第三卷 大般涅槃經(jīng)

　　第三卷 大般涅槃經(jīng)

　　壽命品第一之三

　　佛復(fù)告諸比丘：“汝于戒律有所疑者，今恣汝問(wèn)，我當(dāng)解說(shuō)，令汝心喜。我已修學(xué)一切諸法本性空寂，了了通達(dá)。汝等比丘，莫謂如來(lái)唯修諸法本性空寂。”復(fù)告諸比丘：“若于戒律有所疑者，今可致問(wèn)。”

　　時(shí)諸比丘即白佛言：“世尊，我等無(wú)有智慧能問(wèn)如來(lái)應(yīng)正遍知。所以者何？如來(lái)境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無(wú)有智慧能問(wèn)如來(lái)。世尊，譬如老人，年百二十，身嬰長(zhǎng)病，寢臥床席不能起居，氣力虛劣，余命無(wú)幾。有一富人，緣事欲行當(dāng)至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是寶物持用相寄，或十年還，二十年還，汝當(dāng)還我。’是時(shí)老人即便受之。而此老人復(fù)無(wú)繼嗣，其后不久病篤命終，所寄之物悉皆散失。財(cái)主行還，償索無(wú)所。如是癡人，不知籌量可寄不可寄，是故行還，債索無(wú)所，以是因緣，喪失財(cái)寶。世尊，我等聲聞亦復(fù)如是，雖聞如來(lái)殷勤教誡，不能受持令法久住，如彼老人受他寄付。我今無(wú)智于諸戒律，當(dāng)何所問(wèn)？”

　　佛告諸比丘：“汝等今者若問(wèn)于我，則能利益一切眾生。是故告汝，聽隨所疑，恣意而問(wèn)。”

　　爾時(shí)，諸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財(cái)寶，金、銀、琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親悉皆存在。亦有人來(lái)寄其寶物，語(yǔ)其人言：‘我有緣事，欲至他處，事訖當(dāng)還，汝當(dāng)還我。’是時(shí)壯人守護(hù)是物如自己有。其人偶病即命家屬：‘如是金寶是他所寄。彼若來(lái)索，悉皆還之。’智者如是善知籌量，行還索物，皆悉得之，無(wú)所亡失。世尊亦爾，若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當(dāng)無(wú)常，如彼老人受他寄物。是故應(yīng)以無(wú)上佛法付諸菩薩，以諸菩薩善能問(wèn)答，如是法寶則得久住，無(wú)量千世增益熾盛利安眾生，如彼壯人受他寄物。以是義故，諸大菩薩乃能問(wèn)耳！我等智慧猶如蚊虻，何能咨請(qǐng)如來(lái)深法？”時(shí)諸聲聞默然而住。

　　爾時(shí)，佛贊諸比丘言：“善哉！善哉！汝等善得無(wú)漏之心、阿羅漢心。我亦曾念以此二緣，應(yīng)以大乘付諸菩薩，令是妙法久住于世。”

　　爾時(shí)，佛告一切大眾：“善男子、善女人，我之壽命不可稱量，樂(lè)說(shuō)之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問(wèn)，若戒若歸，第二第三，亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力即從座起，偏袒右臂，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我于今者欲少咨問(wèn)，若佛聽者乃敢發(fā)言。”

　　佛告迦葉：“如來(lái)應(yīng)正遍知，恣汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)，斷汝所疑，令汝歡喜。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來(lái)哀愍，已垂聽許，今當(dāng)問(wèn)之。然我所有智慧微少猶如蚊虻，如來(lái)世尊道德巍巍，純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來(lái)之身猶真金剛，色如琉璃，真實(shí)難壞。復(fù)為如是大智慧海之所圍繞，是眾會(huì)中諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無(wú)量無(wú)邊深妙功德，猶如香象。于如是等大眾之前，豈敢發(fā)問(wèn)？為當(dāng)承佛神通之力，及因大眾善根威德，少發(fā)問(wèn)耳！”

　　即于佛前說(shuō)偈問(wèn)曰：

　　“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？

　　復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？

　　云何于此經(jīng)，究竟到彼岸？

　　愿佛開微密，廣為眾生說(shuō)。

　　云何得廣大，為眾作依止，

　　實(shí)非阿羅漢，而與羅漢等？

　　云何知天魔，為眾作留難？

　　佛說(shuō)波旬說(shuō)，云何分別知？

　　云何諸調(diào)御，心喜說(shuō)真諦，

　　正善具成就，演說(shuō)四顛倒？

　　云何作善業(yè)，大仙今當(dāng)說(shuō)？

　　云何諸菩薩，能見(jiàn)難見(jiàn)性？

　　云何解滿字，及與半字義？

　　云何共圣行，如娑羅娑鳥，

　　迦鄰提日月，太白與歲星？

　　云何未發(fā)心，而名為菩薩？

　　云何于大眾，而得無(wú)所畏，

　　猶如閻浮金，無(wú)能說(shuō)其過(guò)？

　　云何處濁世，不污如蓮華？

　　云何處煩惱，煩惱不能染，

　　如醫(yī)療眾病，不為病所污？

　　生死大海中，云何作船師？

　　云何舍生死，如蛇脫故皮？

　　云何觀三寶，猶如天意樹？

　　三乘若無(wú)性，云何而得說(shuō)？

　　猶如樂(lè)未生，云何名受樂(lè)？

　　云何諸菩薩，而得不壞眾？

　　云何為生盲，而作眼目導(dǎo)？

　　云何示多頭，唯愿大仙說(shuō)？

　　云何說(shuō)法者，增長(zhǎng)如月初？

　　云何復(fù)示現(xiàn)，究竟于涅槃？

　　云何勇進(jìn)者，示人天魔道？

　　云何知法性，而受于法樂(lè)？

　　云何諸菩薩，遠(yuǎn)離一切�。�

　　云何為眾生，演說(shuō)于秘密？

　　云何說(shuō)畢竟，及與不畢竟？

　　如其斷疑網(wǎng)，云何不定說(shuō)？

　　云何而得近，最勝無(wú)上道？

　　我今請(qǐng)如來(lái)，為諸菩薩故，

　　愿為說(shuō)甚深，微妙諸行等。

　　一切諸法中，悉有安樂(lè)性，

　　唯愿大仙尊，為我分別說(shuō)。

　　眾生大依止，兩足尊妙藥，

　　今欲問(wèn)諸陰，而我無(wú)智慧，

　　精進(jìn)諸菩薩，亦復(fù)不能知，

　　如是等甚深，諸佛之境界。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝今未得一切種智，我已得之，然汝所問(wèn)甚深密藏，如一切智之所咨問(wèn)等無(wú)有異。善男子，我坐道場(chǎng)菩提樹下初成正覺(jué)，爾時(shí)無(wú)量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曾問(wèn)我是甚深義，然其所問(wèn)句義功德，亦皆如是等無(wú)有異。如是問(wèn)者，則能利益無(wú)量眾生。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，我無(wú)智力能問(wèn)如來(lái)如是深義。世尊，譬如蚊虻，不能飛過(guò)大海彼岸周遍虛空；我亦如是，不能咨問(wèn)如來(lái)如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊，譬如國(guó)王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護(hù)；我亦如是，頂戴恭敬，增加守護(hù)如來(lái)所說(shuō)方等深義。何以故？令我廣得深智慧故。”

　　爾時(shí)，佛告迦葉菩薩：“善男子，諦聽！諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)如來(lái)所得長(zhǎng)壽之業(yè)。菩薩以是業(yè)因緣故得壽命長(zhǎng)，是故應(yīng)當(dāng)至心聽受。若業(yè)能為菩提因者，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心聽受是義，既聽受已，轉(zhuǎn)為人說(shuō)。善男子，我以修習(xí)如是業(yè)故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復(fù)為人廣說(shuō)是義。善男子，譬如王子犯罪系獄，王甚憐愍愛(ài)念子故，躬自回駕至其系所。菩薩亦爾，欲得長(zhǎng)壽，應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不殺戒，教修善法，亦當(dāng)安止一切眾生于五戒十善；復(fù)入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟(jì)是中苦惱眾生，脫未脫者，度未度者，未涅槃?wù)吡畹媚鶚�，安慰一切諸恐怖者。以如是等業(yè)因緣故，菩薩則得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，于諸智慧而得自在，隨所壽終生于天上。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩等視眾生同于子想，是義深隱，我未能解。世尊，如來(lái)不應(yīng)說(shuō)言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何？于佛法中，有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何當(dāng)于如是等人同子想耶？”

　　佛告迦葉：“如是，如是，我于眾生實(shí)作子想如羅睺羅。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，昔十五日僧布薩時(shí)，曾于受具清凈眾中有一童子，不善修習(xí)身口意業(yè)，在屏隈處盜聽說(shuō)戒，密跡力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來(lái)視諸眾生同于子想如羅睺羅？”

　　佛告迦葉：“汝今不應(yīng)作如是言。是童子者，即是化人，非真實(shí)也。為欲驅(qū)遣破戒毀法，令出眾故。金剛密跡亦是化耳。迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生，乃至邪見(jiàn)及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如羅睺羅。

　　“善男子，譬如國(guó)王諸群臣等，有犯王法，隨罪誅戮而不舍置。如來(lái)世尊不如是也，于毀法者，與驅(qū)遣羯磨、訶責(zé)羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見(jiàn)羯磨、滅羯磨、未舍惡見(jiàn)羯磨。善男子，如來(lái)所以與謗法者作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報(bào)故。善男子，汝今當(dāng)知，如來(lái)即是施惡眾生無(wú)恐畏者。若放一光若二若五，或有遇者，悉令遠(yuǎn)離一切諸惡，如來(lái)今者具有如是無(wú)量勢(shì)力。

　　“善男子，未可見(jiàn)法汝欲見(jiàn)者，今當(dāng)為汝說(shuō)其相貌。我涅槃已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護(hù)持正法，見(jiàn)壞法者即能驅(qū)遣，呵責(zé)征治，當(dāng)知是人得福無(wú)量不可稱計(jì)。善男子，譬如有王專行暴惡，會(huì)遇重病。有鄰國(guó)王聞其名聲，興兵而來(lái)頓欲殄滅。是時(shí)病王無(wú)力勢(shì)故方乃恐怖，改心修善，而是鄰?fù)醯脽o(wú)量福。持法比丘亦復(fù)如是，驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人，令行善法，得福無(wú)量。

　　“善男子，譬如長(zhǎng)者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長(zhǎng)者知已即便斫伐，永令滅盡。又如壯人首生白發(fā)，愧而剪拔不令生長(zhǎng)。持法比丘亦復(fù)如是，見(jiàn)有破戒壞正法者，即應(yīng)驅(qū)遣，呵責(zé)舉處。若善比丘見(jiàn)壞法者，置不呵責(zé)驅(qū)遣舉處，當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處，是我弟子，真聲聞也。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊，若有一人以刀害佛，復(fù)有一人持栴檀涂佛，佛于此二若生等心，云何復(fù)言當(dāng)治毀禁？若治毀禁，是言則失。”

　　佛告迦葉菩薩：“善男子，譬如國(guó)王、大臣、宰相，產(chǎn)育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二三四，將付嚴(yán)師而作是言：‘君可為我教詔諸子，威儀禮節(jié)、伎藝書疏、校計(jì)算數(shù)，悉令成就。我今四子就君受學(xué)，假使三子病杖而死，余有一子，必當(dāng)苦治要令成就。雖喪三子，我終不恨。’迦葉，是父及師得殺罪不？”

　　“不也，世尊。何以故？以愛(ài)念故。為欲成就，無(wú)有惡心，如是教誨得福無(wú)量。”

　　“善男子，如來(lái)亦爾，視壞法者等如一子。如來(lái)今以無(wú)上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是諸國(guó)王及四部眾，應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等，令得增上戒、定、智慧。若有不學(xué)是三品法，懈怠破戒毀正法者，王者大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。善男子，是諸國(guó)王及四部眾當(dāng)有罪不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，是諸國(guó)王及四部眾尚無(wú)有罪，何況如來(lái)？善男子，如來(lái)善修如是平等，于諸眾生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心，于諸眾生同一子想。善男子，菩薩如是修習(xí)此業(yè)得壽命長(zhǎng)，亦能善知宿世之事。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)：‘菩薩若有修平等心，視諸眾生同于子想，得壽命長(zhǎng)。’如來(lái)不應(yīng)作如是說(shuō)。何以故？如知法人能說(shuō)種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應(yīng)好供養(yǎng)，反生惱害。是知法人言行相違，如來(lái)所言亦復(fù)如是。菩薩修習(xí)等心眾生同子想者，應(yīng)得長(zhǎng)壽，善知宿命，常住于世，無(wú)有變易，今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶？如來(lái)將無(wú)于諸眾生生怨憎想？世尊昔日作何惡業(yè)，斷幾命根，得是短壽不滿百年？”

　　佛告迦葉：“善男子，汝今何緣于如來(lái)前發(fā)是粗言？如來(lái)長(zhǎng)壽，于諸壽中最上最勝；所得常法，于諸常中最為第一。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，云何如來(lái)得壽命長(zhǎng)？”

　　佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。迦葉，如是一切人中天上，地及虛空壽命大河，悉入如來(lái)壽命海中，是故如來(lái)壽命無(wú)量。復(fù)次，迦葉，譬如阿耨達(dá)池出四大河；如來(lái)亦爾，出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一；如來(lái)亦爾，于諸常中最為第一。迦葉，譬如諸藥，醍醐第一；如來(lái)亦爾，于眾生中壽命第一。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)壽命若如是者，應(yīng)住一劫若減一劫，常宣妙法如霔大雨。”

　　“迦葉，汝今不應(yīng)于如來(lái)所生滅盡想。迦葉，若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若減一劫，經(jīng)行空中，坐臥自在，左脅出火，右脅出水，身出煙炎猶如火聚，若欲住壽能得如意，于壽命中修短自任。如是五通尚得如是隨意神力，豈況如來(lái)于一切法得自在力，而當(dāng)不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無(wú)量劫？以是義故，當(dāng)知如來(lái)是常住法、不變易法。如來(lái)此身是變化身，非雜食身，為度眾生示同毒樹，是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉，當(dāng)知佛是常法、不變易法。汝等于是第一義中，應(yīng)勤精進(jìn)一心修習(xí)，既修習(xí)已廣為人說(shuō)。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩白佛言：“世尊，出世之法與世間法有何差別？如佛言曰：‘佛是常法、不變易法。’世間亦說(shuō)梵天是常、自在天常，無(wú)有變易，我常、性常、微塵亦常。若言如來(lái)是常法者，如來(lái)何故不�，F(xiàn)耶？若不常現(xiàn)，有何差別？何以故？梵天乃至微塵、世性亦不現(xiàn)故。”

　　佛告迦葉：“譬如長(zhǎng)者多有諸牛，色雖種種同共一群，付放牧人令逐水草，但為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長(zhǎng)者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已，無(wú)有婦女，即自構(gòu)捋得已而食。爾時(shí)，群賊各相謂言：‘彼大長(zhǎng)者畜養(yǎng)此牛，不期乳酪，但為醍醐。我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶？夫醍醐者，名為世間第一上味。我等無(wú)器，設(shè)使得乳，無(wú)安置處。’復(fù)共相謂：‘唯有皮囊可以盛之。’雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復(fù)生酥？爾時(shí)，諸賊以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。

　　“凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來(lái)正法之余。何以故？如來(lái)世尊入涅槃后，盜竊如來(lái)遺余善法若戒、定、慧，如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復(fù)得是戒、定、智慧，無(wú)有方便不能解說(shuō)，以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧解脫；如彼群賊不知方便喪失醍醐，亦如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾，為解脫故，說(shuō)我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃，實(shí)亦不得解脫涅槃，如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母，以是因緣得生天上受少安樂(lè)，如彼群賊加水之乳；而是凡夫?qū)嵅恢�因修少梵行、供養(yǎng)父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、歸依三寶，以不知故說(shuō)常樂(lè)我凈，雖復(fù)說(shuō)之而實(shí)不知。

　　“是故如來(lái)出世之后，乃為演說(shuō)常樂(lè)我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世，福德力故，群賊退散，牛無(wú)損命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故，一切眾生無(wú)有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時(shí)，諸凡夫人不能演說(shuō)戒、定、慧者，即便退散，如賊退散。爾時(shí)，如來(lái)善說(shuō)世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨而演說(shuō)。菩薩摩訶薩既得醍醐，復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生獲得無(wú)上甘露法味，所謂如來(lái)常樂(lè)我凈。以是義故，善男子，如來(lái)是常不變易法，非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來(lái)，非是余法。

　　“迦葉，應(yīng)當(dāng)如是知如來(lái)身。迦葉，諸善男子、善女人，常當(dāng)系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，當(dāng)知是人隨我所行，至我至處。善男子，若有修習(xí)如是二字為滅相者，當(dāng)知如來(lái)則于其人為般涅槃。善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛法性者，其義云何？世尊，我今欲知法性之義，唯愿如來(lái)哀愍廣說(shuō)。夫法性者即是舍身，舍身者名無(wú)所有，若無(wú)所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何當(dāng)知是義？”

　　佛告迦葉菩薩：“善男子，汝今不應(yīng)作如是說(shuō)，滅是法性。夫法性者，無(wú)有滅也。善男子，譬如無(wú)想天，成就色陰而無(wú)色想，不應(yīng)問(wèn)言：‘是諸天等云何而住，歡娛受樂(lè)？云何行想？云何見(jiàn)聞？’善男子，如來(lái)境界非諸聲聞、緣覺(jué)所知。善男子，不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)身者是滅法也。善男子，如是滅法是佛境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所及。善男子，汝今不應(yīng)思量如來(lái)何處住、何處行、何處見(jiàn)、何處樂(lè)。善男子，如是之義，亦非汝等之所知及，諸佛法身種種方便不可思議。

　　“復(fù)次，善男子，應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛、法及僧而作常想。是三法者，無(wú)有異想，無(wú)無(wú)常想，無(wú)變異想。若于三法修異想者，當(dāng)知是輩清凈三歸則無(wú)依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺(jué)、菩提之果。若能于是不可思議修常想者，則有歸處。善男子，譬如因樹則有樹影；如來(lái)亦爾，有常法故則有歸依，非是無(wú)常。若言如來(lái)是無(wú)常者，如來(lái)則非諸天世人所歸依處。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如闇中，有樹無(wú)影。”

　　“迦葉，汝不應(yīng)言有樹無(wú)影，但非肉眼之所見(jiàn)耳。善男子，如來(lái)亦爾，其性常住是不變異，無(wú)智慧眼不能得見(jiàn)，如彼闇中不見(jiàn)樹影。凡夫之人，于佛滅后說(shuō)言如來(lái)是無(wú)常法，亦復(fù)如是。若言如來(lái)異法、僧者，則不能成三歸依處，如汝父母，各各異故，故使無(wú)常。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，我從今始，當(dāng)以佛、法、眾僧三事常住，啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊，我今當(dāng)學(xué)如來(lái)、法、僧不可思議；既自學(xué)已，亦當(dāng)為人廣說(shuō)是義。若有諸人不能信受，當(dāng)知是輩久修無(wú)常，如是之人，我當(dāng)為其而作霜雹。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝今善能護(hù)持正法，如是護(hù)法不欺于人，以不欺人善業(yè)緣故，而得長(zhǎng)壽，善知宿命。”

　　金剛身品第二

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告迦葉：“善男子，如來(lái)身者是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)如是等身，我悉不見(jiàn)，唯見(jiàn)無(wú)常破壞微塵雜食等身。何以故？如來(lái)當(dāng)入于涅槃故。”

　　佛言：“迦葉，汝今莫謂如來(lái)之身不堅(jiān)可壞如凡夫身。善男子，汝今當(dāng)知，如來(lái)之身，無(wú)量?jī)|劫堅(jiān)牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來(lái)之身，非身是身，不生不滅，不習(xí)不修，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有足跡，無(wú)知無(wú)形，畢竟清凈，無(wú)有動(dòng)搖，無(wú)受無(wú)行，不住不作，無(wú)味無(wú)雜，非是有為，非業(yè)非果，非行非滅，非心非數(shù)，不可思議，常不可思議，無(wú)識(shí)離心亦不離心，其心平等，無(wú)有亦有，無(wú)有去來(lái)而亦去來(lái)，不破不壞，不斷不絕，不出不滅，非主亦主，非有非無(wú)，非覺(jué)非觀，非字非不字，非定非不定，不可見(jiàn)了了見(jiàn)，無(wú)處亦處，無(wú)宅亦宅，無(wú)闇無(wú)明，無(wú)有寂靜而亦寂靜，是無(wú)所有，不受不施，清凈無(wú)垢，無(wú)諍斷諍，住無(wú)住處，不取不墮，非法非非法，非福田非不福田，無(wú)盡不盡離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無(wú)有垢濁，無(wú)字離字，非聲非說(shuō)，亦非修習(xí)，非稱非量，非一非異，非像非相諸相莊嚴(yán)，非勇非畏，無(wú)寂不寂，無(wú)熱不熱，不可睹見(jiàn)無(wú)有相貌。如來(lái)度脫一切眾生，無(wú)度脫故能解眾生，無(wú)有解故覺(jué)了眾生，無(wú)覺(jué)了故如實(shí)說(shuō)法，無(wú)有二故不可量無(wú)等等，平如虛空無(wú)有形貌，同無(wú)生性不斷不常，常行一乘，眾生見(jiàn)三，不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)，不戰(zhàn)不觸，非性住性，非合非散，非長(zhǎng)非短，非圓非方，非陰入界亦陰入界，非增非損，非勝非負(fù)。如來(lái)之身成就如是無(wú)量功德，無(wú)有知者，無(wú)不知者，無(wú)有見(jiàn)者，無(wú)不見(jiàn)者，非有為非無(wú)為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身不可宣說(shuō)，除一法相不可算數(shù)，般涅槃時(shí)不般涅槃。如來(lái)法身皆悉成就如是無(wú)量微妙功德。

　　“迦葉，唯有如來(lái)乃知是相，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。迦葉，如是功德成如來(lái)身，非是雜食所長(zhǎng)養(yǎng)身。迦葉，如來(lái)真身功德如是，云何復(fù)得諸疾患苦、危脆不堅(jiān)、如壞器乎？迦葉，如來(lái)所以示病苦者，為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子，汝今當(dāng)知，如來(lái)之身即金剛身。汝從今日常當(dāng)專心思惟此義，莫念食身，亦當(dāng)為人說(shuō)如來(lái)身即是法身。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)成就如是功德，其身云何當(dāng)有病苦、無(wú)常、破壞？我從今日常當(dāng)思惟，如來(lái)之身是常法身、安樂(lè)之身，亦當(dāng)為他如是廣說(shuō)。唯然，世尊，如來(lái)法身金剛不壞，而未能知所因云何？”

　　佛言：“迦葉，以能護(hù)持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我于往昔護(hù)法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。善男子，護(hù)持正法者，不受五戒，不修威儀，應(yīng)持刀劍、弓箭、鉾槊，守護(hù)持戒清凈比丘。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘離于守護(hù)，獨(dú)處空閑冢間樹下，當(dāng)說(shuō)是人為真比丘。若有隨逐守護(hù)者行，當(dāng)知是輩是禿居士。”

　　佛告迦葉：“莫作是語(yǔ)言禿居士！若有比丘隨所至處供身趣足，讀誦經(jīng)典思惟坐禪，有來(lái)問(wèn)法即為宣說(shuō)，所謂布施、持戒、福德、少欲、知足。雖能如是種種說(shuō)法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘不能自利及利眾生，當(dāng)知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守護(hù)凈行，當(dāng)知是人無(wú)所能為。若有比丘供身之具亦常豐足，復(fù)能護(hù)持所受禁戒，能師子吼廣說(shuō)妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)磨，以如是等九部經(jīng)典，為他廣說(shuō)，利益安樂(lè)諸眾生故，唱如是言：‘涅槃經(jīng)中，制諸比丘不應(yīng)畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物，應(yīng)當(dāng)治之。如來(lái)先于異部經(jīng)中說(shuō)，有比丘畜如是等非法之物，某甲國(guó)王如法治之，驅(qū)令還俗。’若有比丘能作如是師子吼時(shí)，有破戒者聞是語(yǔ)已，咸共瞋恚害是法師。是說(shuō)法者設(shè)復(fù)命終，故名持戒，自利利他。以是緣故，我聽國(guó)主、群臣、宰相、諸優(yōu)婆塞護(hù)說(shuō)法人。若有欲得護(hù)正法者，當(dāng)如是學(xué)。迦葉，如是破戒不護(hù)法者名禿居士，非持戒者得如是名。

　　“善男子，過(guò)去之世，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世，號(hào)歡喜增益如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時(shí)，世界廣博嚴(yán)凈，豐樂(lè)安隱，人民熾盛，無(wú)有饑渴，如安樂(lè)國(guó)諸菩薩等。彼佛世尊住世無(wú)量，化眾生已，然后乃于娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃后，正法住世無(wú)量?jī)|歲，余四十年佛法未滅。爾時(shí)，有一持戒比丘，名曰覺(jué)德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，頒宣廣說(shuō)九部經(jīng)典，制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時(shí)，多有破戒比丘，聞作是說(shuō)皆生惡心，執(zhí)持刀杖逼是法師。是時(shí)國(guó)王名曰有德，聞是事已，為護(hù)法故，即便往至說(shuō)法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗，令說(shuō)法者得免危害。王于爾時(shí)，身被刀劍箭槊之瘡，體無(wú)完處如芥子許。爾時(shí)，覺(jué)德尋贊王言：‘善哉！善哉！王今真是護(hù)正法者，當(dāng)來(lái)之世，此身當(dāng)為無(wú)量法器。’王于是時(shí)得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國(guó)，而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰(zhàn)斗者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國(guó)。覺(jué)德比丘卻后壽終，亦得往生阿閦佛國(guó)，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時(shí)，應(yīng)當(dāng)如是受持擁護(hù)。迦葉，爾時(shí)王者，則我身是；說(shuō)法比丘，迦葉佛是。迦葉，護(hù)正法者，得如是等無(wú)量果報(bào)。以是因緣，我于今日得種種相以自莊嚴(yán)，成就法身、不可壞身。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)常身，猶如畫石。”

　　佛告迦葉菩薩：“善男子，以是因緣故，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法，護(hù)法果報(bào)廣大無(wú)量。善男子，是故護(hù)法優(yōu)婆塞等應(yīng)執(zhí)刀杖，擁護(hù)如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護(hù)正法，乃名大乘。護(hù)正法者，應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗，侍說(shuō)法者。”

　　迦葉白佛言：“世尊，若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者，共為伴侶，為有師耶？為無(wú)師乎？為是持戒？為是破戒？”

　　佛告迦葉：“莫謂是等為破戒人。善男子，我涅槃后，濁惡之世國(guó)土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時(shí)，多有為饑餓故發(fā)心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法，驅(qū)逐令出，若殺若害。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，是持戒人護(hù)正法者，云何當(dāng)?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化？”

　　“善男子，是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、優(yōu)婆塞等，為護(hù)法故雖持刀杖，我說(shuō)是等名為持戒。雖持刀杖，不應(yīng)斷命，若能如是，即得名為第一持戒。

　　“迦葉，言護(hù)法者，謂具正見(jiàn)，能廣宣說(shuō)大乘經(jīng)典，終不捉持王者寶蓋、油瓶谷米、種種果蓏，不為利養(yǎng)親近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者，于諸檀越心無(wú)諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護(hù)法之師，能為眾生真善知識(shí)，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比丘以利養(yǎng)故為他說(shuō)法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師貪求利養(yǎng)，是人如是便自壞眾。

　　“迦葉，眾有三種：一者、犯戒雜僧，二者、愚癡僧，三者、清凈僧。破戒雜僧則易可壞，持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。

　　“云何破戒雜僧？若有比丘雖持禁戒，為利養(yǎng)故，與破戒者坐起行來(lái)，共相親附，同其事業(yè)，是名破戒，亦名雜僧。

　　“云何愚癡僧？若有比丘在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍簦瞢，少欲乞食，于說(shuō)戒日及自恣時(shí)，教諸弟子清凈懺悔，見(jiàn)非弟子多犯禁戒，不能教令清凈懺悔，而便與共說(shuō)戒自恣，是名愚癡僧。

　　“云何名清凈僧？有比丘僧，不為百千億數(shù)諸魔之所沮壞，是菩薩眾本性清凈，能調(diào)如上二部之眾，悉令安住清凈眾中，是名護(hù)法無(wú)上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調(diào)伏眾生故？若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時(shí)節(jié)，或至寡婦淫女舍宅，與同住止經(jīng)歷多年，若是聲聞所不應(yīng)為，是名調(diào)伏利益眾生。云何知重？若見(jiàn)如來(lái)因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁，出家之人所不應(yīng)作，而便故作，非是沙門，非釋種子，是名為重。云何為輕？若犯輕事，如是三諫，若能舍者，是名為輕。非律不證者，若有贊說(shuō)不清凈物應(yīng)受用者，不共同止。是律應(yīng)證者，善學(xué)戒律，不近破戒，見(jiàn)有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說(shuō)，是名律師。善解一字，善持契經(jīng)，亦復(fù)如是。

　　“如是，善男子，佛法無(wú)量不可思議，如來(lái)亦爾不可思議。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，誠(chéng)如圣教，佛法無(wú)量不可思議，如來(lái)亦爾不可思議。故知如來(lái)常住不壞無(wú)有變異。我今善學(xué)，亦當(dāng)為人廣宣是義。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！如來(lái)身者，即是金剛不可壞身，菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見(jiàn)正知。若能如是了了知見(jiàn)，即是見(jiàn)佛金剛之身、不可壞身，如于鏡中見(jiàn)諸色像。”

　　名字功德品第三

　　爾時(shí)，如來(lái)復(fù)告迦葉：“善男子，汝今應(yīng)當(dāng)善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子、善女人聞是經(jīng)名生四趣者，無(wú)有是處。何以故？如是經(jīng)典乃是無(wú)量無(wú)邊諸佛之所修習(xí)，所得功德我今當(dāng)說(shuō)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？菩薩摩訶薩云何奉持？”

　　佛告迦葉：“是經(jīng)名為《大般涅槃》。上語(yǔ)亦善，中語(yǔ)亦善，下語(yǔ)亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足清凈梵行，金剛寶藏滿足無(wú)缺。汝今善聽，我今當(dāng)說(shuō)。

　　“善男子，所言大者，名之為常。如八大河悉歸大海，此經(jīng)如是，降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。善男子，又如醫(yī)師有一秘方，悉攝一切所有醫(yī)方。善男子，如來(lái)亦爾，所說(shuō)種種妙法秘密深?yuàn)W藏門，悉皆入于大般涅槃，是故名為大般涅槃。善男子，譬如農(nóng)夫，春月下種，常有希望；既收果實(shí)，眾望都息。善男子，一切眾生亦復(fù)如是，修學(xué)余經(jīng)，常希滋味；若得聞是《大般涅槃》，希望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子，如諸跡中，象跡為最；此經(jīng)如是，于諸經(jīng)三昧最為第一。善男子，譬如耕田，秋耕為勝；此經(jīng)如是，諸經(jīng)中勝。善男子，如諸藥中，醍醐第一；善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦復(fù)如是八味具足。云何為八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清涼，五者、不老，六者、不死，七者、無(wú)垢，八者、快樂(lè)，是為八味具足。具是八味，是故名為《大般涅槃》。若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復(fù)能處處示現(xiàn)涅槃，是故名為《大般涅槃》。

　　“迦葉，善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃?wù)�，�?dāng)如是學(xué)，如來(lái)常住，法、僧亦然。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“甚奇！世尊，如來(lái)功德不可思議，法、僧亦爾不可思議，是大涅槃亦不可思議。若有修學(xué)是經(jīng)典者，得正法門，能為良醫(yī)。若未學(xué)者，當(dāng)知是人盲無(wú)慧眼，無(wú)明所覆。”