第二卷 大般泥洹經(jīng)

　　第二卷 大般泥洹經(jīng)

　　哀嘆品第四

　　是時(shí)，普地六種震動(dòng)，其中聚落城邑山海，乃至十方皆悉大動(dòng)。時(shí)諸眾生各大恐怖，天、人、阿修羅舉聲悲嘆，稽首禮足供養(yǎng)畢，咸皆同時(shí)以偈頌曰：

　　“稽首人中雄， 哀我今孤露，

　　投身尊足下， 眷仰妙功德。

　　聽(tīng)我說(shuō)生死， 種種無(wú)量苦，

　　諸天人聞?wù)撸?莫不生厭離。

　　譬如孤煢子， 困病自嬰身，

　　雖遇良醫(yī)治， 其疾猶未差，

　　而醫(yī)忽中道， 舍之適他方。

　　我等及一切， 窮苦亦如是，

　　始蒙方便治， 眾邪煩惱見(jiàn)，

　　世尊大醫(yī)王， 忽當(dāng)舍我去，

　　便如窮病子， 失醫(yī)無(wú)所怙。

　　嗚呼此世間， 從今永虛空！

　　亦如國(guó)荒亂， 復(fù)失賢明主，

　　哀哉諸天人， 皆當(dāng)羅剎患！

　　猶如谷貴劫， 民遭饑饉苦，

　　哀哉諸天人， 永失甘露味！

　　譬如盛火起， 眾生皆燒死，

　　哀哉諸天人， 惡道永熾然！

　　哀哉諸天人， 長(zhǎng)夜受大苦！

　　輪轉(zhuǎn)生死流， 如象溺深泥。

　　哀哉今天人， 血流從身出！

　　憂悲增苦惱， 戀慕心如是，

　　世尊猶滅度， 行業(yè)難復(fù)測(cè)。

　　日月隱重云， 慧光從此滅，

　　哀哉天人眾， 長(zhǎng)夜處幽冥！

　　是故懷憂苦， 非物所能喻，

　　視身無(wú)可樂(lè)， 欲舍如棄唾。

　　不欲常在世， 聞佛泥洹聲，

　　唯愿大智尊， 住世說(shuō)甘露。

　　云除日光顯， 重冥皆悉滅，

　　如來(lái)慧日光， 永消生死障。”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“汝等比丘，莫如凡夫、諸天人輩愁憂啼哭，當(dāng)勤精進(jìn)，奉持如來(lái)所說(shuō)實(shí)法，專念守行。”時(shí)諸天、人、阿修羅等，聞佛為諸比丘說(shuō)法已，愿請(qǐng)望斷，忍割悲戀；譬如孝子，慈母新喪，祖送丘墓，長(zhǎng)訣而還，哀感懊惱強(qiáng)自抑止。

　　于是，世尊而說(shuō)偈言：

　　“汝等當(dāng)開(kāi)意， 諸佛法應(yīng)爾，

　　各各還復(fù)坐， 諦聽(tīng)我所說(shuō)。

　　攝心莫放逸， 守持于凈戒，

　　定諸亂意想， 善自護(hù)其心。

　　“復(fù)次，諸比丘，若有疑惑今皆當(dāng)問(wèn)。若空不空、常無(wú)常、歸無(wú)歸、依無(wú)依、恒無(wú)恒、眾生非眾生、實(shí)不實(shí)、諦不諦、泥洹非泥洹、密不密、二法不二法，如是等種種法中，諸有疑惑今皆應(yīng)問(wèn)，當(dāng)為汝等隨順說(shuō)之，當(dāng)為汝等開(kāi)不死門然后滅度。是故汝今現(xiàn)心所疑，各各當(dāng)問(wèn)。所以者何？佛興難值，人身難得，得信亦難，離八難處及持戒具足，此復(fù)益難，猶恒沙求金粟，亦如優(yōu)曇華。

　　“復(fù)次，比丘，百谷藥木及諸珍寶皆從地出，一切眾生依得生長(zhǎng)。如來(lái)如是出生妙善諸甘露法，眾生因此長(zhǎng)養(yǎng)法身。是故比丘當(dāng)問(wèn)所疑，如來(lái)悉為說(shuō)決定義然后泥洹，安樂(lè)一切諸眾生故。”

　　時(shí)諸比丘聞如來(lái)決定泥洹已，心懷悲怖，身毛皆豎。如日初出照青樹(shù)葉，赤脈悉現(xiàn)；其身如是舉體支節(jié)血淚交流。稽首佛足，右繞畢，白佛言：“善哉！世尊，快說(shuō)非常、苦、空之教。如一切眾生跡，象跡為上；如是，世尊，說(shuō)無(wú)常想，于諸想中最為第一，精勤修習(xí)能離一切欲界貪愛(ài)、色愛(ài)、有愛(ài)，無(wú)明憍慢從此永滅。又復(fù)世尊，譬如田夫于秋月時(shí)，草實(shí)未熟深耕其地，春植五谷，草穢不生；行者如是深念無(wú)常想精勤修習(xí)，能離一切欲界貪愛(ài)、色愛(ài)、有愛(ài)，無(wú)明憍慢永不復(fù)生。夫田家子以秋耕為上，世尊，法中以無(wú)常想為第一。又如帝王知命將終，恩赦天下獄囚閉系，悉蒙解脫然后命終；今日世尊亦復(fù)如是，臨欲滅度說(shuō)甘露法惠利眾生，貪愛(ài)牢獄皆悉解脫然后泥洹。如人為惡鬼所持，遭遇咒師便得解脫；如是眾生為貪愛(ài)羅剎所持，幸蒙如來(lái)圣慧大咒，得脫眾邪恩愛(ài)羅剎。如人瘧病遇良醫(yī)藥，苦患悉除；我等亦然，無(wú)量身病邪見(jiàn)煩惱，得世尊法藥皆蒙除愈。如人醉酒，不識(shí)親疏尊卑長(zhǎng)幼，尋后醒悟，心懷慚愧深自克責(zé)；我等如是于無(wú)邊生死中，醉于情欲，迷于邪見(jiàn)，始蒙醒悟。猶如蘆草及伊蘭樹(shù)無(wú)有堅(jiān)實(shí)；此身如是，我、人、壽命等無(wú)有堅(jiān)固。”

　　佛告比丘：“汝等如是修無(wú)我想耶？”

　　諸比丘答曰：“唯然，世尊，我等常修無(wú)我想，余人亦修無(wú)常、苦、空、非我之想。世尊，如人言日月星宿山地轉(zhuǎn)，此非為轉(zhuǎn)，但眾生�；笾^之為轉(zhuǎn)。如是人言無(wú)常、苦、空、非我，當(dāng)知此等眾生亦是世俗�；�。我等所修是平等修。”

　　佛告比丘：“如汝說(shuō)喻，此譬喻中說(shuō)味說(shuō)義，汝猶未解，我當(dāng)更說(shuō)。如人言日月山地轉(zhuǎn)，此非為轉(zhuǎn)，但眩惑謂之為轉(zhuǎn)，如是眾生愚癡顛倒計(jì)我、計(jì)常、計(jì)樂(lè)、計(jì)凈。然彼佛者是我義，法身是常義，泥洹是樂(lè)義，假名諸法是凈義。汝等比丘，莫�；笙攵�言我于一切法，修無(wú)常、苦、空、不凈想也。”

　　比丘白佛言：“世尊，我等亦修三種修凈。”

　　佛告比丘：“此三種修，于我法中亦無(wú)實(shí)義，修性升降故�？鄻�(lè)想顛倒、樂(lè)苦想顛倒，無(wú)常常想顛倒、常無(wú)常想顛倒，非我我想顛倒、我非我想顛倒，不凈凈想顛倒、凈不凈想顛倒，如是四顛倒想者，不識(shí)平等，于此所修非為正修�？嗖豢嘈�、無(wú)常常修、非我我修、不凈凈修，此四種修是世間樂(lè)、常、我、凈，離世間亦有四種樂(lè)、常、我、凈。汝等當(dāng)知，名味者，世間法；義者，出世間法。”

　　時(shí)諸比丘白佛言：“世尊，我當(dāng)云何如世尊教，修三想見(jiàn)四顛倒者？唯愿如來(lái)住世一劫若過(guò)一劫，如世尊教，我當(dāng)修行！若當(dāng)如來(lái)不住世者，我等何能久與毒蛇同其窟宅永違如來(lái)？誰(shuí)當(dāng)住世任持正法？當(dāng)隨如來(lái)入于泥洹。”

　　佛告比丘：“莫作是語(yǔ)！莫作是語(yǔ)！比丘當(dāng)知，如來(lái)正法付大迦葉。大迦葉者，當(dāng)為汝等作歸依處，亦普救護(hù)一切眾生如佛無(wú)異。比丘當(dāng)知，譬如大王典領(lǐng)諸國(guó)，若欲游行余國(guó)，要立一大臣兼知國(guó)事如王在時(shí)；我亦如是，于此世界尋當(dāng)安立摩訶迦葉。但汝等比丘，先所修習(xí)無(wú)常、苦、空、非我想者，非真實(shí)修。譬如春月，諸商人輩至歡會(huì)時(shí)游戲水邊，眾中一人有失琉璃墮深水底。時(shí)諸商人各各入水為求寶故，或得瓦石沉木謂為是寶，歡喜持出乃知非真。彼琉璃珠故在水中，光色徹照明踰日月。眾人見(jiàn)光知是名寶，嘆其奇特各欲求取，時(shí)有一人巧智方便取得真寶。如是比丘，汝于一切苦、空、無(wú)常、不凈，作盡想受言我修習(xí)，猶如彼人手執(zhí)非寶而自欺誑。汝等比丘，莫如彼人空自欺誑，當(dāng)如商人有黠慧者。比丘當(dāng)知，有我、有常、有樂(lè)、有凈。汝等所修一切攝受皆是顛倒，如彼不識(shí)琉璃寶珠。汝等比丘，修真實(shí)法如得寶珠，于不真實(shí)法修無(wú)常想。”

　　諸比丘言：“如世尊說(shuō)：‘一切諸法皆悉無(wú)我，當(dāng)如是修。如是修時(shí)，我想即滅；我想滅已，正向泥洹。’此有何義？唯愿世尊哀故更說(shuō)。”

　　佛言：“善哉！善哉！諸比丘，汝等欲除吾我惑者，應(yīng)如是問(wèn)。譬如有王闇鈍少智，時(shí)有藥師亦不明了，欺誑天下受王奉祿，唯知乳藥復(fù)不善解，而常以此療治，國(guó)人又復(fù)不知風(fēng)痰唌唾病之所宜，而闇鈍王謂為上醫(yī)。時(shí)有明醫(yī)曉八種術(shù)，從遠(yuǎn)方來(lái)語(yǔ)舊醫(yī)言：‘汝為我?guī)煟�我�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子，當(dāng)從汝學(xué)。’舊醫(yī)言：‘善哉！當(dāng)教汝不死藥法。汝當(dāng)勤學(xué)四十八年，令汝盡知無(wú)上醫(yī)術(shù)。’便將后醫(yī)出入王宮，是闇鈍王亦相愛(ài)樂(lè)。彼后醫(yī)便白王言：‘大王，應(yīng)當(dāng)學(xué)諸技藝。’王大歡喜便從受學(xué)，智慧漸增，乃知舊醫(yī)無(wú)智欺誑，驅(qū)令出國(guó)，加敬后醫(yī)。彼后醫(yī)知時(shí)已至，復(fù)白王言：‘欲有所請(qǐng)，當(dāng)隨我意。’王答言爾。醫(yī)言：‘大王，先醫(yī)乳藥毒害危險(xiǎn)不復(fù)可服，應(yīng)舍此法。’王即從教普下國(guó)內(nèi)：‘自今已后，服乳藥者當(dāng)重罰之。’爾時(shí)，后醫(yī)以五種藥，甘、酢、堿、苦、辛等五味用療一切。時(shí)王得病，請(qǐng)醫(yī)治之。醫(yī)觀王病應(yīng)用乳藥，便白王言：‘唯有乳藥能令不死。’王語(yǔ)醫(yī)言：‘汝今狂耶？先言是毒令我驅(qū)彼，而今復(fù)言應(yīng)服乳藥。’后醫(yī)答言：‘不也，大王，此言有意。譬如板木有蟲(chóng)食跡似王名字，不善書(shū)者謂是真字，其善書(shū)者乃知非真。先醫(yī)如是雖合乳藥，不知分別時(shí)節(jié)所應(yīng)。當(dāng)知乳藥有能殺人，亦不殺人。不殺人者，養(yǎng)乳牛時(shí)，放在曠野無(wú)毒草處，擇水而飲，不加杖捶，出入以時(shí)，構(gòu)彼乳時(shí)泡沫不起，當(dāng)知此乳救一切病，為不死藥。’王言：‘大善！’便服乳藥。時(shí)國(guó)人民聞王服乳皆悉驚怖，來(lái)詣王所咸言：‘此師將非鬼耶？先言殺人，今令大王還服乳藥。’時(shí)王即為人民廣說(shuō)乳之升降，王及人民增加恭敬供養(yǎng)后醫(yī)，奉用其法常服乳藥。

　　“比丘當(dāng)知，如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，為大醫(yī)王出興于世。為壞外道邪醫(yī)術(shù)故，與眾生王漸相習(xí)近，知愛(ài)樂(lè)已，便教令舍外道邪受而語(yǔ)之言：‘無(wú)有吾我、眾生、壽命。’似彼蟲(chóng)食為書(shū)，諸異道輩受吾我故而言無(wú)我。一切眾生承如來(lái)言，展轉(zhuǎn)相教皆說(shuō)無(wú)我。此是如來(lái)知時(shí)方便濟(jì)眾生故，說(shuō)一切法其性無(wú)我。非如世間所受吾我故，說(shuō)一切法其性無(wú)我。時(shí)復(fù)說(shuō)我，如彼良醫(yī)明乳藥法，當(dāng)知我者是實(shí)，我者常住、非變易法、非磨滅法，我者是德，我者自在。如善乳藥醫(yī)，如來(lái)亦然為諸眾生說(shuō)真實(shí)法。一切四眾當(dāng)如是學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告比丘：“于諸法律若有疑惑當(dāng)問(wèn)如來(lái)。”

　　諸比丘言：“唯然，世尊，我等已修諸修之上，解知身相皆悉空寂。”

　　佛告比丘：“汝等莫如一切智說(shuō)而言：‘我修一切身相皆悉空寂。’”復(fù)告比丘：“汝于法律猶有疑惑應(yīng)當(dāng)更問(wèn)。”

　　諸比丘言：“世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)平等之義，非我境界豈敢重問(wèn)？諸佛所說(shuō)不可思議，諸佛所行不可思議，是故我等及諸眾會(huì)，皆悉不堪重問(wèn)如來(lái)。世尊，譬如有人年百二十，身嬰長(zhǎng)疾萎在床蓐。有一丈夫無(wú)有智慧，財(cái)富無(wú)量，來(lái)詣其所就彼床上，執(zhí)病人手而語(yǔ)之言：‘善男子，汝當(dāng)取我珍寶庫(kù)藏。我欲余行遠(yuǎn)至他國(guó)，或經(jīng)十年或二十年，我后還時(shí)悉當(dāng)歸我。’時(shí)彼病人無(wú)有子息又無(wú)眷屬，病轉(zhuǎn)增篤遂便命終，所寄財(cái)物皆悉散失，財(cái)主后還欲往求索，不知所在。如是世尊告我等言：‘于諸法律若有所疑今皆當(dāng)問(wèn)。’若使聲聞問(wèn)如來(lái)者，恐此正法不得久住。又復(fù)不知何者應(yīng)問(wèn)，能令一切眾生咸蒙其慶。是故，世尊，我等今者不堪重問(wèn)。如有士夫，相師占之，年百二十，眷屬成就，財(cái)富無(wú)量。復(fù)有人來(lái)語(yǔ)士夫言：‘我有財(cái)寶今以寄汝，汝當(dāng)為我出入息利，或經(jīng)十年或二十年還悉歸我。彼時(shí)士夫即取財(cái)物為其生利，主后來(lái)索，悉皆還之。如是，世尊，尊者阿難諸聲聞等，護(hù)持如來(lái)所說(shuō)法藏，欲令長(zhǎng)存無(wú)有是處。所以者何？以聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩、迦葉等應(yīng)令咨受，百千萬(wàn)劫堪任奉持如來(lái)法藏，一切眾生悉當(dāng)蒙慶。是故，世尊，當(dāng)令菩薩為眾生故請(qǐng)決所疑，非是我等凡品所堪。”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“善哉！善哉！汝等比丘，得無(wú)漏法成阿羅漢，故能作此真實(shí)之說(shuō)深解我意。有二因緣當(dāng)令菩薩任持正法，能使大乘法藏久住，又使一切眾生悉蒙其慶。”

　　長(zhǎng)壽品第五

　　爾時(shí)，世尊普告大會(huì)：“諸善男子、善女人，于三法中及諸律教有所疑者，今皆應(yīng)問(wèn)。”如是至三。

　　爾時(shí)，座中有那羅聚落菩薩，姓迦葉氏，婆羅門種，承佛威神從坐起，整衣服，偏袒右肩，稽首佛足繞百千匝，右膝著地，以天香華供養(yǎng)畢，白佛言：“世尊，欲有所問(wèn)，唯愿世尊慈愍敷演。”

　　佛告迦葉菩薩摩訶薩言：“如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)，恣汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我所問(wèn)者皆承如來(lái)威神力故，亦因一切眾生善根故。今日如來(lái)四大賢眾以為眷屬，諸大師子以為眷屬，諸金剛士以為眷屬，妙智大海以為眷屬，其會(huì)菩薩皆悉成就無(wú)量功德，如是等眾以為眷屬。我等凡劣欲有所問(wèn)，不蒙如來(lái)神力加助不能發(fā)問(wèn)。是故我今敢有所問(wèn)，當(dāng)知皆是如來(lái)神力。”即于佛前，以偈問(wèn)曰：

　　“何因得長(zhǎng)壽， 金剛不壞身？

　　云何受持此， 契經(jīng)甚深義？

　　菩薩化眾生， 說(shuō)法有幾種？

　　何等人能堪， 名為真實(shí)依，

　　雖非阿羅漢， 量與羅漢等？

　　天魔如來(lái)說(shuō)， 云何能分別？

　　云何知平等， 四圣真諦義，

　　及四顛倒相， 苦空非我行？

　　云何見(jiàn)菩薩， 如來(lái)難見(jiàn)性？

　　云何得具足， 曉了半字義？

　　云何善化現(xiàn)， 如雁鶴舍利？

　　云何得智慧， 如日月宿王？

　　云何為菩薩， 愿哀決定說(shuō)？

　　如此諸法門， 無(wú)量甚深義，

　　我等所應(yīng)知， 故能發(fā)斯問(wèn)。

　　豈敢問(wèn)如來(lái)， 諸佛之境界！”

　　佛告迦葉：“善哉！善哉！善男子，漸階如來(lái)一切種智，乃能問(wèn)斯甚深經(jīng)義。一一方面阿僧祇恒沙諸佛，從本已來(lái)自于世界坐道樹(shù)下成等正覺(jué)其數(shù)無(wú)量，本為菩薩得菩提道次第開(kāi)覺(jué)，皆悉因問(wèn)如來(lái)深法藏故。汝等今日亦復(fù)如是，能以一切種智境界而問(wèn)于我，安樂(lè)一切眾生。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我不堪任請(qǐng)問(wèn)世尊一切種智境界。譬如蚊蚋，不能飛過(guò)虛空大海彼岸，亦復(fù)不能悉飲海水；我亦如是，不堪世尊虛空大海甚深智慧而得無(wú)畏。世尊，又如大王髻中明珠，其守藏者增加守護(hù)如護(hù)其頂；我亦如是今問(wèn)如來(lái)甚深正法，如來(lái)廣說(shuō)決其疑網(wǎng)。”

　　佛告迦葉：“善男子，我今當(dāng)說(shuō)長(zhǎng)壽之業(yè)。菩薩摩訶薩行此業(yè)者，為等覺(jué)因。汝等諦聽(tīng)，善思念之，聽(tīng)彼行本，廣為人說(shuō)，因生等覺(jué)。善男子，我亦因行彼業(yè)廣為人說(shuō)，故得阿耨多羅三藐三菩提。譬如大王，其子犯罪閉在牢獄，為其子故普赦諸囚以救其子；如是菩薩修長(zhǎng)壽業(yè)，一切眾生如一子想，于諸眾生大慈、大悲、大喜、大舍，受持凈戒不害眾生，立一切眾生于五戒十善業(yè)跡，隨其力能濟(jì)諸地獄、餓鬼、畜生，為斷一切惡趣業(yè)緣，未脫者脫，未度者度，志念堅(jiān)強(qiáng)成方便智，因此業(yè)行得依果報(bào)果，長(zhǎng)壽無(wú)極成大妙智無(wú)畏自在，菩薩如是永離死法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“如世尊說(shuō)，菩薩摩訶薩等視眾生猶如一子，此有何義？若言菩薩摩訶薩等視眾生如一子者，無(wú)有是處。所以者何？于佛法中或有犯戒、作五逆罪、誹謗正法，于是眾生皆當(dāng)修習(xí)一子想耶？”

　　世尊告曰：“如是，迦葉，我視一切眾生如羅睺羅。”

　　迦葉白佛：“若當(dāng)爾者，云何一時(shí)月十五日布薩大會(huì)眾僧清凈，有一未受具足戒者，盜入聽(tīng)律，時(shí)金剛力士瞻佛神旨，持金剛杵碎令如塵？云何一切等視如子？”

　　佛告迦葉：“莫作是語(yǔ)！彼童子者，是化作耳！欲明正法，犯罪應(yīng)棄，以肅將來(lái)，令懷盜心者及一闡提輩惡心潛伏。如王大臣執(zhí)犯法者，隨罪治之；佛亦如是，有壞法人以理懲罰，令犯惡者自見(jiàn)罪報(bào)。如來(lái)常以自身光明安慰眾生不恐不害，雖有眾生不蒙光明而至死者，如來(lái)于彼不舍大悲。

　　“復(fù)次，迦葉，汝等若能善解如來(lái)微密義者，今當(dāng)更說(shuō)。譬如，迦葉，他方有諸比丘，持戒清凈，道德淳一，威儀具足。彼方如來(lái)已般泥洹，諸比丘眾無(wú)任持者。以彼眾僧無(wú)大師故，無(wú)道之人惱諸比丘。時(shí)有國(guó)王好樂(lè)佛法，害彼惡人或逐出國(guó)，以逐彼惡人安立正法故獲福無(wú)量。所以者何？罰其重過(guò)立大法故。又如人家生諸毒樹(shù)應(yīng)速翦滅，如是法中犯戒亂法，如害主奴皆應(yīng)逐出。若不逐出，當(dāng)知是輩去我法遠(yuǎn)；若逐出者，是我弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“以是義故，不等眾生同一子也。塗割等觀，此言乖矣！若言如來(lái)治壞法人，何有此義？”

　　佛告迦葉：“如王、大臣、長(zhǎng)者、居士，生子端正，聰明黠慧，舉世無(wú)雙，眾所愛(ài)重。父將其子往詣師門學(xué)諸技藝，白彼師言：‘我雖生此子福德端正，未學(xué)技藝，為我教學(xué)必令成就，若不如法勤加杖策。我有四子皆就君學(xué)，正使三子由杖而死，余有一子故當(dāng)苦治要令成就，我猶不恨。”

　　佛告迦葉：“于意云何？父母及師苦教其子乃至失命，父母及師犯殺罪耶？”

　　迦葉白佛：“不也，世尊。愛(ài)念子故欲令成就，雖加杖楚無(wú)憎害意，其福無(wú)量無(wú)有殺罪。如是，善男子，如來(lái)亦然，其有壞法犯戒之人，等視如子慈愍教誡，欲令成就壞法犯戒，應(yīng)當(dāng)苦治無(wú)有過(guò)也。是故當(dāng)知，菩薩摩訶薩等視眾生如一子想，修習(xí)如是平等三昧，心不懷害，是為菩薩長(zhǎng)壽之業(yè)智慧自在。”

　　迦葉菩薩白佛言：“一切眾生如一子想，菩薩摩訶薩修行此想得長(zhǎng)壽耶？”

　　佛言：“如是。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“唯愿世尊，勿說(shuō)此義，如戲兒法兩種語(yǔ)也。世尊，譬如戲兒于大會(huì)中，嘆說(shuō)種種供養(yǎng)父母，自還其家反逆不孝，惱亂二親不報(bào)恩養(yǎng)；世尊亦復(fù)如是，言菩薩摩訶薩視一切眾生如一子想，緣是功德便得長(zhǎng)壽，智慧自在常住不死。而今世尊同人間壽，得無(wú)世尊無(wú)數(shù)劫中，常于一切眾生懷刀劍想耶？怪哉！世尊，受斯短壽害眾生果，同其世人百歲壽命，尚非菩薩，況復(fù)如來(lái)？”

　　佛告迦葉：“莫于如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)前發(fā)斯粗言。汝善男子，當(dāng)知如來(lái)長(zhǎng)壽無(wú)量，當(dāng)知如來(lái)是常住法，當(dāng)知如來(lái)非變易法，當(dāng)知如來(lái)非磨滅法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“云何得知如來(lái)長(zhǎng)壽？”

　　佛告迦葉：“如閻浮提八大河及諸泉流悉歸于海無(wú)有盡極，當(dāng)知大海泉流之器；如來(lái)亦然，諸天世人一切壽命，皆歸如來(lái)壽命大海。以是義故，當(dāng)知如來(lái)其壽無(wú)量。又復(fù)迦葉，譬如虛空常住不變，如來(lái)常住亦復(fù)如是。亦如醍醐清涼之藥能除熱惱，如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)常以清涼醍醐法藥，廣為眾生除諸患難。是故如來(lái)常住清涼，無(wú)諸患惱。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若當(dāng)如來(lái)長(zhǎng)壽無(wú)量，又欲安樂(lè)一切眾生者；今日世尊，應(yīng)當(dāng)住世一劫若過(guò)一劫，以清涼法水普雨眾生。唯愿世尊，哀愍住世。”

　　佛告迦葉：“莫于如來(lái)作盡滅想。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，及諸外道尚有五德，能住壽一劫若過(guò)一劫，經(jīng)行虛空坐臥自在，左脅出火，右脅出水，從身出煙，能令自身大而無(wú)極、細(xì)入無(wú)間。有此五德便得如是自在神力，豈況如來(lái)成就一切無(wú)量功德，而力不能住世一劫若過(guò)一劫？是故當(dāng)知如來(lái)常住，非變易法，非磨滅法，當(dāng)知此身非穢食身。于此世界應(yīng)化之身如毒藥樹(shù)，今當(dāng)舍之。是故，迦葉，當(dāng)知如來(lái)法身常住，非變易法，非磨滅法，廣為人說(shuō)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間者、出世間者，有何等異？”

　　佛言：“如來(lái)常住，世人亦言常�。�‘我迦葉種說(shuō)，先師梵天其神有常周游往來(lái)。’若如來(lái)常住者，世間法、離世間法未見(jiàn)其異。”

　　佛告迦葉：“譬如長(zhǎng)者，有一乳牛付牧牛者，令其養(yǎng)飼別放曠野無(wú)毒草處，不與群牛共系一廄，愛(ài)護(hù)飼養(yǎng)欲得好酥以給眷屬。如是不久，其人命終，彼牧牛者尋后復(fù)死。時(shí)有野人游行澤中得此乳牛，便構(gòu)其乳以自給活，欲作酪酥不知法用，盛以弊器冷暖不適，竟不成酪，亦不得酥，復(fù)壞乳味壞乳凝濁謂是酪酥，作酪酥想而取食之。眾生愚癡亦復(fù)如是，正法淳澤深廣妙義，佛既滅度如牛主死。彼諸眾生在生死曠澤如彼野人，以世俗智于佛正法淳澤律儀作顛倒想，言有眾生、我、人、壽命，此是解脫，此是常生。是諸眾生邪惑所覆，不識(shí)解脫，不識(shí)常住，習(xí)諸異見(jiàn)不得出要，遠(yuǎn)離真諦律儀行處，不知如來(lái)是常住法；如愚野人不得牛乳五種時(shí)味，自謂食酥，而實(shí)不得五種味中一種味也。但著世俗梵天造化，言是常、是眾生、是解脫，因求梵天修少梵行離邪淫故，孝養(yǎng)父母故，少得生天自然樂(lè)食，如彼野人食其壞乳。善男子，世俗梵行供養(yǎng)父母，不知三歸，當(dāng)知此果豈有常也？供養(yǎng)父母、不邪淫等，可得如佛所化。無(wú)�？芳[世俗法耳！唯有如來(lái)常住不滅。是故，善男子，當(dāng)作方便離諸狐疑，勤思如來(lái)是常住法。

　　“復(fù)次，善男子，是時(shí)野人畜彼乳牛，會(huì)遇轉(zhuǎn)輪圣王出興于世。轉(zhuǎn)輪王法應(yīng)有乳牛，王德力故令彼野人舍牛，余行牛自然往轉(zhuǎn)輪圣王主藏臣所，主寶藏臣知此乳牛必出五時(shí)精味之乳，定是圣王福德感應(yīng)。佛為法王出世之時(shí)亦復(fù)如是，如彼乳牛世間所受常法音聲，遷為如來(lái)常法之音，凡俗野人摧伏破散舍牛而去常法乳牛之音，便往如來(lái)、弟子、寶臣前住，眾生福力故令常法乳牛出常香乳。是故，善男子，當(dāng)知如來(lái)常法，非變易法，世間凡愚所不能了，皆因如來(lái)常住音聲故得知耳。彼諸世間應(yīng)作是念：‘夫常法音，即是如來(lái)常法音也。從此音聲，當(dāng)知如來(lái)無(wú)數(shù)無(wú)量。’如是，善男子、善女人，若持如來(lái)常住二字歷劫修習(xí)，是等眾生不久當(dāng)成等正覺(jué)道如我無(wú)異。汝善男子，慎勿放逸，常修二字堅(jiān)固受持。今日如來(lái)當(dāng)般泥洹，此是一切諸佛定法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，何等為法？法有何義？愿聞定法其性云何？”

　　佛告迦葉：“汝今欲聞法性耶？”

　　迦葉白佛：“愿聞廣說(shuō)。”

　　佛告迦葉：“法性者舍身。”

　　迦葉白佛：“舍身者增疑論。”

　　佛告迦葉：“莫作是觀，謂如來(lái)舍身更受身也。”

　　迦葉白佛：“不問(wèn)受身。”

　　佛告迦葉：“莫作是說(shuō)諸法斷也。復(fù)次，迦葉，如非想天彼無(wú)色陰，其諸眾生云何住、云何死、云何現(xiàn)，彼諸心想云何回轉(zhuǎn)；是佛境界汝應(yīng)當(dāng)問(wèn)，亦應(yīng)當(dāng)問(wèn)我更受身。若人問(wèn)汝，彼無(wú)想眾生形想住處受樂(lè)云何，以何答乎？但非聲聞、緣覺(jué)、菩薩境界所及，唯是如來(lái)境界行處。又善男子，如來(lái)身者，方之于彼倍復(fù)難知，非諸聲聞、緣覺(jué)、菩薩境界所及。如來(lái)為何處住、云何現(xiàn)，如來(lái)不可思議方便身，非汝境界。善男子，汝于我所但作是念：‘如來(lái)常住，法、僧亦然。此三事者非無(wú)常法，常住不變，清涼真實(shí)，離諸惱患。’若不爾者，彼善男子、善女人清凈三歸悉不成就。應(yīng)如是修不可思議常住之法。善男子，譬如有此樹(shù)者必有此影，若無(wú)彼樹(shù)亦無(wú)彼影。若不見(jiàn)樹(shù)而言見(jiàn)影，無(wú)有是處。如是既有如來(lái)，必為一切常作大樹(shù)，覆護(hù)眾生為眾生依。若使如來(lái)是無(wú)常者，不名應(yīng)供為諸天人作最上依。”

　　迦葉白佛言：“云何，世尊，夜闇冥中，樹(shù)影現(xiàn)耶？”

　　佛言：“有影既有。其樹(shù)云何無(wú)影？但非肉眼所能見(jiàn)耳！是故當(dāng)知，既有如來(lái)則為常住，非變易法，非磨滅法。如彼樹(shù)影，闇冥之中，肉眼不見(jiàn)；佛泥洹已常住不變，肉眼不見(jiàn)亦復(fù)如是，而彼妄想于如來(lái)所作無(wú)常念。若善男子，汝等父母及所尊重，于佛法僧作非常想者，悉于三歸皆不清凈。汝今當(dāng)以三法常住而勸教之，令于三法得成菩薩三歸之名。”

　　迦葉白佛：“唯然，世尊，我從今日始當(dāng)以佛、法、僧三法常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持常住之法。奇哉！世尊，三法常住，我當(dāng)受學(xué)，廣為人說(shuō)。若彼不受此真妙教，當(dāng)知是等無(wú)�；笳�，然我當(dāng)日日三時(shí)為說(shuō)令其親近。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)如是，亦常修習(xí)不害慈心。彼不害果，便得菩薩長(zhǎng)壽無(wú)極、智慧自在。”

　　金剛身品第六

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告迦葉：“善男子，如來(lái)身者，是常住身，是不壞身，是金剛身，非穢食身，是則法身，當(dāng)作是觀。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，非我凡品所能觀也。所以者何？若當(dāng)如來(lái)般泥洹者，便是破壞身、塵土身、穢食身。若當(dāng)如來(lái)永不泥洹，應(yīng)當(dāng)隨順修平等觀。”

　　佛告迦葉：“善男子，莫謂我身與世人同危脆破壞，長(zhǎng)夜劫數(shù)輪轉(zhuǎn)生死。如來(lái)身者，是不壞身，非世人身，亦非天身，非穢食身，是非身身，亦不生亦不滅，不集起，不流轉(zhuǎn)，無(wú)邊際無(wú)足，非智非行，本性清凈，無(wú)所有，無(wú)所受，無(wú)來(lái)去，不住不動(dòng)，不味不觸，無(wú)識(shí)無(wú)思，無(wú)等無(wú)上，非趣趣趣，永斷非斷法，非事非實(shí)，非覺(jué)非想，非始造非終成，非建立，非盈滿，非方處，非舍宅，非止息，非寂靜，廣凈離諸煩惱，非取非染著，非諍離諍，常住非住故不伏不死，非法非非法，非田非非田，非可盡，非比丘非非比丘，離名字，離贊嘆，離言說(shuō)，離修習(xí)，離思愿，非和合非不和合，非量非非量，非到非不到，非通非礙，非相離相相相莊嚴(yán)，非持非有離有，能為福田，實(shí)不可見(jiàn)、不可示，如如真實(shí)，度一切眾生而無(wú)所度，脫一切眾生而無(wú)所脫，凈一切眾生而無(wú)所凈，覆一切眾生而無(wú)所覆，教授眾生而無(wú)有二，無(wú)等無(wú)等等，無(wú)量等、虛空等、無(wú)處等、無(wú)生等、無(wú)所有等、無(wú)等、離等，寂滅非斷行，不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)究竟，一切攝受斷甚深妙，現(xiàn)不二教不舍自性，非成、非長(zhǎng)、非短，非陰、非界、非入，非有為相、非無(wú)為處、非長(zhǎng)養(yǎng)，不高不下，非藏積非非藏積，非地非非地。如是無(wú)量不可思議功德為如來(lái)身，無(wú)有知者，無(wú)有見(jiàn)者，無(wú)有說(shuō)者，無(wú)有論者，非世間所攝受，非因非無(wú)因。一切妄想取相言泥洹無(wú)以為比，如是無(wú)量功德成就名如來(lái)身。如是，迦葉，如來(lái)身相者，作聲聞、辟支佛所知。如是成就如來(lái)身者，是為法身，非穢食身，云何當(dāng)有若病、若惱、若壞如壞器耶？隨受化者現(xiàn)老病死，如來(lái)法身金剛難壞。迦葉，汝從今日當(dāng)作是知，如來(lái)身者非穢食身，廣為人說(shuō)，從妙因生則為法身、為金剛身、為淳厚身，當(dāng)作是知常住法也。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)功德具足如是，云何當(dāng)有若病若死？我從今日當(dāng)觀如來(lái)法身常住，非變易法，善勝寂滅，為人廣說(shuō)。唯然，世尊，如來(lái)法身金剛不壞，而未能知所因云何？”

　　佛告迦葉：“護(hù)持正法功德為因。”

　　迦葉白佛：“云何護(hù)法？”

　　佛告迦葉：“其護(hù)法者，非為五戒，亦非習(xí)行賢者律儀。于惡世中不惜身命，執(zhí)持利器防護(hù)法師、諸持戒者，是為護(hù)法。”

　　迦葉白佛：“比丘與彼持器仗人共俱行止，將無(wú)非比丘耶？”

　　佛言：“不也。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“此則剃頭居士耳。”

　　佛告迦葉：“莫作是語(yǔ)。所以者何？若有獨(dú)處閑居修行頭陀九法，乞食、少欲、靜默、禪思、觀身經(jīng)行，亦為人說(shuō)施戒修德行業(yè)因果，而不能廣宣無(wú)畏，亦復(fù)不能降化詐偽惡人，當(dāng)知是人不能自度亦不度彼，修持梵行獨(dú)善而已。若復(fù)比丘行頭陀法兼得無(wú)畏，廣宣九部——修多羅、祇夜、授記、伽陀、因緣、如是語(yǔ)、本生、方廣、未曾有，以化眾生自度度彼。又為人說(shuō)契經(jīng)要句，言某經(jīng)所說(shuō)不畜奴婢、牛馬畜生及不應(yīng)法物，若當(dāng)畜者非出家法，是人犯制罷道驅(qū)出。諸犯戒者聞作是說(shuō)，群黨瞋恚害彼法師，彼雖命終猶能自度亦能度彼。是故，迦葉，諸優(yōu)婆塞、若王大臣當(dāng)護(hù)持法，亦當(dāng)降伏剃頭居士。

　　“復(fù)次，迦葉，過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫時(shí)，世有佛名難提跋檀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)出興于世，亦常于此拘夷城住。時(shí)此世界廣博嚴(yán)凈，譬如西方極樂(lè)國(guó)土。其諸眾生皆悉安樂(lè)無(wú)饑渴想，純諸菩薩。彼佛在世無(wú)量?jī)|劫而般泥洹，遺法住世亦復(fù)無(wú)量?jī)|劫。如是余四十年佛法未滅，時(shí)有比丘名佛度達(dá)多，出于世間，大眾眷屬前后圍繞，成就無(wú)畏而為說(shuō)法，以九部經(jīng)教諸比丘言：‘其契經(jīng)說(shuō)，不得畜養(yǎng)奴婢、畜生及不應(yīng)法物。’諸犯戒者便起瞋恚，群黨相助欲害法師。時(shí)彼國(guó)王名婆伽達(dá)多，聞彼惡人欲害法師，為護(hù)法故即執(zhí)利器，與共苦斗摧滅惡人。王身被瘡詣法師所，法師為王說(shuō)護(hù)法功德，王聞法已尋便命終生阿閦佛國(guó)。時(shí)王眷屬共護(hù)法者，命終次第皆得往生阿閦佛國(guó)，發(fā)心隨喜者皆成菩提。佛度達(dá)多尋復(fù)命終，亦生彼國(guó)為阿閦佛第一弟子，婆伽達(dá)多王為第二弟子。”

　　佛告迦葉：“時(shí)國(guó)王者，豈異人乎？我身是也。時(shí)法師者，迦葉佛是。迦葉，當(dāng)知護(hù)持正法功德無(wú)量。我本以不惜身命護(hù)正法故，得此金剛不壞法身。”

　　迦葉菩薩白佛言：“如世尊說(shuō)，如來(lái)法身真實(shí)常住，非磨滅法，我意諦信猶如畫(huà)石。”

　　佛告迦葉：“是故，善男子，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，當(dāng)勤方便護(hù)持正法，亦當(dāng)廣說(shuō)護(hù)法果報(bào)。又復(fù)迦葉，夫?yàn)榉◣煶謨艚湔叱��?yīng)自護(hù)，無(wú)自防具勿輕舉動(dòng)。若優(yōu)婆塞不受具戒而學(xué)大乘，為護(hù)法故持器仗者，當(dāng)依是等以為伴侶。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊已說(shuō)與持杖俱，為非律儀。”

　　佛告迦葉：“我般泥洹后濁世之中，因谷貴疾疫，詐形利養(yǎng)眾多無(wú)數(shù)。時(shí)有法師持戒持律威儀具足，為彼驅(qū)逐若害若殺。當(dāng)爾之時(shí)持戒法師，游諸城邑險(xiǎn)難曠野，我聽(tīng)與彼國(guó)王、大臣、野人、居士、旃陀羅等，不受具戒能護(hù)法者以為伴侶。彼諸人等雖不受戒，護(hù)法功德果報(bào)無(wú)量勝受戒者。其法師者，奉持戒行清凈威儀，深樂(lè)大乘為人廣說(shuō)，能以香油、幡華、供具，與諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者更相獻(xiàn)遺，而不毀失沙門法行，是名法師持戒者。自身攝持真實(shí)之法猶如大海，威儀具足是名持戒。若復(fù)持戒，不樂(lè)快樂(lè)，不喜名譽(yù)，厭惡利養(yǎng)，常為人說(shuō)少欲知足，如是等比，己利損減，眷屬不悅，不名法師。于自徒眾起厭惓想，自壞眷屬，亦名壞僧。

　　“僧有三種：犯戒僧、童蒙僧、清凈僧。于三種中，壞犯戒僧及童蒙僧，不壞清凈僧。犯戒僧者，愚騃凡夫順?lè)附湔卟幌鄼z察，為貪濁故而共和合，是名犯戒僧。正使自身能持戒者，亦復(fù)名為犯戒數(shù)也。如是等僧不應(yīng)行而行，若能化此諸非法者，名為法師。童蒙僧者，習(xí)行無(wú)事鈍根愚癡，設(shè)得利養(yǎng)自供眷屬，各各修立不共和合，自恣布薩亦復(fù)不與犯戒者同。若能化此愚癡非法，是名法師。如法律僧者，如是等僧，眾魔百千不能沮壞。菩薩僧者常自清凈，彼二種僧名為犯戒法師者也。

　　“持律師者善教化，知時(shí)、知重、知輕，不斷非律亦不斷當(dāng)。如法律者，云何名為善教化知時(shí)？所教化者，或是菩薩，或是童蒙。若菩薩教者為護(hù)法故，亦不觀察時(shí)非時(shí)、余無(wú)余，若開(kāi)若制隨其所應(yīng)，聚落冢間自在游止，護(hù)法心故無(wú)所違犯。唯除伎?jī)�、寡婦、淫女、諸童女家、學(xué)聲聞處所不應(yīng)行，余一切處，護(hù)法菩薩來(lái)往周旋終日無(wú)過(guò)，是名法師知時(shí)教化。知重者，若見(jiàn)如來(lái)制戒初始所因起事，輕慢心犯及四重法不名出家，是名知重。知輕者，若見(jiàn)比丘一一緣起所犯輕戒，心亦不重或自憶念，如如來(lái)戒犯事不滿，是名知輕。不斷有余律者，若畜奴等諸不凈物，于律有殘不應(yīng)斷當(dāng)，常不欲與犯戒者諍，是名非律不應(yīng)斷當(dāng)。雖非戒律，余經(jīng)中說(shuō)與戒律同者，是亦名律不應(yīng)斷當(dāng)。隨言說(shuō)者，是名守文，不解一字。若能解者，三世諸佛所說(shuō)經(jīng)中心得無(wú)畏。如是佛教深廣無(wú)量能護(hù)持者，逮成如來(lái)法王不可思議。”

　　于是迦葉菩薩白佛言：“唯然，世尊，如來(lái)法王不可思議。如來(lái)常住，非變易法，我當(dāng)奉持廣為人說(shuō)。”

　　佛言：“善哉！善哉！迦葉，奉持金剛不壞法身，欲學(xué)等觀如來(lái)身者，當(dāng)修金剛不壞法觀。菩薩摩訶薩如是修者，便得等觀無(wú)上法身。”

　　受持品第七

　　“復(fù)次，善男子，持此甚深契經(jīng)功德，我今當(dāng)說(shuō)。其有眾生聞是經(jīng)者，生生不墮四趣之中，在所生處常近諸佛。”

　　迦葉菩薩白佛言：“當(dāng)何名斯經(jīng)？云何奉持？”

　　佛告迦葉：“是經(jīng)名為《大般泥洹》，初語(yǔ)亦善，中語(yǔ)亦善，后語(yǔ)亦善，善義善味淳一滿凈，金剛寶藏我今當(dāng)說(shuō)。善男子，如閻浮提八大河水皆歸大海，其水無(wú)盡；大般泥洹亦復(fù)如是，滅煩惱降眾魔，背生死舍離化身，故名泥洹，一切諸佛同此妙法無(wú)有盡極。又如醫(yī)法有微密術(shù)者名為大醫(yī)，一切方藥悉入其中；如來(lái)所說(shuō)微密法藏亦復(fù)如是，一切九部悉入其中，故名大般泥洹。譬如夏月，耕田下種常有希望，既收其實(shí)眾望都息；行者如是，于一切經(jīng)修習(xí)禪定常有希望，學(xué)此經(jīng)已，速成解脫超三界有。

　　“復(fù)次，善男子，如人重病，如服醍醐，次服八種甘味之藥，其藥最良；如是眾生于佛密教有惑亂病，漸以大乘經(jīng)而教化之，然后為說(shuō)大般泥洹八味法藥。八種味者，常住法、寂滅法、不老、不死、清涼、虛通、不動(dòng)、快樂(lè)，是八種味名大般泥洹。若有菩薩住此大般泥洹者，常能處處示現(xiàn)泥洹，是故名為大般泥洹。若善男子欲于大般泥洹而般泥洹者，當(dāng)作是學(xué)如來(lái)常住，法、僧亦然。其有善男子、善女人，行此《大般泥洹經(jīng)》者，當(dāng)于如來(lái)作常住學(xué)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)法身不可思議，所說(shuō)妙法不可思議，眾僧功德不可思議，此經(jīng)不可思議。我從今日，其諸眾生心剛強(qiáng)者，當(dāng)為彼滅長(zhǎng)夜生死無(wú)知余冥。”