第十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　第十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　圣行品第十九之三

　　“善男子，我觀諸行悉皆無(wú)常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者則知無(wú)常。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。

　　“善男子，佛性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)，非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在，非因所作非無(wú)因作，非作非作者，非相非無(wú)相，非有名非無(wú)名，非名非色，非長(zhǎng)非短，非陰、界、入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來(lái)，如來(lái)即是法，法即是常。善男子，常者即是如來(lái)，如來(lái)即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法不名為常。是諸外道無(wú)有一法不從因生。

　　“善男子，是諸外道不見(jiàn)佛性、如來(lái)及法，是故外道所可言說(shuō)悉是妄語(yǔ)，無(wú)有真諦。諸凡夫人先見(jiàn)瓶衣、車乘、舍宅城郭、河水山林、男女、象馬牛羊，后見(jiàn)相似便言是常，當(dāng)知其實(shí)非是常也。善男子，一切有為皆是無(wú)常，虛空無(wú)為是故為常，佛性無(wú)為是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來(lái)，如來(lái)者即是無(wú)為，無(wú)為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無(wú)為，無(wú)為者即是常。

　　“善男子，有為之法凡有二種：色法、非色法。非色法者，心、心數(shù)法；色法者，地水火風(fēng)。善男子，心名無(wú)常。何以故？性是攀緣，相應(yīng)分別故。善男子，眼識(shí)性異乃至意識(shí)性異，是故無(wú)常。善男子，色境界異乃至法境界異，是故無(wú)常。善男子，眼識(shí)相應(yīng)異乃至意識(shí)相應(yīng)異，是故無(wú)常。善男子，心若常者，眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切法。善男子，若眼識(shí)異乃至意識(shí)異，則知無(wú)常。以法相似念念生滅，凡夫見(jiàn)已計(jì)之為常。善男子，諸因緣相可破壞故亦名無(wú)常，所謂因眼、因色、因明、因思惟生于眼識(shí)，耳識(shí)生時(shí)所因各異，非眼識(shí)因緣，乃至意識(shí)異亦如是。

　　“復(fù)次，善男子，壞諸行因緣異故，心名無(wú)常，所謂修無(wú)常心異，修苦、空、無(wú)我心異。心若常者，應(yīng)常修無(wú)常，尚不得觀苦、空、無(wú)我，況復(fù)得觀常樂(lè)我凈？以是義故，外道法中不能攝取常樂(lè)我凈。善男子，當(dāng)知心法必定無(wú)常。

　　“復(fù)次，善男子，心性異故名為無(wú)常，所謂聲聞心性異、緣覺(jué)心性異、諸佛心性異。一切外道心有三種：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家遠(yuǎn)離心。樂(lè)相應(yīng)心異，苦相應(yīng)心異，不苦不樂(lè)相應(yīng)心異，貪欲相應(yīng)心異，瞋恚相應(yīng)心異，愚癡相應(yīng)心異，一切外道心相亦異，所謂愚癡相應(yīng)心異，疑惑相應(yīng)心異，邪見(jiàn)相應(yīng)心異，進(jìn)止威儀其心亦異。

　　“善男子，心若常者，亦復(fù)不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。善男子，心若常者，諸憶念法不應(yīng)忘失。善男子，心若常者，凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)。復(fù)次，善男子，心若常者，不應(yīng)說(shuō)言已作、今作、當(dāng)作。若有已作、今作、當(dāng)作，當(dāng)知是心必定無(wú)常。善男子，心若常者，則無(wú)怨親非怨非親；心若常者，則不應(yīng)言我物他物若死若生；心若常者，雖有所作不應(yīng)增長(zhǎng)。善男子，以是義故，當(dāng)知心性各各別異，有別異故，當(dāng)知無(wú)常。

　　“善男子，我今于此非色法中演說(shuō)無(wú)常，其義已顯，復(fù)當(dāng)為汝說(shuō)色無(wú)常。是色無(wú)常，本無(wú)有生，生已滅故；內(nèi)身處胎歌羅邏時(shí)，本無(wú)有生，生已變故；外諸芽莖，本亦無(wú)生，生已變故。是故當(dāng)知，一切色法悉皆無(wú)常。

　　“善男子，所有內(nèi)色隨時(shí)而變，歌羅邏時(shí)異，安浮陀時(shí)異，伽那時(shí)異，閉手時(shí)異，諸皰時(shí)異，初生時(shí)異，嬰孩時(shí)異，童子時(shí)異，乃至老時(shí)各各變異；所有外色亦復(fù)如是，芽異、莖異、枝異、葉異、華異、果異。復(fù)次，善男子，內(nèi)味亦異，歌羅邏時(shí)乃至老時(shí)各各變異；外味亦爾，芽莖枝葉華果味異。歌羅邏時(shí)力異，乃至老時(shí)力異；歌羅邏時(shí)狀貌異，乃至老時(shí)狀貌亦異；歌羅邏時(shí)果報(bào)異，乃至老時(shí)果報(bào)亦異；歌羅邏時(shí)名字異，乃至老時(shí)名字亦異。所謂內(nèi)色壞已還合故知無(wú)常；外諸樹(shù)木亦壞已還合故知無(wú)常；次第漸生故知無(wú)常；次第生歌羅邏時(shí)乃至老時(shí)，次第生芽乃至果子故知無(wú)常；諸色可滅故知無(wú)常；歌羅邏滅時(shí)異，乃至老滅時(shí)異，芽滅時(shí)異，乃至果滅時(shí)異，故知無(wú)常。凡夫無(wú)知，見(jiàn)相似生計(jì)以為常。以是義故，名曰無(wú)常。若無(wú)常即是苦，若苦即是不凈。善男子，我因迦葉先問(wèn)是事，于彼已答。

　　“復(fù)次，善男子，諸行無(wú)我。善男子，總一切法，謂色、非色。色非我也。何以故？可破、可壞、可裂、可折、生增長(zhǎng)故。我者，不可破、壞、裂、折、生長(zhǎng)，以是義故，知色非我。非色之法亦復(fù)非我。何以故？因緣生故。

　　“善男子，若諸外道以專念故知有我者，專念之性實(shí)非我也。若以專念為我性者，過(guò)去之事則有忘失，有忘失故，定知無(wú)我。

　　“善男子，若諸外道以憶想故知有我者，無(wú)憶想故定知無(wú)我。如說(shuō)見(jiàn)人手有六指，即便問(wèn)言：‘我先何處共相見(jiàn)耶？’若有我者不應(yīng)復(fù)問(wèn)，以相問(wèn)故，定知無(wú)我。

　　“善男子，若諸外道以有遮故知有我者。善男子，以有遮故定知無(wú)我。如言調(diào)達(dá)終不發(fā)言非調(diào)達(dá)也，我亦如是。若定是我，終不遮我，以遮我故，定知無(wú)我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定應(yīng)無(wú)我。

　　“善男子，若諸外道以伴非伴知有我者，以無(wú)伴故應(yīng)無(wú)有我。有法無(wú)伴，所謂如來(lái)、虛空、佛性，我亦如是，實(shí)無(wú)有伴。以是義故，定知無(wú)我。

　　“復(fù)次，善男子，若諸外道以名字故知有我者，無(wú)我法中亦有我名。如貧賤人名字富貴；如言我死，若我死者，我則殺我，而我實(shí)不可殺，假名殺我；亦如短人名為長(zhǎng)者。以是義故，定知無(wú)我。

　　“復(fù)次，善男子，若諸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切嬰兒不應(yīng)執(zhí)持糞穢、火、蛇、毒藥。以是義故，定知無(wú)我。

　　“復(fù)次，善男子，一切眾生于三法中悉有等智，所謂淫欲、飲食、恐怖，是故無(wú)我。

　　“復(fù)次，善男子，若諸外道以相貌故知有我者。善男子，相故無(wú)我，無(wú)相故亦無(wú)我。若人睡時(shí)，不能進(jìn)止、俯仰、視眴，不覺(jué)苦樂(lè)，不應(yīng)有我。若以進(jìn)止、俯仰、視眴知有我者，機(jī)關(guān)木人亦應(yīng)有我。善男子，如來(lái)亦爾，不進(jìn)不止、不俯不仰、不視不眴、不苦不樂(lè)、不貪不恚、不癡不行，如來(lái)如是，真實(shí)有我。

　　“復(fù)次，善男子，若諸外道以見(jiàn)他食果口中生涎知有我者。善男子，以憶念故，見(jiàn)則生涎，涎非我也，我亦非涎、非喜非悲、非哭非笑、非臥非起、非饑非飽。以是義故，定知無(wú)我。

　　“善男子，是諸外道癡如小兒無(wú)慧方便，不能了達(dá)常與無(wú)常、苦樂(lè)、凈不凈、我無(wú)我、壽命非壽命、眾生非眾生、實(shí)非實(shí)、有非有，于佛法中取少許分，虛妄計(jì)有常樂(lè)我凈，而實(shí)不知常樂(lè)我凈。如生盲人不識(shí)乳色，便問(wèn)他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如貝。’盲人復(fù)問(wèn)：‘是乳色者如貝聲耶？’答言：‘不也。’復(fù)問(wèn)：‘貝色為何似耶？’答言：‘猶稻米末。’盲人復(fù)問(wèn)：‘乳色柔軟如稻米末耶？稻米末者復(fù)何所似？’答言：‘猶如雨雪。’盲人復(fù)言：‘彼稻米末冷如雪耶？雪復(fù)何似？’答言：‘猶如白鶴。’是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識(shí)乳真色。是諸外道亦復(fù)如是，終不能識(shí)常樂(lè)我凈。善男子，以是義故，我佛法中有真實(shí)諦，非于外道。”

　　文殊師利白佛言：“希有世尊！如來(lái)于今臨般涅槃，方更轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪，乃作如是分別真諦。”

　　佛告文殊師利：“汝今云何故于如來(lái)生涅槃想？善男子，如來(lái)實(shí)是常住不變不般涅槃。善男子，若有計(jì)‘我是佛’、‘我成阿耨多羅三藐三菩提’、‘我即是法，法是我所’、‘我即是道，道是我所’、‘我即世尊，世尊即是我所’‘我即聲聞，聲聞即是我所’‘我能說(shuō)法，令他聽(tīng)受’、‘我轉(zhuǎn)法輪，余人不能’，如來(lái)終不作如是計(jì)，是故如來(lái)不轉(zhuǎn)法輪。

　　“善男子，若有人作如是妄計(jì)：‘我即是眼，眼即是我所’，耳鼻舌身意亦復(fù)如是；‘我即是色，色是我所’，乃至法亦如是；‘我即是地，地即是我所’，水火風(fēng)等亦復(fù)如是。善男子，若有人言：‘我即是信，信是我所’、‘我是多聞，多聞即是我所’、‘我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所’、‘我是尸波羅蜜，尸波羅蜜即是我所’、‘我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所’、‘我是毗梨耶波羅蜜，毗梨耶波羅蜜即是我所’、‘我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所’、‘我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所’、‘我是四念處，四念處即是我所’，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分亦復(fù)如是。善男子，如來(lái)終不作如是計(jì)，是故如來(lái)不轉(zhuǎn)法輪。

　　“善男子，若言常住無(wú)有變易，云何說(shuō)言佛轉(zhuǎn)法輪？是故汝今不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)方便轉(zhuǎn)于法輪。善男子，譬如因眼緣色、緣明、緣思惟，因緣和合得生眼識(shí)。善男子，眼不念言‘我能生識(shí)’，色乃至思惟終不念言‘我生眼識(shí)’，眼識(shí)亦復(fù)不作念言‘我能自生’。善男子，如是等法，因緣和合得名為見(jiàn)。善男子，如來(lái)亦爾，因六波羅蜜、三十七助菩提之法，覺(jué)了諸法；復(fù)因咽喉舌齒唇口言語(yǔ)音聲，為憍陳如初始說(shuō)法，名轉(zhuǎn)法輪。以是義故，如來(lái)不名轉(zhuǎn)法輪也。善男子，若不轉(zhuǎn)者即名為法，法即如來(lái)。

　　“善男子，譬如因燧、因鉆、因手、因干牛糞而得生火。燧亦不言‘我能生火’，鉆手牛糞各不念言‘我能生火’，火亦不言‘我能自生’。如來(lái)亦爾，因六波羅蜜乃至憍陳如名轉(zhuǎn)法輪，如來(lái)亦復(fù)不生念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子，若不生者，是則名為轉(zhuǎn)正法輪，是轉(zhuǎn)法輪即名如來(lái)。

　　“善男子，譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉而得出酥。酪不念言‘我能出酥’，乃至人手亦不念言‘我能出酥’，酥亦不言‘我能自出’，眾緣和合故得出酥。如來(lái)亦爾，終不念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子，若不出者是則名為轉(zhuǎn)正法輪，是轉(zhuǎn)法輪即是如來(lái)。

　　“善男子，譬如因子、因地、因水、因火、因風(fēng)、因糞、因時(shí)、因人作業(yè)而芽得生。善男子，子亦不言‘我能生芽’，乃至作業(yè)亦不念言‘我能生芽’，芽亦不言‘我能自生’。如來(lái)亦爾，終不念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子，若不作者是則名為轉(zhuǎn)正法輪，是轉(zhuǎn)法輪即是如來(lái)。

　　“善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲。鼓不念言‘我能出聲’，乃至桴亦如是，聲亦不言‘我能自生’。善男子，如來(lái)亦爾，終不念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子，轉(zhuǎn)法輪者名為不作，不作者即轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪者即是如來(lái)。善男子，轉(zhuǎn)法輪者乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。

　　“善男子，虛空非生非出、非作非造、非有為法。如來(lái)亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。如如來(lái)性，佛性亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。

　　“善男子，諸佛世尊語(yǔ)有二種：一者、世語(yǔ)，二、出世語(yǔ)。善男子，如來(lái)為諸聲聞、緣覺(jué)說(shuō)于世語(yǔ)，為諸菩薩說(shuō)出世語(yǔ)。

　　“善男子，是諸大眾復(fù)有二種：一者、求小乘，二者、求大乘。我于昔日波羅奈城，為諸聲聞轉(zhuǎn)于法輪；今始于此拘尸那城，為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)有二人：中根、上根。為中根人，于波羅奈轉(zhuǎn)于法輪；為上根人，人中象王迦葉菩薩等，今于此間拘尸那城轉(zhuǎn)大法輪。善男子，極下根者，如來(lái)終不為轉(zhuǎn)法輪。極下根者，即一闡提。

　　“復(fù)次，善男子，求佛道者復(fù)有二種：一、中精進(jìn)，二、上精進(jìn)。于波羅奈，為中精進(jìn)轉(zhuǎn)于法輪；今于此間拘尸那城，為上精進(jìn)轉(zhuǎn)大法輪。

　　“復(fù)次，善男子，我昔于彼波羅奈城初轉(zhuǎn)法輪，八萬(wàn)天人得須陀洹果；今于此間拘尸那城，八十萬(wàn)億人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，善男子，波羅奈城，大梵天王稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)于法輪；今于此間拘尸那城，迦葉菩薩稽首請(qǐng)我轉(zhuǎn)大法輪。

　　“復(fù)次，善男子，我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時(shí)，說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我；今于此間拘尸那城轉(zhuǎn)法輪時(shí)，說(shuō)常、樂(lè)、我、凈。

　　“復(fù)次，善男子，我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時(shí)，所出音聲聞?dòng)阼筇欤蝗鐏?lái)今于拘尸那城轉(zhuǎn)法輪時(shí)，所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，善男子，諸佛世尊凡有所說(shuō)，皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也。

　　“善男子，譬如圣王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。善男子，諸佛世尊凡所說(shuō)法亦復(fù)如是，無(wú)量煩惱未調(diào)伏者能令調(diào)伏，已調(diào)伏者令生善根。善男子，譬如圣王所有輪寶則能消滅一切怨賊；如來(lái)演法亦復(fù)如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復(fù)次，善男子，譬如圣王所有輪寶上下回轉(zhuǎn)；如來(lái)說(shuō)法亦復(fù)如是，能令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。善男子，是故汝今不應(yīng)贊言如來(lái)于此更轉(zhuǎn)法輪。”

　　爾時(shí)，文殊師利白佛言：“世尊，我于此義非為不知。所以問(wèn)者，為欲利益諸眾生故。世尊，我已久知轉(zhuǎn)法輪者，實(shí)是諸佛如來(lái)境界，非是聲聞、緣覺(jué)所及。”

　　爾時(shí)，世尊告迦葉菩薩：“善男子，是名菩薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》所行圣行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，復(fù)以何義名為圣行？”

　　“善男子，圣名諸佛世尊，以是義故，名為圣行。”

　　“世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞、緣覺(jué)菩薩所能修行。”

　　“善男子，是諸世尊安住于此大般涅槃，而作如是開(kāi)示分別演說(shuō)其義，以是義故，名曰圣行。聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名圣行。善男子，是菩薩摩訶薩得是行已，則得住于無(wú)所畏地。善男子，若有菩薩得住如是無(wú)所畏地，則不復(fù)畏貪恚愚癡、生老病死，亦復(fù)不畏惡道地獄、畜生、餓鬼。

　　“善男子，惡有二種：一者、阿修羅，二者、人中。人中有三種惡：一者、一闡提，二者、誹謗方等經(jīng)典，三者、犯四重禁。善男子，住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中，亦復(fù)不畏沙門、婆羅門、外道邪見(jiàn)、天魔波旬，亦復(fù)不畏受二十五有，是故此地名無(wú)所畏。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住無(wú)畏地，得二十五三昧壞二十五有。善男子，得無(wú)垢三昧能壞地獄有，得無(wú)退三昧能壞畜生有，得心樂(lè)三昧能壞餓鬼有，得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱炎三昧能斷郁單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動(dòng)三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷炎摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂(lè)天有，得赤色三昧能斷他化自在天有，得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得澍雨三昧能斷四禪有，得如虛空三昧能斷無(wú)想有，得照鏡三昧能斷凈居阿那含有，得無(wú)礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識(shí)處有，得樂(lè)三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。

　　“善男子，如是二十五三昧名諸三昧王。善男子，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能；欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知；欲以三千大千世界所有眾生內(nèi)于己身一毛孔中，隨意即能，亦令眾生無(wú)迫迮想；若欲化作無(wú)量眾生悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意；欲分一身以為多身，復(fù)合多身以為一身。雖作如是，心無(wú)所著猶如蓮華。

　　“善男子，菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩薩得住是自在地，得自在力，隨欲生處即得往生。善男子，譬如圣王領(lǐng)四天下，隨意所行無(wú)能障礙；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，一切生處若欲生者隨意往生。善男子，菩薩摩訶薩若見(jiàn)地獄一切眾生有可化令住善根者，菩薩即往而生其中。菩薩雖生，非本業(yè)果，菩薩摩訶薩住自在地力因緣故而生其中。善男子，菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然碎身等苦。善男子，菩薩摩訶薩所可成就如是功德，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億尚不可說(shuō)，何況諸佛所有功德而當(dāng)可說(shuō)？”

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩，名曰無(wú)垢藏王，有大威德成就神通，得大總持，三昧具足，得無(wú)所畏。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長(zhǎng)跪合掌白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億實(shí)不可說(shuō)，我意猶謂故不如是大乘經(jīng)典。何以故？因是大乘方等經(jīng)力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。”

　　時(shí)佛贊言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所說(shuō)。是諸大乘方等經(jīng)典，雖復(fù)成就無(wú)量功德，欲比是經(jīng)不得為喻，百倍、千倍、百千萬(wàn)億倍，乃至算數(shù)譬喻所不能及。善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子，佛亦如是，從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如來(lái)。善男子，以是義故，說(shuō)言如來(lái)所有功德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所贊《大涅槃經(jīng)》，猶如醍醐最上最妙。若有能服眾病悉除，一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復(fù)思念，若有不能聽(tīng)受是經(jīng)，當(dāng)知是人為大愚癡，無(wú)有善心。世尊，我于今者實(shí)能堪忍，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書(shū)寫(xiě)如是《大涅槃經(jīng)》；書(shū)已讀誦令其通利，然后為人廣說(shuō)其義。世尊，若有眾生貪著財(cái)物，我當(dāng)施財(cái)，然后以是《大涅槃經(jīng)》勸之令讀；若尊貴者，先以愛(ài)語(yǔ)而隨其意，然后漸當(dāng)以是大乘《大涅槃經(jīng)》勸之令讀；若凡庶者，當(dāng)以威勢(shì)逼之令讀；若憍慢者，我當(dāng)為其而作仆使，隨順其意令其歡喜，然后當(dāng)以大般涅槃而教導(dǎo)之；若有誹謗大乘經(jīng)者，當(dāng)以勢(shì)力摧之令伏，既摧伏已，然后勸令讀大涅槃；若有愛(ài)樂(lè)大乘經(jīng)者，我躬當(dāng)往恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝甚愛(ài)樂(lè)大乘經(jīng)典，貪大乘經(jīng)，受大乘經(jīng)，味大乘經(jīng)，信敬尊重供養(yǎng)大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當(dāng)?shù)贸�越無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提。汝亦不久復(fù)當(dāng)如我廣為大眾演說(shuō)如是大般涅槃如來(lái)佛性，諸佛所說(shuō)秘密之藏。

　　“善男子，過(guò)去之世佛日未出，我于爾時(shí)作婆羅門修菩薩行，悉能通達(dá)一切外道所有經(jīng)論，修寂滅行具足威儀，其心清凈，不為外來(lái)能生欲想之所破壞，滅瞋�；�，受持常樂(lè)我凈之法，周遍求索大乘經(jīng)典，乃至不聞方等名字。我于爾時(shí)住于雪山，其山清凈，流泉浴池，樹(shù)林藥木充滿其地，處處石間有清流水，多諸香華周遍嚴(yán)飾，眾鳥(niǎo)禽獸不可稱計(jì)，甘果滋繁種別難計(jì)，復(fù)有無(wú)量藕根、甘根、青木香根。我于爾時(shí)獨(dú)處其中，唯食諸果，食已系心思惟坐禪，經(jīng)無(wú)量歲亦不聞?dòng)腥鐏?lái)出世大乘經(jīng)名。善男子，我修如是苦難行時(shí)，釋提桓因等諸天人心大驚怪即共集會(huì)，各各相謂而說(shuō)偈言：

　　‘各共相指示， 清凈雪山中，

　　寂靜離欲主， 功德莊嚴(yán)王，

　　以離貪瞋慢， 永斷諸愚癡，

　　口初未曾說(shuō)， 粗惡等語(yǔ)言。

　　“爾時(shí)，眾中有一天子，名曰歡喜，復(fù)說(shuō)偈言：

　　‘如是離欲人， 清凈勤精進(jìn)，

　　將不求帝釋， 及以諸天耶？

　　若是求道者， 修行諸苦行，

　　是人多欲求， 帝釋所坐處。

　　“爾時(shí)，復(fù)有一仙天子，即為帝釋而說(shuō)偈言：

　　‘天主憍尸迦， 不應(yīng)生此慮，

　　外道修苦行， 何必求帝處？

　　“說(shuō)是偈已，復(fù)作是言：‘憍尸迦，世有大士，為眾生故不貪己身，為欲利益諸眾生故，而修種種無(wú)量苦行。如是之人，見(jiàn)生死中諸過(guò)咎故，設(shè)見(jiàn)珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾。如是大士，棄舍財(cái)寶、所愛(ài)妻子、頭目髓腦、手足支節(jié)、所居舍宅、象馬車乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切眾生得受快樂(lè)。如我所解，如是大士清凈無(wú)染，眾結(jié)永盡，唯欲求于阿耨多羅三藐三菩提。’

　　“釋提桓因復(fù)作是言：‘如汝言者，是人則為攝取一切世間眾生。大仙，若此世間有佛樹(shù)者，能除一切諸天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。是諸眾生住是佛樹(shù)陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙，是人若當(dāng)未來(lái)世中作善逝者，我等悉當(dāng)?shù)脺鐭o(wú)量熾然煩惱。如是之事實(shí)為難信。何以故？無(wú)量百千諸眾生等，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，見(jiàn)少微緣于阿耨多羅三藐三菩提即便動(dòng)轉(zhuǎn)。如水中月水動(dòng)則動(dòng)，猶如畫(huà)像難成易壞，菩提之心亦復(fù)如是，難發(fā)易壞。大仙，如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴(yán)欲前討賊，臨陣恐怖，則便退散；無(wú)量眾生亦復(fù)如是，發(fā)菩提心牢自莊嚴(yán)，見(jiàn)生死過(guò)，心生恐怖，即便退散。大仙，我見(jiàn)如是無(wú)量眾生發(fā)心之后皆生動(dòng)轉(zhuǎn)，是故我今雖見(jiàn)是人修于苦行，無(wú)惱無(wú)熱，住于險(xiǎn)道其行清凈，未能信也。我今要當(dāng)自往試之，知其實(shí)能堪任荷負(fù)阿耨多羅三藐三菩提大重?fù)?dān)不？大仙，猶如車有二輪則能載用，鳥(niǎo)有二翼堪任飛行。是苦行者亦復(fù)如是，我雖見(jiàn)其堅(jiān)持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，當(dāng)知?jiǎng)t能堪任荷負(fù)阿耨多羅三藐三菩提之重?fù)?dān)也。大仙，譬如魚(yú)母，多有胎子，成就者少；如庵羅樹(shù)，華多果少；眾生發(fā)心乃有無(wú)量，及其成就，少不足言。大仙，我當(dāng)與汝俱往試之。大仙，譬如真金，三種試已乃知其真，謂燒、打、磨；試彼苦行者亦當(dāng)如是。’

　　“爾時(shí)，釋提桓因自變其身作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠(yuǎn)而便立住。是時(shí)，羅剎心無(wú)所畏，勇健難當(dāng)，辯才次第，其聲清雅，宣過(guò)去佛所說(shuō)半偈：

　　“‘諸行無(wú)常， 是生滅法。’

　　“說(shuō)是半偈已便住其前，所現(xiàn)形貌甚可怖畏，顧眄遍視觀于四方。是苦行者，聞是半偈心生歡喜，譬如估客于險(xiǎn)難處夜行失伴，恐怖推索還遇同侶，心生歡喜踴躍無(wú)量；亦如久病，未遇良醫(yī)、瞻病、好藥，后卒得之；如人沒(méi)海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如為怨逐，忽然得脫；如久系人卒聞得出；亦如農(nóng)夫炎旱值雨；亦如行人還得歸家，家人見(jiàn)已生大歡喜。善男子，我于爾時(shí)聞是半偈，心中歡喜亦復(fù)如是。即從座起，以手舉發(fā)，四向顧視而說(shuō)是言：‘向所聞偈，誰(shuí)之所說(shuō)？’爾時(shí)亦更不見(jiàn)余人，唯見(jiàn)羅剎。即說(shuō)是言：‘誰(shuí)開(kāi)如是解脫之門？誰(shuí)能雷震諸佛音聲？誰(shuí)于生死睡眠之中而獨(dú)覺(jué)寤，唱如是言？誰(shuí)能于此示道生死饑饉眾生無(wú)上道味？無(wú)量眾生沉生死海，誰(shuí)能于中作大船師？是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰(shuí)能于中為作良醫(yī)？說(shuō)是半偈啟悟我心，猶如半月漸開(kāi)蓮華。’

　　“善男子，我于爾時(shí)更無(wú)所見(jiàn)，唯見(jiàn)羅剎。復(fù)作是念：‘將是羅剎說(shuō)是偈耶？’覆生疑惑：‘非其說(shuō)耶。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能說(shuō)此偈？不應(yīng)火中出于蓮華，非日光中出生冷水。善男子，我于爾時(shí)復(fù)作是念：‘我今無(wú)智，而此羅剎或能得見(jiàn)過(guò)去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當(dāng)問(wèn)。’即便前至是羅剎所，作如是言：‘善哉！大士，汝于何處得是過(guò)去離怖畏者所說(shuō)半偈？大士，復(fù)于何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊之正道也。一切世間無(wú)量眾生，常為諸見(jiàn)羅網(wǎng)所覆，終身于此外道法中，初不得聞如是出世十力世雄所說(shuō)空義。’善男子，我問(wèn)是已，即答我言：‘大婆羅門，汝今不應(yīng)問(wèn)我是義。何以故？我不食來(lái)已經(jīng)多日，處處求索了不能得，饑渴苦惱，心亂謬語(yǔ)，非我本心之所知也。我今力能飛行虛空，至郁單越乃至天上，處處求食亦不能得，以是義故我說(shuō)是語(yǔ)。’

　　“善男子，我時(shí)即復(fù)語(yǔ)羅剎言：‘大士，若能為我說(shuō)是偈竟，我當(dāng)終身為汝弟子。大士，汝所說(shuō)者，名字不終，義亦不盡，以何因緣不欲說(shuō)耶？夫財(cái)施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。法施無(wú)盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑。汝今幸可為我除斷，說(shuō)此偈竟，我當(dāng)終身為汝弟子。’羅剎答言：‘汝智太過(guò)，但自憂身，都不見(jiàn)念今我定為饑苦所逼，實(shí)不能說(shuō)。’我即問(wèn)言：‘汝所食者，為是何物？’羅剎答言：‘汝不足問(wèn)，我若說(shuō)者令多人怖。’我復(fù)問(wèn)言：‘此中獨(dú)處，更無(wú)有人，我不畏汝，何故不說(shuō)？’羅剎答言：‘我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德，兼為諸天之所守護(hù)，而我無(wú)力不能得殺。’

　　“善男子，我復(fù)語(yǔ)言：‘汝但具足說(shuō)是半偈，我聞偈已，當(dāng)以此身奉施供養(yǎng)。大士，我設(shè)命終，如此之身無(wú)所復(fù)用，當(dāng)為虎狼鴟梟雕鷲之所啖食，然復(fù)不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅(jiān)身以易堅(jiān)身。’羅剎答言：‘誰(shuí)當(dāng)信汝如是之言，為八字故棄所愛(ài)身？’善男子，我即答言：‘汝真無(wú)智。譬如有人，施他瓦器得七寶器；我亦如是，舍不堅(jiān)身得金剛身。汝言誰(shuí)當(dāng)信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王能證是事。復(fù)有天眼諸菩薩等，為欲利益無(wú)量眾生修行大乘具六度者，亦能證知。復(fù)有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字故舍于身命。’羅剎復(fù)言：‘汝若如是能舍身者，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)其余半偈。’

　　“善男子，我于爾時(shí)聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：‘和尚，愿坐此座。’我即于前叉手長(zhǎng)跪而作是言：‘唯愿和尚，善為我說(shuō)其余半偈令得具足。’羅剎即說(shuō)：

　　“‘生滅滅已， 寂滅為樂(lè)。’

　　“爾時(shí)，羅剎說(shuō)是偈已，復(fù)作是言：‘菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所愿為悉滿足。若必欲利諸眾生者，時(shí)施我身。’

　　“善男子，我于爾時(shí)深思此義，然后處處若石若壁若樹(shù)若道書(shū)寫(xiě)此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身體露現(xiàn)，即上高樹(shù)。爾時(shí)，樹(shù)神復(fù)問(wèn)我言：‘善哉！仁者，欲作何事？’善男子，我時(shí)答言：‘我欲舍身，以報(bào)偈價(jià)。’樹(shù)神問(wèn)言：‘如是偈者，何所利益？’我時(shí)答言：‘如是偈句，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所說(shuō)開(kāi)空法道，我為此法棄舍身命，不為利養(yǎng)、名聞、財(cái)寶、轉(zhuǎn)輪圣王、四大天王、釋提桓因、大梵天王人天中樂(lè)，為欲利益一切眾生故舍此身。’

　　“善男子，我舍身時(shí)復(fù)作是言：‘愿令一切慳惜之人，悉來(lái)見(jiàn)我舍離此身。若有少施起貢高者，亦令得見(jiàn)我為一偈舍此身命，如棄草木。’我于爾時(shí)說(shuō)是語(yǔ)已，尋即放身自投樹(shù)下。下未至地時(shí)，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時(shí)，羅剎還復(fù)釋身，即于空中接取我身安置平地。爾時(shí)，釋提桓因及諸天人、大梵天王稽首頂禮于我足下，贊言：‘善哉！善哉！真是菩薩，能大利益無(wú)量眾生，欲于無(wú)明黑闇之中燃大法炬。由我愛(ài)惜如來(lái)大法，故相嬈惱，唯愿聽(tīng)我懺悔罪咎！汝于未來(lái)必定成就阿耨多羅三藐三菩提，愿見(jiàn)濟(jì)度。’爾時(shí)，釋提桓因及諸天眾，頂禮我足，于是辭去，忽然不現(xiàn)。

　　“善男子，如我往昔為半偈故舍棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我得如是無(wú)量功德，皆由供養(yǎng)如來(lái)正法。善男子，汝今亦爾，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過(guò)無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸菩薩上。善男子，是名菩薩住于大乘大般涅槃修于圣行。