意成就,無有虛妄;觀實眾生為非眾生,觀非眾生為實眾生,悉隨意成,無有虛妄。善男子,當知菩薩四無量心,是實思惟,非不真實。

“復(fù)次,善男子,云何名為真實思惟?謂能斷除諸煩惱故。善男子,夫修慈者能斷貪欲,修悲心者能斷瞋恚,修喜心者能斷不樂,修舍心者能斷貪恚及眾生相,以是故名真實思惟。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩四無量心,能為一切諸善根本。善男子,菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生,無緣生慈;若不生慈,則不能起惠施之心,以施因緣,令諸眾生得安隱樂,所謂食飲、車乘、衣服、華香、床臥、舍宅、燈明。如是施時,心無系縛,不生貪著,必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時,無所依止,妄想永斷,不為怖畏、名稱、利養(yǎng),不求人天所受快樂,不生憍慢,不望返報,不為他誑故行布施,不求富貴。凡行施時,不見受者、持戒破戒、是田非田、此是知識此非知識。施時不見是器非器,不擇日時、是處非處,亦復(fù)不計饑饉豐樂,不見因果、此是眾生此非眾生、是福非福。雖復(fù)不見施者、受者及以財物,乃至不見斷及果報,而常行施無有斷絕。善男子,菩薩若見持戒破戒乃至果報,終不能施;若不布施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,譬如有人身被毒箭,其人眷屬欲令安隱,為除毒故,即命良醫(yī)而為拔箭。彼人方言:‘且待莫觸!我今當觀,如是毒箭從何方來?誰之所射?為是剎利、婆羅門、毗舍、首陀?’復(fù)更作念:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其鏃鐵者何冶所出?剛耶?柔耶?其毛羽者是何鳥翼?鳥鴟鷲耶?所有毒者,為從作生?自然而有?為是人毒?為蛇毒耶?’如是癡人竟未能知,尋便命終。善男子,菩薩亦爾,若行施時分別受者、持戒破戒乃至果報,終不能施;若不能施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,菩薩摩訶薩行布施時,于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時,于諸眾生起悲愍心,譬如父母瞻視病子;行施之時,其心歡喜,猶如父母見子病愈;既施之后,其心放舍,猶如父母見子長大能自存活。是菩薩摩訶薩于慈心中布施食時,常作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得大智食,勤進回向無上大乘。愿諸眾生得善智食,不求聲聞、緣覺之食。愿諸眾生得法喜食,不求愛食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食,皆令充滿攝取無礙增上善根。愿諸眾生悟解空相,得無礙身猶如虛空。愿諸眾生常為受者,憐愍一切為眾福田。’善男子,菩薩摩訶薩修慈心時,凡所施食應(yīng)當堅發(fā)如是等愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時,當作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生趣大乘河,飲八味水,速涉無上菩提之道,離于聲聞、緣覺枯竭,渴仰志求無上佛乘,斷煩惱渴渴仰法味,離生死愛愛樂大乘,大般涅槃具足法身,得諸三昧,入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味,菩提出世,離欲寂靜,如是諸味。愿諸眾生具足無量百千法味,具法味已得見佛性,見佛性已能雨法雨,雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。復(fù)令其余無量眾生得一法味,所謂大乘,非諸聲聞、辟支佛味。愿諸眾生得一甜味,無有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味、無礙佛法所行之味,不求余味。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時,應(yīng)當堅發(fā)如是等愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施車乘時,應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,普令眾生成于大乘,得住大乘、不退于乘、不動轉(zhuǎn)乘、金剛座乘、不求聲聞辟支佛乘、向于佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施車乘時,常應(yīng)如是堅發(fā)誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中布施衣時,當作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得慚愧衣、法界覆身裂諸見衣,衣服離身一尺六寸,得金色身,所受諸觸柔軟無礙,光色潤澤,皮膚細軟,常光無量,無色離色。愿諸眾生皆悉普得無色之身,過一切色,得入無色,大般涅槃。’善男子,菩薩摩訶薩布施衣時,應(yīng)當如是堅發(fā)誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于修慈中,布施華香、涂香、末香、諸雜香時,應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生一切皆得佛華三昧,七覺妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月,所見諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相,百福莊嚴。愿諸眾生隨意得見可意之色。愿諸眾生常遇善友,得無礙香,離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無上珍寶。愿諸眾生相視和悅無有憂苦,眾善各備不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無礙戒,香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒,離諸破戒,悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無穢戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒,于香涂身及以斫刺等無憎愛。愿諸眾生得無上戒、大乘之戒,非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜,猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所薰修。愿諸眾生悉得成于大般涅槃微妙蓮華,其華香氣充滿十方。愿諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌,猶蜂采華但取香味。愿諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施華香時,常當堅發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時,應(yīng)作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生得天中天所臥之床,得大智慧坐四禪處,臥于菩薩所臥之床,不臥聲聞、辟支佛床,離臥惡床。愿諸眾生得安樂臥離生死床,成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已,復(fù)為其余無量眾生示現(xiàn)神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中,為諸眾生演說佛性。愿諸眾生坐無上床,不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床,離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無畏床,永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床,專求無上正真之道。愿諸眾生得善法床,常為善友之所擁護。愿諸眾生得右脅臥床,依因諸佛所行之法。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時,應(yīng)當堅發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時,當作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生處大乘舍,修行善友所行之行,修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念,遠離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂我凈,永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無上一切智器。愿諸眾生悉得入于甘露屋宅。愿諸眾生初中后心,常入大乘涅槃屋宅。愿諸眾生于未來世常處菩薩所居宮殿。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時,常當堅發(fā)如是誓愿。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時,當作是愿:‘我今所施,悉與一切眾生共之。以是因緣,令諸眾生光明無量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈無諸翳網(wǎng)。愿諸眾生得大智炬,善解無我、無眾生相、無人、無命。愿諸眾生皆得睹見清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈,徹見十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無礙眼,皆悉得見清凈佛性。愿諸眾生得大智明,破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無量光,普照無量諸佛世界。愿諸眾生燃大乘燈,離二乘燈。愿諸眾生所得光明,滅無明闇,過于千日并照之功。愿諸眾生得大光明,悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼,悟諸法相成無師覺。愿諸眾生無見無明。愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明,示悟眾生真實佛性。’善男子,菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時,常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿。

“善男子,一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根,慈為根本。善男子,菩薩摩訶薩修習慈心,能生如是無量善根,所謂不凈、出息入息、無常生滅、四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等觀、暖法、頂法、忍法、世第一法、見道、修道、正、勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八道、四禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入、空無相愿無諍三昧、知他心智及諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子,如是等法,慈為根本。善男子,以是義故,慈是真實,非虛妄也。若有人問:‘誰是一切諸善根本?’當言慈是。以是義故,慈是真實,非虛妄也。

“善男子,能為善者名實思惟,實思惟者即名為慈。慈即如來,慈即大乘;大乘即慈,慈即如來。

“善男子,慈即菩提道,菩提道即如來,如來即慈。

“善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如來。

“善男子,慈者能為一切眾生而作父母,父母即慈,慈即如來。

“善男子,慈者乃是不可思議諸佛境界,不可思議諸佛境界即是慈也,當知慈者即是如來。

“善男子,慈者即是眾生佛性,如是佛性久為煩惱之所覆蔽,故令眾生不得睹見。佛性即慈,慈即如來。

“善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如來。

“善男子,慈即虛空,虛空即慈,慈即如來。

“善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來。

“善男子,慈即是樂,樂即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來。

“善男子,慈即是凈,凈即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來。

“善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來。

“善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如來。

“善男子,慈者即是一切菩薩無上之道,道即是慈,慈即如來。

“善男子,慈者即是諸佛世尊無量境界,無量境界即是慈也,當知是慈即是如來。

“善男子,慈若無常,無常即慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若是苦,苦即是慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不凈,不凈即慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若無我,無我即慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若妄想,妄想即慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不名檀波羅蜜非檀之慈,當知是慈是聲聞慈,乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。

“善男子,慈若不能利益眾生,如是之慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不入一相之道,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能覺了諸法,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能見如來性,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若見法悉是有相,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若有漏,有漏慈者是聲聞慈。

“善男子,慈若有為,有為之慈是聲聞慈。

“善男子,慈若不能住于初住非初住慈,當知即是聲聞慈也。

“善男子,慈若不能得佛十力、四無所畏,當知是慈是聲聞慈。

“善男子,慈若能得四沙門果,當知是慈是聲聞慈也。

“善男子,慈若有無,非有非無,如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。

“善男子,慈若不可思議,法不可思議,佛性不可思議,如來亦不可思議。

“善男子,菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃修如是慈,雖復(fù)安于睡眠之中而不睡眠,勤精進故;雖常覺悟亦無覺悟,以無眠故;于睡眠中諸天雖護亦無護者,不行惡故;眠不惡夢無有不善,離睡眠故;命終之后雖生梵天亦無所生,得自在故。善男子,夫修慈者,能得成就如是無量無邊功德。善男子,是大涅槃微妙經(jīng)典,亦能成就如是無量無邊功德,諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實,聲聞、緣覺非真實者,一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂?若諸眾生實不得樂,當知菩薩所修慈心為無利益。”

佛言:“善男子,菩薩之慈非不利益。善男子,有諸眾生或必受苦,或有不受。若有眾生必受苦者,菩薩之慈為無利益,謂一闡提。若有受苦不必定者,菩薩之慈則為利益,令彼眾生悉受快樂。善男子,譬如有人遙見師子、虎、豹、豺狼、羅剎鬼等自然生怖,夜行見杌亦生怖畏。善男子,如是諸人自然怖畏,眾生如是見修慈者自然受樂。善男子,以是義故,菩薩修慈是實思惟,非無利益。

“善男子,我說是慈有無量門,所謂神通。善男子,如提婆達教阿阇世欲害如來,是時我入王舍大城次第乞食,阿阇世王即放護財狂醉之象,欲令害我及諸弟子。其象爾時蹋殺無量百千眾生,眾生死已多有血氣,是象嗅已狂醉倍常,見我翼從被服赤色謂呼是血而復(fù)見趣。我弟子中未離欲者四怖馳走,唯除阿難。爾時,王舍大城之中一切人民,同時舉聲啼哭號泣,作如是言:‘怪哉!如來今日滅沒,如何正覺一旦散壞!’是時調(diào)達心生歡喜:‘瞿曇沙門滅沒甚善!從今已往真是不現(xiàn),快哉此計!我愿得遂。’善男子,我于爾時為欲降伏護財象故,即入慈定舒手示之,即于五指出五師子。是象見已,其心怖畏,尋即失糞,舉身投地敬禮我足。善男子,我于爾時,手五指頭實無師子,乃是修慈善根力故,令彼調(diào)伏。

“復(fù)次,善男子,我欲涅槃,始初發(fā)足向拘尸那城,有五百力士于其中路平治掃灑。中有一石,眾欲舉棄盡力不能。我時憐愍即起慈心,彼諸力士,尋即見我以足拇指舉此大石,擲置虛空還以手接,安置右掌,吹令碎末,復(fù)還聚合,令彼力士貢高心息,即為略說種種法要,令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,如來爾時,實不以指舉此大石在虛空中,還置右掌,吹令碎末,復(fù)合如本。善男子,當知即是慈善根力,令諸力士見如是事。

“復(fù)次,善男子,此南天竺有一大城,名首波羅。于是城中有一長者,名曰盧至,為眾導主,已于過去無量佛所植諸善本。善男子,彼大城中一切人民信伏邪道,奉事尼揵。我時欲度彼長者故,從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬,步涉而往,為欲化度彼諸人故。彼眾尼揵聞我欲至首波羅城,即作是念:‘沙門瞿曇若至此者,此諸人民便當舍我,更不供給。我等窮瘁,奈何自活?’諸尼揵輩各各分散,告彼城人:‘沙門瞿曇今欲來此,然彼沙門委棄父母東西馳騁,所至之處能令土地谷米不登,人民饑饉,死亡者眾,病瘦相尋無可救解。瞿曇無賴,純將諸惡羅剎鬼神以為侍從,無父無母孤窮之人而來咨啟為作門徒,所可教詔純說虛空,隨其至處初無安樂。’彼人聞已即懷怖畏,頭面敬禮尼揵子足白言:‘大師,我等今者當設(shè)何計?’尼揵答言:‘沙門瞿曇性好叢林流泉清水,外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城,諸有之處斫伐令盡莫使有遺,流泉井池悉置糞尸,堅閉城門各嚴器仗,當壁防護勤自固守。彼設(shè)來者,莫令得前。若不前者,汝當安隱。我等亦當作種種術(shù),令彼瞿曇復(fù)道還去。’彼諸人民聞是語已,敬諾施行,斬伐樹木,污辱諸水,莊嚴器仗,牢自防護。善男子,我于爾時至彼城已,不見一切樹木叢林,唯見諸人莊嚴器仗當壁自守。見是事已,尋生憐愍,慈心向之。所有樹木還生如本,復(fù)更生長,其余諸樹不可稱計。河池泉井其水清凈,盈滿其中如青琉璃,生眾雜華彌覆其上,變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見我及大眾,門自開辟無能制者,所嚴器仗變成雜華。盧至長者而為上首,與其人民俱共相隨往至佛所。我即為說種種法要,令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時,實不化作種種樹木、清凈流水、盈滿河池、變其本城為紺琉璃、令彼人民徹見于我,開其城門,器仗為華。善男子,當知皆是慈善根力,能令彼人見如是事。

“復(fù)次,善男子,舍衛(wèi)城中,有婆羅門女,姓婆私吒,唯有一子,愛之甚重,遇病命終。爾時,女人愁毒入心,狂亂失性,裸身無恥,游行四衢,啼哭失聲,唱言:‘子!子!汝何處去?’周遍城邑無有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子,我于是女起慈愍心,是時女人即得見我,便生子想還得本心,前抱我身如愛子法。我時即告侍者阿難:‘汝可持衣與是女人。’既與衣已,便為種種說諸法要。是女聞法,歡喜踴躍,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時實非彼子,彼非我母,亦無抱持。善男子,當知皆是慈善根力,令彼女人見如是事。

“復(fù)次,善男子,波羅奈城有優(yōu)婆夷,字曰摩訶斯那達多,已于過去無量先佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日,請命眾僧奉施醫(yī)藥。是時眾中有一比丘身嬰重病,良醫(yī)診之當須肉藥。若得肉者,病則可除;若不得肉,命將不全。時優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言,尋持黃金遍至市里,唱如是言:‘誰有肉賣?吾以金買。若有肉者,當?shù)扰c金。’周遍城市,求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉,切以為臛,下種種香,送病比丘。比丘服已,病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍,即發(fā)聲言:‘南無佛陀!南無佛陀!’我于爾時在舍衛(wèi)城聞其音聲,于是女人起大慈心。是女尋見我持良藥涂其瘡上,還合如本。我即為其種種說法,聞法歡喜,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時,實不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子,當知皆是慈善根力,令彼女人見如是事。

“復(fù)次,善男子,調(diào)達惡人貪不知足,多服酥故,頭痛腹?jié)M,受大苦惱,不能堪忍,發(fā)如是言:‘南無佛陀!南無佛陀!’我時住在優(yōu)禪尼城,聞其音聲即生慈心。爾時,調(diào)達尋便見我往至其所,手摩頭腹,授與鹽湯而令服之,服已平復(fù)。善男子,我實不往調(diào)婆達所,摩其頭腹,授湯令服。善男子,當知皆是慈善根力,令調(diào)婆達見如是事。

“復(fù)次,善男子,憍薩羅國有諸群賊,其數(shù)五百,群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴,遣兵伺捕,得已挑目,遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本,既失目已受大苦惱,各作是言:‘南無佛陀!南無佛陀!我等今者無有救護。’啼哭號啕。我時住在祇洹精舍,聞其音聲即生慈心,時有涼風吹香山中,種種香藥滿其眼眶,尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來,住立其前而為說法,賊聞法已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時,實不作風吹香山中種種香藥,住其人前而為說法。善男子,當知皆是慈善根力,令彼群賊見如是事。

“復(fù)次,善男子,琉璃太子以愚癡故,廢其父王,自立為主。復(fù)念宿嫌,多害釋種,取萬二千釋種諸女,刖劓耳鼻,斷截手足,推之坑塹。時諸女人身受苦惱,作如是言:‘南無佛陀!南無佛陀!我等今者無有救護。’復(fù)大號啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時在竹林中,聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毗羅城,以水洗瘡,以藥涂之,苦痛尋除,耳鼻手足還復(fù)如本。我時即為略說法要,悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,即于大愛道比丘尼所出家,受具足戒。善男子,如來爾時,實不往至迦毗羅城,以水洗瘡,涂藥止苦。善男子,當知皆是慈善根力,令彼女人得如是事,悲喜之心亦復(fù)如是。

“善男子,以是義故,菩薩摩訶薩修慈思惟,即是真實,非虛妄也。善男子,夫無量者不可思議,菩薩所行不可思議,諸佛所行亦不可思議,是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦不可思議。