第十九卷 南本大般涅槃經(jīng)

第十九卷 南本大般涅槃經(jīng)

光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一

爾時(shí),世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“善男子,若有菩薩摩訶薩修行如是《大涅槃經(jīng)》,得十事功德,不與聲聞、辟支佛共,不可思議,聞?wù)唧@怪,非內(nèi)非外、非難非易、非相非非相、非是世法,無有相貌,世間所無。何等為十?

“一者、有五。何等為五?一者、所不聞?wù)叨�能得�?二者、聞已能為利益,三者、能斷疑惑之心,四者、慧心正直無曲,五者、能知如來密藏,是為五事。

“何等不聞而能得聞?所謂甚深微密之藏,一切眾生悉有佛性;佛、法、眾僧無有差別,三寶性相常樂我凈;一切諸佛無有畢竟入涅槃?wù)?常住無變;如來涅槃,非有非無、非有為非無為、非有漏非無漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始非終、非過去非未來非現(xiàn)在、非陰非不陰、非入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密,昔所不聞而能得聞。復(fù)有不聞,所謂一切外道經(jīng)書,四毗陀論、毗伽羅論、衛(wèi)世師論、迦毗羅論,一切咒術(shù),醫(yī)方伎藝,日月薄蝕星宿運(yùn)變,圖書讖記。如是等經(jīng),初未曾聞秘密之義,今于此經(jīng)而得知之。復(fù)有十一部經(jīng),除毗佛略,亦無如是深密之義,今因此經(jīng)而得知之。善男子,是名不聞而能得聞。

“聞已利益者,若能聽受是《大涅槃經(jīng)》,悉能具知一切方等大乘經(jīng)典甚深義味。譬如男女于明凈鏡,見其色像了了分明;大涅槃鏡亦復(fù)如是,菩薩執(zhí)之,悉得明見大乘經(jīng)典甚深之義。亦如有人在闇?zhǔn)抑?執(zhí)大炬火悉見諸物;大涅槃炬亦復(fù)如是,菩薩執(zhí)之,得見大乘深?yuàn)W之義。亦如日出有千光明,悉能照了諸山幽闇,令一切人遠(yuǎn)見諸物;是大涅槃清凈慧日亦復(fù)如是,照了大乘深邃之處,令二乘人遠(yuǎn)見佛道。所以者何?以能聽受是大涅槃微妙經(jīng)故。善男子,若有菩薩摩訶薩聽受如是《大涅槃經(jīng)》,得知一切諸法名字;若能書寫讀誦通利,為他廣說,思惟其義,則知一切諸法義理。善男子,其聽受者,唯知名字,不知其義。若能書寫受持讀誦,為他廣說,思惟其義,則能知義。復(fù)次,善男子,聽是經(jīng)者,聞?dòng)蟹鹦?未能得見;書寫讀誦,為他廣說,思惟其義,則得見之。聽是經(jīng)者,聞?dòng)刑疵?未能得見檀波羅蜜;書寫讀誦,為他廣說,思惟其義,則能得見檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。善男子,菩薩摩訶薩若能聽是《大涅槃經(jīng)》,則知法知義,具二無礙;于諸沙門、婆羅門等,若天魔梵,一切世中,得無所畏;開示分別十二部經(jīng),演說其義無有差違,不從他聞而能自知近于阿耨多羅三藐三菩提。善男子,是名聞已能為利益。

“斷疑心者,疑有二種:一者、疑名,二者、疑義。聽是經(jīng)者,斷疑名心;思惟義者,斷疑義心。復(fù)次,善男子,疑有五種:一者、疑佛定涅槃不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真樂不?四者、疑佛是真凈不?五者、疑佛是實(shí)我不?聽是經(jīng)者,疑佛涅槃則得永斷;書寫讀誦,為他廣說,思惟其義,四疑永斷。復(fù)次,善男子,疑有三種:一疑、聲聞為有為無?二疑、緣覺為有為無?三疑、佛乘為有為無?聽是經(jīng)者,如是三疑永滅無余。書寫讀誦,為他廣說,思惟其義,則能了知一切眾生悉有佛性。復(fù)次,善男子,若有眾生不聞如是《大涅槃經(jīng)》,疑心甚多,所謂若常無常、若樂不樂、若凈不凈、若我無我、若命非命、若眾生非眾生、若畢竟不畢竟、若他世若過世、若有若無、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若滅若非滅、若法若非法、若善若非善、若空若非空。聽是經(jīng)者,如是諸疑悉得永斷。復(fù)次,善男子,若有不聞如是經(jīng)者,復(fù)有種種眾多疑心,所謂色是我耶?受想行識(shí)是我耶?眼能見耶?我能見耶?乃至識(shí)能知耶?我能知耶?色受報(bào)耶?我受報(bào)耶?乃至識(shí)受報(bào)耶?我受報(bào)耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至識(shí)亦如是?生死之法有始有終耶?無始無終耶?聽是經(jīng)者,如是等疑亦得永斷。復(fù)有人疑:一闡提人、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經(jīng),如是等輩有佛性耶?無佛性耶?聽是經(jīng)者,如是等疑悉得永斷。復(fù)有人疑:世間有邊耶?世間無邊耶?有十方世界耶?無十方世界耶?聽是經(jīng)者,如是等疑亦得永斷。是名能斷疑惑之心。

“慧心正直無邪曲者,心若有疑則所見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經(jīng)典所見邪曲,乃至聲聞、辟支佛人所見亦曲。云何名為一切凡夫所見邪曲?于有漏中見常樂我凈,于如來所見無常、苦、不凈、無我,見有眾生壽命知見,計(jì)非有想非無想處以為涅槃,見自在天有八圣道,有見、斷見,如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是《大涅槃經(jīng)》,修行圣行,則得斷除如是邪曲。云何名為聲聞、緣覺邪曲見耶?見于菩薩從兜率下,化乘白象,降神母胎,父名凈飯,母曰摩耶,迦毗羅城處胎滿足十月而生;生未至地,帝釋捧接,難陀龍王及婆難陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王執(zhí)持寶蓋隨后侍立,地神化華以承其足,四方各行滿足七步,至于天廟令諸天像悉起承迎;阿私陀仙抱持占相,既占相已生大悲苦,自傷當(dāng)終不睹佛興;詣師學(xué)書、算計(jì)、射御、圖讖伎藝;處在深宮,六萬婇女娛樂受樂,出城游觀至迦毗羅園,道見老人乃至沙門法服而行,還至宮中見諸婇女形體狀貌猶如枯骨,所有宮殿冢墓無異,厭惡出家,夜半踰城;至郁陀伽、阿羅邏等大仙人所,聞?wù)f識(shí)處及非有想非無想處,既聞是已,諦觀是處是非常、苦、不凈、無我,舍至樹下,具修苦行滿足六年,知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提;爾時(shí),復(fù)到阿夷羅跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜;受已轉(zhuǎn)至菩提樹下,破魔波旬得成阿耨多羅三藐三菩提;于波羅奈為五比丘初轉(zhuǎn)法輪,乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等見,是名聲聞、緣覺曲見。善男子,菩薩摩訶薩聽受如是《大涅槃經(jīng)》,悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦通利,為他演說,思惟其義,則得正直無邪曲見。善男子,菩薩摩訶薩修行如是《大涅槃經(jīng)》,諦知菩薩無量劫來不從兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃,是名菩薩摩訶薩正直之見。

“能知如來深密義者,所謂即是大般涅槃,一切眾生悉有佛性,懺四重禁,除謗法心,盡五逆罪,滅一闡提,然后得成阿耨多羅三藐三菩提,是名甚深秘密之義。復(fù)次,善男子,云何復(fù)名甚深之義?雖知眾生實(shí)無有我,而于未來不失業(yè)果;雖知五陰于此滅盡,善惡之業(yè)終不敗亡;雖有諸業(yè),不得作者;雖有至處,無有去者;雖有系縛,無受縛者;雖有涅槃,亦無滅者。是名甚深秘密之義。”

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如我解佛所說聞不聞義,是義不然。何以故?法若有者便應(yīng)定有,法若無者便應(yīng)定無。無不應(yīng)生,有不應(yīng)滅。如其聞?wù)呤莿t為聞,若不聞?wù)邉t為不聞,云何而言聞所不聞?世尊,若不可聞是為不聞,若已聞?wù)邉t更不聞。何以故?已得聞故,云何而言聞所不聞?譬如去者,到則不去,去則不到,亦如生已不生,不生不生,得已不得,不得不得;聞已不聞,不聞不聞,亦復(fù)如是。

“世尊,若不聞聞?wù)?一切眾生未有菩提即應(yīng)有之,未得涅槃亦應(yīng)得之,未見佛性應(yīng)見佛性,云何復(fù)言十住菩薩雖見佛性未得明了?世尊,若不聞聞?wù)?如來往昔從誰得聞?若言得聞,何故如來于阿含中復(fù)言無師?若不聞不聞,如來得成阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生不聞不聞,亦應(yīng)得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當(dāng)不聞如是《大涅槃經(jīng)》見佛性者,一切眾生不聞是經(jīng)亦應(yīng)得見。世尊,凡是色者,或有可見,或不可見;聲亦如是,或是可聞,或不可聞。是大涅槃非色非聲,云何而言可得見聞?世尊,過去已滅則不可聞,未來未至亦不可聞,現(xiàn)在聽時(shí)則不名聞,聞已聲滅更不可聞。是大涅槃亦非過去、未來、現(xiàn)在,若非三世則不可說,若不可說則不可聞,云何而言菩薩修是《大涅槃經(jīng)》聞所不聞?”

爾時(shí),世尊贊光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,汝今善知一切諸法如幻、如焰,如乾闥婆城、畫水之跡,亦如泡沫、芭蕉之樹,空無有實(shí),非命非我,無有苦樂,如十住菩薩之所知見。”

時(shí)大眾中忽然之頃有大光明,非青見青,非黃見黃,非赤見赤,非白見白,非色見色,非明見明,非見而見。爾時(shí),大眾遇斯光已身心快樂,譬如比丘入師子王定。

爾時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,今此光明,誰之所放?”爾時(shí),如來默然不說。

迦葉菩薩復(fù)問文殊師利:“何因緣故,有此光明照于大眾?”文殊師利默然不答。

爾時(shí),無邊身菩薩復(fù)問迦葉菩薩:“今此光明,誰之所有?”迦葉菩薩默然不說。

凈住王子菩薩復(fù)問無邊身菩薩:“何因緣故,是大眾中有此光明?”無邊身菩薩默然不說。

如是五百菩薩皆亦如是,雖相咨問,然無答者。

爾時(shí),世尊問文殊師利言:“文殊師利,何因緣故,是大眾中有此光明?”

文殊師利言:“世尊,如是光明名為智慧,智慧者即是常住,常住之法無有因緣,云何佛問何因緣故有是光明?是光明者名大涅槃,大涅槃?wù)邉t名常住,常住之法不從因緣,云何佛問何因緣故有是光明?是光明者即是如來,如來者即是常住,常住之法不從因緣,云何如來問于因緣?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名為常住,常住之法不從因緣,云何如來問于因緣?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不從因緣,云何如來問于因緣?光明者即是一切聲聞、緣覺不共之道,聲聞、緣覺不共之道即名常住,常住之法不從因緣,云何如來問于因緣?世尊亦有因緣,因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。”

佛言:“文殊師利,汝今莫入諸法甚深第一義諦,應(yīng)以世諦而解說之�！�

文殊師利言:“世尊,于此東方過二十恒河沙等世界,有佛世界名曰不動(dòng)。其佛住處縱廣正等足滿一萬二千由旬。其地七寶,無有土石,平正柔軟,無諸溝坑。其諸樹木四寶所成,金、銀、琉璃及以玻瓈,華果茂盛無時(shí)不有。若有眾生聞其華香,身心安樂,譬如比丘入第三禪。周匝復(fù)有三千大河,其水微妙八味具足。若有眾生在中浴者,所得喜樂,譬如比丘入第二禪。其河多有種種諸華,優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、香華、大香華、微妙香華、常華、一切眾生無遮護(hù)華。其河兩岸亦有眾華,所謂阿提目多伽華、占婆華、波吒羅華、婆師羅華、摩利迦華、大摩利迦華、新摩利迦華、須摩那華、由提迦華、檀[少/兔]迦利華、常華、一切眾生無遮護(hù)華。底布金沙,有四梯陛,金、銀、琉璃、雜色玻瓈。多有眾鳥游集其中,復(fù)有無量虎狼師子諸惡鳥獸,其心相視猶如赤子。彼世界中一切無有犯重禁者、誹謗正法及一闡提、五逆等罪。其土調(diào)適,無有寒熱饑渴苦惱,無貪欲恚放逸嫉妒,無有日月晝夜時(shí)節(jié),猶如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各無有憍慢之心,一切悉是菩薩大士,皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法,乘于大乘,愛念大乘,貪樂大乘,護(hù)惜大乘,大慧成就,得大總持,心常憐愍一切眾生。其佛號(hào)曰滿月光明如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,隨所住處有所講宣,其土眾生無不得聞。

“為琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是《大涅槃經(jīng)》,佛言:‘善男子,菩薩摩訶薩若能修行《大涅槃經(jīng)》,所不聞?wù)呓韵さ寐劇?rsquo;彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛,亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言:‘善男子,西方去此二十恒河沙佛土,彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙礫石,荊蕀惡刺周遍充滿,常有饑渴寒熱苦惱。其土人民不能恭敬沙門、婆羅門、父母師長(zhǎng),貪著非法,欲于非法,修行邪法,不信正法,壽命短促,有行奸詐。王者治之,王雖有國(guó)不知滿足,于他所有生貪利心,興師相伐,枉死者眾。王者修行如是非法,四天善神心無歡喜故降災(zāi)旱,谷米不登,人民多病苦惱無量。彼中有佛,號(hào)釋迦牟尼如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,大悲純厚愍眾生故,于拘尸那城娑羅雙樹間,為諸大眾敷演如是《大涅槃經(jīng)》。彼有菩薩名光明遍照高貴德王,已問斯事如汝無異。佛今答之,汝可速往自當(dāng)?shù)寐劇?rsquo;世尊,彼琉璃光菩薩聞是事已,與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此,故先現(xiàn)瑞。以是因緣有此光明,是名因緣,亦非因緣�！�

爾時(shí),琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱,持諸幡蓋、香華、瓔珞、種種伎樂倍勝于前,俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間。以己所持供養(yǎng)之具供養(yǎng)于佛,頭面禮足,合掌恭敬,右繞三匝,修敬已畢,卻坐一面。

爾時(shí),世尊問彼菩薩:“善男子,汝為到來,為不到來?”

琉璃光菩薩言:“世尊,到亦不來,不到亦不來,我觀是義都無有來。世尊,諸行若常亦復(fù)不來,若是無常亦無有來。若人見有眾生性者,有來不來。我今不見眾生定性,云何當(dāng)言有來不來?有憍慢者見有去來,無憍慢者則無去來;有取行者見有去來,無取行者則無去來;若見如來畢竟涅槃則有去來,不見如來畢竟涅槃則無去來;不聞佛性則有去來,聞佛性者則無去來;若見聲聞、辟支佛人有涅槃?wù)邉t有去來,不見聲聞、辟支佛人有涅槃?wù)邉t無去來;若見聲聞、辟支佛人常樂我凈則有去來,若不見者則無去來;若見如來無常樂我凈則有去來,若見如來常樂我凈則無去來。世尊,且置斯事,欲有所問,唯垂哀愍,少見聽許�！�

佛言:“善男子,隨意所問,今正是時(shí),我當(dāng)為汝分別解說。所以者何?諸佛難值如優(yōu)曇華,法亦如是難可得聞,十二部中方等復(fù)難,是故應(yīng)當(dāng)專心聽受�！�

時(shí)琉璃光菩薩摩訶薩既蒙聽許,兼被誡敕,即白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩有能修行《大涅槃經(jīng)》聞所不聞?”

爾時(shí),如來贊言:“善哉!善哉!善男子,汝今欲盡如是大乘大涅槃海,正復(fù)值我能善解說。汝今所有疑網(wǎng)毒箭,我為大醫(yī)能善拔出。汝于佛性猶未明了,我有慧炬能為照明。汝今欲渡生死大河,我能為汝作大船師。汝于我所生父母想,我亦于汝生赤子心。汝心今者貪正法寶,值我多有能相惠施。諦聽!諦聽!善思念之,吾當(dāng)為汝分別宣釋。

“善男子,欲聽法者,今正是時(shí)。若聞法已當(dāng)生敬信,至心聽受恭敬尊重,于正法所莫求其過,莫念貪欲、瞋恚、愚癡,莫觀法師種姓好惡。既聞法已,莫生憍慢,莫為恭敬名譽(yù)利養(yǎng),當(dāng)為度世甘露法利。亦莫生念:‘我聽法已,先自度身然后度人,先自解身然后解人,先自安身然后安人,先自涅槃然后令人而得涅槃。’于佛法僧應(yīng)生等想,于生死中生大苦想,于大涅槃應(yīng)生常樂我凈之想,先為他人然后為身,當(dāng)為大乘莫為二乘,于一切法當(dāng)無所住,亦莫專執(zhí)一切法相,于諸法中莫生貪想,常生知法見法之想。善男子,汝能如是至心聽法,是則名為聞所不聞。

“善男子,有不聞聞,有不聞不聞,有聞不聞,有聞聞。善男子,如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到�！�

“世尊,云何不生生?”

“善男子,安住世諦初出胎時(shí),是名不生生�！�

“云何不生不生?”

“善男子,是大涅槃無有生相,是名不生不生�！�

“云何生不生?”

“善男子,世諦死時(shí),是名生不生�！�

“云何生生?”

“善男子,一切凡夫是名生生。何以故?生生不斷故,一切有漏念念生故,是名生生。四住菩薩名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。善男子,是名內(nèi)法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。善男子,譬如種子未生芽時(shí),得四大和合,人功作業(yè)然后乃生,是名未生生。云何未生未生?譬如敗種及未遇緣,如是等輩名未生未生。云何生未生?如芽生已而不增長(zhǎng),是名生未生。云何生生?如芽增長(zhǎng),若生不生則無增長(zhǎng),如是一切有漏,是名外法生生�！�

琉璃光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,有漏之法若有生者,為是常耶?是無常乎?生若是常,有漏之法則無有生;生若無常,則有漏是常。世尊,若生能自生,生無自性;若能生他,以何因緣不生無漏?世尊,若未生時(shí)有生者,云何于今乃名為生?若未生時(shí)無生者,何故不說虛空為生?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,不生生不可說,生生亦不可說,生不生亦不可說,不生不生亦不可說,生亦不可說,不生亦不可說,有因緣故亦可得說。云何不生生不可說?不生名為生,云何可說?何以故?以其生故。云何生生不可說?生生故生,生生故不生亦不可說。云何生不生不可說?生即名為生,生不自生,故不可說。云何不生不生不可說?不生者名為涅槃,涅槃不生故不可說。何以故?以修道得故。云何生亦不可說?以生無故。云何不生不可說?以有得故。云何有因緣故亦可得說?十因緣法為生作因,以是義故亦可得說。

“善男子,汝今莫入甚深空定。何以故?大眾鈍故。善男子,有為之法,生亦是常,以住無常,生亦無常;住亦是常,以生生故,住亦無常;異亦是常,以法無常,異亦無常;壞亦是常,以本無今有故,壞亦無常。善男子,以性故,生、住、異、壞皆悉是常,念念滅故不可說常,是大涅槃能斷滅故,故名無常。善男子,有漏之法未生之時(shí),已有生性故生能生;無漏之法本無生性,是故生不能生。如火有本性遇緣則發(fā),眼有見性,因色、因明、因心故見;眾生生法亦復(fù)如是,由本有性,遇業(yè)因緣,父母和合則便有生。”

爾時(shí),琉璃光菩薩摩訶薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已,踴在虛空高七多羅樹,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我蒙如來殷勤教誨,因大涅槃始得悟解聞所不聞,亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等。世尊,我今已解,斷諸疑網(wǎng)。然此會(huì)中有一菩薩名曰無畏,復(fù)欲咨稟,唯垂聽許。”

爾時(shí),世尊告無畏菩薩:“善男子,隨意問難,吾當(dāng)為汝分別解說。”

爾時(shí),無畏菩薩與八萬四千諸菩薩等,俱從座起,更整衣服,長(zhǎng)跪合掌而白佛言:“世尊,此土眾生當(dāng)造何業(yè)而得生彼不動(dòng)世界?其土菩薩云何而得智慧成就,人中象王有大威德,具修諸行利智捷疾聞則能解?”

爾時(shí),世尊即說偈言:

“不害眾生命, 堅(jiān)持諸禁戒,

受佛微妙教, 則生不動(dòng)國(guó)。

不奪他人財(cái), 常施惠一切,

造招提僧坊, 則生不動(dòng)國(guó)。

不犯他婦女, 自妻不非時(shí),

施持戒臥具, 則生不動(dòng)國(guó)。

不為自他故, 求利及恐怖,

慎口不妄語, 則生不動(dòng)國(guó)。

莫壞善知識(shí), 遠(yuǎn)離惡眷屬,

口常和合語, 則生不動(dòng)國(guó)。

如諸菩薩等, 常離于惡口,

所說人樂聞, 則生不動(dòng)國(guó)。

乃至於戲笑, 不說非時(shí)語,

謹(jǐn)慎常時(shí)語, 則生不動(dòng)國(guó)。

見他得利養(yǎng), 常生歡喜心,

不起嫉妒結(jié), 則生不動(dòng)國(guó)。

不惱于眾生, 常生于慈心,

不生方便惡, 則生不動(dòng)國(guó)。

邪見言無施, 父母及去來,

不起如是見, 則生不動(dòng)國(guó)。

曠路作好井, 種植果樹林,

常施乞者食, 則生不動(dòng)國(guó)。

若于佛法僧, 供養(yǎng)一香燈,

乃至獻(xiàn)一華, 則生不動(dòng)國(guó)。

若為恐怖故, 利養(yǎng)及福德,

書是經(jīng)一偈, 則生不動(dòng)國(guó)。

若為希利福, 能于一日中,

讀誦是經(jīng)典, 則生不動(dòng)國(guó)。

若為無上道, 一日一夜中,

受持八戒齋, 則生不動(dòng)國(guó)。

不與犯重禁, 同共一處住,

呵謗方等者, 則生不動(dòng)國(guó)。

若能施病者, 乃至于一果,

歡喜而瞻視, 則生不動(dòng)國(guó)。

不犯僧鬘物, 善守于佛物,

涂掃佛僧地, 則生不動(dòng)國(guó)。

造像若佛塔, 猶如大拇指,

常生歡喜心, 則生不動(dòng)國(guó)。

若為是經(jīng)典, 自身及財(cái)寶,

施于說法者, 則生不動(dòng)國(guó)。

若能聽書寫, 受持及讀誦,

諸佛秘密藏, 則生不動(dòng)國(guó)。”

爾時(shí),無畏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我今已知所造業(yè)緣得生彼國(guó)。是光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩,普為憐愍一切眾生,先所咨問。如來若說,則能利益安樂人、天、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等�！�

爾時(shí),世尊即告光明遍照高貴德王菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝今于此當(dāng)至心聽,吾當(dāng)為汝分別解說。有因緣故未到不到,有因緣故不到到,有因緣故到不到,有因緣故到到。

“何因緣故未到不到?善男子,夫不到者,是大涅槃。凡夫未到,以有貪欲、瞋恚、愚癡故,身業(yè)、口業(yè)不清凈故,及受一切不凈物故,犯四重故,謗方等故,一闡提故,五逆罪故,以是義故未到不到。

“善男子,何因緣故不到到?不到者,名大涅槃。何義故到?永斷貪欲、瞋恚、愚癡、身口惡故,不受一切不凈物故,不犯四重故,不謗方等經(jīng)故,不作一闡提故,不作五逆罪故,以是義故名不到到。須陀洹者八萬劫到,斯陀含者六萬劫到,阿那含者四萬劫到,阿羅漢者二萬劫到,辟支佛者十千劫到,以是義故名不到到。

“善男子,何因緣故名到不到?到者名為二十五有,一切眾生常為無量煩惱諸結(jié)之所覆蔽,往來不離猶如輪轉(zhuǎn),是名為到;聲聞、緣覺及諸菩薩已得永離,故名不到,為欲化度諸眾生故示現(xiàn)在中,亦名為到。

“善男子,何因緣故名為到到?到者即是二十五有,一切凡夫、須陀洹乃至阿那含,煩惱因緣故,名到到。

“善男子,聞所不聞亦復(fù)如是,有不聞聞,有不聞不聞,有聞不聞,有聞聞。云何不聞聞?善男子,不聞?wù)?名大涅槃。何故不聞?非有為故,非音聲故,不可說故。云何亦聞?得聞名故,所謂常樂我凈。以是義故名不聞聞�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如佛所說,大涅槃?wù)卟豢傻寐?云何復(fù)言常樂我凈而可得聞?何以故?世尊,斷煩惱者名得涅槃,若未斷者名為不得,以是義故,涅槃之性本無今有。若世間法本無今有則名無常。譬如瓶等,本無今有,已有還無,故名無常;涅槃若爾,云何說言常樂我凈?

“復(fù)次,世尊,凡因莊嚴(yán)而得成者,悉名無常。涅槃若爾,應(yīng)是無常。何等因緣?所謂三十七品、六波羅蜜、四無量心、觀于骨相、阿那波那、六念處、破析六大,如是等法,皆是成就涅槃因緣,故名無常。

“復(fù)次,世尊,有名無常。若涅槃是有,亦應(yīng)無常。如佛昔于阿含中說:‘聲聞、緣覺、諸佛世尊皆有涅槃。’以是義故,名為無常。

“復(fù)次,世尊,可見之法名為無常。如佛先說:‘見涅槃?wù)?則得斷除一切煩惱。’

“復(fù)次,世尊,譬如虛空,于諸眾生等無障礙,故名無常。若使涅槃是常等者,何故眾生有得、不得?涅槃若爾于諸眾生不平等者,則不名常。

“世尊,譬如百人共有一怨,若害此怨,則多人受樂。若使涅槃是平等法,一人得時(shí)應(yīng)多人得,一人斷結(jié)應(yīng)多人亦斷。若不如是,云何名常?譬如有人恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆國(guó)王、王子、父母、師長(zhǎng)則得利養(yǎng),是不名常;涅槃亦爾,不名為常。何以故?如佛昔于阿含經(jīng)中告阿難言:‘若有人能恭敬涅槃,則得斷結(jié),受無量樂。’以是義故,不名為常。世尊,若涅槃中有常樂我凈名者,不名為常。如其無者,云何可說?”

爾時(shí),世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“涅槃之體,非本無今有。若涅槃體本無今有者,則非無漏常住之法。有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃便謂為無。菩薩摩訶薩以戒、定、慧熏修其心,斷煩惱已便得見之。當(dāng)知涅槃是常住法,非本無今有,是故為常。善男子,如闇?zhǔn)抑芯�種種七寶,人亦知有,闇故不見。有智之人善知方便,燃大明燈持往照了,悉得見之。是人于此終不生念:‘水及七寶本無今有。’涅槃亦爾,本自有之,非適今也。煩惱闇故,眾生不見,大智如來以善方便燃智慧燈,令諸菩薩得見涅槃常樂我凈,是故智者于此涅槃不應(yīng)說言本無今有。

“善男子,汝言因莊嚴(yán)故得成涅槃應(yīng)無常者,是亦不然。何以故?善男子,涅槃之體,非生非出,非實(shí)非虛,非作業(yè)生,非是有漏有為之法,非聞非見,非墮非死,非別異相亦非同相,非往非還,非去來今,非一非多,非長(zhǎng)非短,非圓非方,非尖非斜,非有相非無相,非名非色,非因非果,非我、我所。以是義故,涅槃是常,恒不變易。是以無量阿僧祇劫修集善法以自莊嚴(yán),然后乃見。善男子,譬如地下有八味水,一切眾生而不能得,有智之人施功穿掘則便得之,涅槃亦爾。譬如盲人不見日月,良醫(yī)療之則便得見,而是日月非是本無今有;涅槃亦爾,先自有之,非適今也。善男子,如人有罪系之囹圄,久乃得出還家得見父母、兄弟、妻子、眷屬,涅槃亦爾。

“善男子,汝言因緣故涅槃之法應(yīng)無常者,是亦不然。何以故?善男子,因有五種。何等為五?一者、生因,二者、和合因,三者、住因,四者、增長(zhǎng)因,五者、遠(yuǎn)因。云何生因?生因者,即是業(yè)煩惱等及外諸草木子,是名生因。云何和合因?如善與善心和合,不善與不善心和合,無記與無記心和合,是名和合因。云何住因?如下有柱,屋則不墮,山河樹木因大地故而得住立,內(nèi)有四大無量煩惱眾生得住,是名住因。云何增長(zhǎng)因?因緣衣服飲食等故,令眾生增長(zhǎng);如外種子,火所不燒,鳥所不食,則得增長(zhǎng);如諸沙門、婆羅門等,依因和尚善知識(shí)等而得增長(zhǎng);如因父母,子得增長(zhǎng),是名增長(zhǎng)因。云何遠(yuǎn)因?譬如因咒,鬼不能害,毒不能中;依憑國(guó)王,無有盜賊;如芽依因地水火風(fēng)等;如水?dāng)�及人,為酥遠(yuǎn)因;如明色等為識(shí)遠(yuǎn)因;父母精血為眾生遠(yuǎn)因;如時(shí)節(jié)等,悉名遠(yuǎn)因。善男子,涅槃之體非是如是五因所成,云何當(dāng)言是無常因?

“復(fù)次,善男子,復(fù)有二因:一者、作因,二者、了因。如陶師輪繩,是名作因。如燈燭等照闇中物,是名了因。善男子,大涅槃?wù)卟粡淖饕蚨��?唯從了因。了因者,所謂三十七助道法、六波羅蜜,是名了因。善男子,布施者是涅槃因,非大涅槃因;檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。三十七品是涅槃因,非大涅槃因;無量無邊阿僧祇劫助菩提法,乃得名為大涅槃因�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何布施不得名為檀波羅蜜?云何布施而得名之檀波羅蜜?乃至般若云何不得名為般若波羅蜜?云何得名為般若波羅蜜?云何名涅槃?云何名大涅槃?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩修行方等大般涅槃,不聞布施,不見布施;不聞檀波羅蜜,不見檀波羅蜜;乃至不聞般若,不見般若;不聞般若波羅蜜,不見般若波羅蜜;不聞涅槃,不見涅槃;不聞大涅槃,不見大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界,解了實(shí)相空無所有,無有和合覺知之相,得無漏相、無所作相、如幻化相、熱時(shí)炎相、乾闥婆城虛空之相。菩薩爾時(shí)得如是相,無貪恚癡不聞不見,是名菩薩摩訶薩真實(shí)之相、安住實(shí)相。菩薩摩訶薩自知此是檀、此是檀波羅蜜,乃至此是般若、此是般若波羅蜜,此是涅槃、此是大涅槃。

“善男子,云何是施,非波羅蜜?見有乞者,然后乃與,是名為施,非波羅蜜;若無乞者,開心自施,是則名為檀波羅蜜。若時(shí)時(shí)施,是名為施,非波羅蜜;若修常施,是則名為檀波羅蜜。若施他已還生悔心,是名為施,非波羅蜜;施已不悔,是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩于財(cái)物中生四怖心,王、賊、水、火,歡喜施與是則名為檀波羅蜜。若望報(bào)施,是名為施,非波羅蜜;施不望報(bào),是則名為檀波羅蜜。若為恐怖、名聞利養(yǎng)、家法相續(xù)、天上五欲,為憍慢故,為勝慢故,為知識(shí)故,為來報(bào)故,如市易法,善男子,如人種樹為得蔭涼、為得華果及以材木,若人修行如是等施,是名為施,非波羅蜜。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)?不見施者、受者、財(cái)物,不見時(shí)節(jié),不見福田及非福田,不見因、不見緣、不見果報(bào),不見作者、不見受者,不見多、不見少,不見凈、不見不凈,不輕受者、己身、財(cái)物,不見見者、不見不見者,不計(jì)己他,唯為方等大般涅槃常住法故修行布施,為利一切諸眾生故而行布施,為斷一切眾生煩惱故行于施,為諸眾生不見受者、施者、財(cái)物故行于施。

“善男子,譬如有人墮大海水,抱持死尸則得度脫;菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時(shí),亦復(fù)如是,如彼死尸。善男子,譬如有人閉在深獄,門戶堅(jiān)牢,唯有廁孔,便從中出,到無礙處;菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時(shí),亦復(fù)如是。善男子,譬如貴人恐怖急厄,更無恃怙依旃陀羅;菩薩摩訶薩修大涅槃行于布施,亦復(fù)如是。善男子,譬如病人,為除病苦得安樂故,服食不凈;菩薩摩訶薩修大涅槃行于布施,亦復(fù)如是。善男子,如婆羅門值谷踴貴,為壽命故食啖狗肉;菩薩摩訶薩修大涅槃,行于布施亦復(fù)如是。

“善男子,大涅槃中如是之事,從無量劫來不聞而聞,尸羅、尸羅波羅蜜乃至般若、般若波羅蜜,如《雜華經(jīng)》中廣說。善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞而聞?十二部經(jīng),其義深邃,昔來不聞;今因是經(jīng),得具足聞。先雖得聞,唯聞名字,而今于此《大涅槃經(jīng)》乃得聞義。聲聞、緣覺唯聞十二部經(jīng)名字,不聞其義,今于此經(jīng)具足得聞,是名不聞而聞。善男子,一切聲聞、緣覺經(jīng)中,不曾聞佛有常樂我凈、不畢竟滅,三寶佛性無差別相,犯四重罪、謗方等經(jīng)、作五逆罪及一闡提悉有佛性,今于此經(jīng)而得聞之,是名不聞而聞。