第十一卷 翻譯名義集

第十一卷 翻譯名義集

眾善行法篇第四十八

四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網(wǎng)。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴(yán)。須啟于四弘誓愿。

悉檀。南岳師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄云。世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經(jīng)第一義悉。

僧那。此云弘誓。肇論云。發(fā)僧那于始心。終大悲以赴難。此名字發(fā)心也。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。此相似發(fā)心也。華嚴(yán)云。初發(fā)心時便成正覺。此分證發(fā)心也。言弘誓者。天臺云。廣普之緣謂之弘。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱愿。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當(dāng)了陰入皆如無苦可舍�？诎l(fā)言曰眾生無邊誓愿度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業(yè)。無明煩惱潤無漏業(yè)。當(dāng)了塵勞本凈無集可除�？诎l(fā)言曰。煩惱無數(shù)誓愿斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當(dāng)了邊邪是中無道可修。口發(fā)誓云法門無盡誓愿學(xué)。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當(dāng)了生死即是涅槃�？诎l(fā)誓云。佛道無上誓愿成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之愿也。

僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴(yán)。故大品云大誓莊嚴(yán)。正言[月*冊](蘇干)那訶。此云甲。[月*冊]捺陀。此云被�；蛟埔�(于既)謂被甲衣甲也。

毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習(xí)善法為不失。故但名念。能轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經(jīng)云。更有新醫(yī)從遠(yuǎn)方來。曉八種術(shù)。謂四枯四榮。言四枯者。人于五陰。起四倒見。于色計凈。于受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之為身。己名內(nèi)身。眷屬及他名外身。若己若他名內(nèi)外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝卜。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非余妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風(fēng)質(zhì)。能變?yōu)椴粌�。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿于身內(nèi)。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反復(fù)。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內(nèi)受。五根受名外受。六根受名內(nèi)外受。于一根有順受。違受。不違。不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦�？嗍苁强嗫唷２豢嗖粯肥苁切锌�。諸受粗細(xì)無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。后悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經(jīng)云。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處。總相念處者。緣一境總為四觀。此中應(yīng)四句料簡。一境別觀別(如上別說)二境別觀總。三境總觀別(此二是總相念處之方便)四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀�；蚩偠�陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復(fù)如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數(shù)。為智慧性。即是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。真實性常定。諸受及心法亦復(fù)如是說。二共念處。智論云。觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善心數(shù)法合明念處。若南岳師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經(jīng)云。亦當(dāng)念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂藥。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南岳師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達(dá)無礙。能生四辯。于一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也(明小乘竟)若依大乘。以明四榮。如后分云。阿難如汝所問。佛涅槃后依何住者。阿難依四念處。嚴(yán)心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經(jīng)云。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎。

馝(毗必)柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐后應(yīng)生遮信等五種善根。今為不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進。方便修習(xí)令信等善根生也。四已生善法為增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習(xí)信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中勤行故名正勤也。

摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進如意足。精進為主。得定斷行成就修如意分。是為精進足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所愿皆得。故名如意足。智定若等。能斷結(jié)使。故云斷行成就也。

婆羅。此云力。陰持入經(jīng)云。彼力應(yīng)以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以嗔為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進為力(云云)又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力(五根七覺支。八正道見法界次第)大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業(yè)力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發(fā)一切智心堅固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力。

尼坻。此云愿。志求滿足曰愿。智論有二種愿。一者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等愿皆不可得�？傻迷刚摺ｃ@木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得愿。愿有下中上。下愿令致今世樂因緣。中愿后世樂因緣。上愿與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尚有饑餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之愿。云何菩薩能滿其愿。答菩薩住于十地。入首楞嚴(yán)三昧。于三千大千世界�；驎r現(xiàn)初發(fā)意行六波羅蜜。乃至或現(xiàn)出家成佛利益如是。何況于佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無愿不滿。智論問。諸菩薩行業(yè)清凈。自得凈報。何以要須立愿然后得之。譬如田家得谷。豈復(fù)待愿。答作福無愿。無所樹立。愿為導(dǎo)御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴(yán)佛界事大。獨行功德不能成。故要須愿力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界愿亦復(fù)如是。故古德曰。有行無愿其行必孤。有愿無行。其愿必虛。

薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏云。根是過去。欲是現(xiàn)在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數(shù)習(xí)成性。故云性以不改為義。荊溪釋云。習(xí)欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設(shè)若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應(yīng)僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說云。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈(一說便止)其受欲者。應(yīng)至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說云。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈。

浮曇末。此云至誠。十六觀經(jīng)云。發(fā)三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。疏釋至誠心云。即實行眾生。至之言專。誠之言實(禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨)釋深心云。佛果高深。發(fā)心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋之。非念真如豈名專實。解于深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經(jīng)回向發(fā)愿心。義當(dāng)彼論大悲拔苦。起信云。信成就發(fā)心者。略說有三種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。

懺摩。此翻悔過。義凈師云。懺摩西音忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。愿勿嗔責(zé)。此方誤傳久矣。難可改張。應(yīng)法師云。懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪也。天臺光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。懺者首也�；谡叻�也。如世人得罪于王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法�；诿�黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取舍合論。故言懺悔。又懺名修來�；诿�改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法。今日已去誓愿勤修故名為懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發(fā)露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續(xù)心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚�；谡呙�愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細(xì)顯粗。粗細(xì)皆惡。故言懺悔。凈名疏云。今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毗尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。復(fù)次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經(jīng)所明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相眾罪如霜露�；廴漳芟�除。

地底迦。此云有愧。涅槃經(jīng)云。諸佛世尊常說是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。雜阿含經(jīng)云。世間若無有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。百法疏云。慚者依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業(yè)。愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業(yè)。阿毗達(dá)磨論云。慚者謂于諸過惡。自羞為體。愧者于惡羞他為體。涅槃經(jīng)云。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。

波婆提伽�；蛟畦竽�。此云清凈。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論云。雖為一切眾生。是心不清凈。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。于是三事心著。是為不清凈。寶性論云。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。大論云。畢竟空即是畢竟清凈。以人畏空故言清凈。

羯磨。南山引明了論疏。翻為業(yè)也。所作是業(yè)。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻為辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天臺禪門翻為作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發(fā)心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。三眾法。四人已上。秉于羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇云。非羯磨地不得行僧事。

布薩。大論秦言善宿。南山此云凈住。凈身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養(yǎng)。長養(yǎng)二義。一清凈戒住。二增長功德。雜含云。布薩婆陀。若正本音優(yōu)補陀婆。優(yōu)言斷。補陀婆言增長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應(yīng)法師云。此名訛略應(yīng)言缽啰常提舍耶寐。此云我對說。謂相向說罪也。舊云凈住。乃義翻也。事鈔云。若眾大聲小。不聞?wù)f戒。令作轉(zhuǎn)輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由并得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽云。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。于同意所懺悔。毗尼母云。若犯七眾。不凈人前應(yīng)止不說戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當(dāng)如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經(jīng)。余諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不說。若不解者。云謹(jǐn)慎莫放逸便散。并是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。當(dāng)受持此律。何等為五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者為依怙。五欲游化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三于眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住(明了論解云本音毗那耶。略言毗尼)摩耶經(jīng)云。樂好衣服�？v逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不凈觀。毀謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。

安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣托處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業(yè)。故律通制三時。意存據(jù)道。文偏約夏月。情在三過。一無事游行。妨修出業(yè)。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉并有蟲。故正法念經(jīng)云。夏中除大小便。余則加趺而坐。事鈔問。何為但結(jié)三月者。一生死待形必假資養(yǎng)。故結(jié)前三月。開后一月。為成供身衣服故。二若四月盡結(jié)則四月十六日得成。若有差脫。便不得結(jié)。教法太急用難常準(zhǔn)。故如來順物。始從十六日。至后十六日。開其一月。續(xù)結(jié)令成。今但就夏亦有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名后安居。故律中有三種安居。謂前中后也。在處須無五過。一太遠(yuǎn)聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業(yè)。三多蚊螘難�；驀k(匝音)嚙人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清凈。能為訣疑。能令通達(dá)。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔云。凡受日緣務(wù)要是三寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚為利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿七日。還本界后更行。不須更受。滿七日已。乃復(fù)重受。鈔云�？v令前事唯止一日皆須七日法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應(yīng)具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外為某事故。還來此中安居(三說)若事是半月一月者。方應(yīng)羯磨(上之四卷具羯磨法)若受日者多同緣受者二人三人應(yīng)一時羯磨。西域記云。睹貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨蔥嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據(jù)鐵門。氣序既溫。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據(jù)其多雨。亦是設(shè)教隨時也。又云。印度僧徒。依佛圣教。坐雨安居�；蚯叭�月�；蚝笕�月。前三月當(dāng)此從五月十六日。至八月十五日。后三月當(dāng)此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經(jīng)律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達(dá)中國正音�；蚍窖晕慈凇６鴤髯g有謬。又曰。印度僧徒依佛圣教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當(dāng)此五月十六日。以頞濕縛庾阇月后半十五日。解雨安居。當(dāng)此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。

缽剌婆剌拏。音義指歸云。譯為隨意。寄歸傳云。凡夏罷歲終之時。此日應(yīng)名隨意。即是隨他于三事之中。任意舉發(fā)說罪除愆之義。舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內(nèi)彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故云自恣。摩得勒伽論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發(fā)露悔過故。以苦言調(diào)伏得清凈故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創(chuàng)集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發(fā)�？殖稍拐�。遞相沿及。廢道亂業(yè)。故制在夏末者。以三月策修同住進業(yè)時竟云別各隨方詣。必有惡業(yè)自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非為自恣為惡。前明時節(jié)。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數(shù)滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數(shù)滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中云。安居竟自恣。則七月十六日為定。律又云。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用�？硕ㄒ黄谑�六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。余處自恣得不。答僧祇不得結(jié)罪。又安居篇云。四月十六日結(jié)者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分云。若后安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒后自恣。四分云。自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母云。比丘安居已。應(yīng)移余處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經(jīng)云。我滅度后。無戒比丘。滿閻浮提。預(yù)出家者。宜警察之。摭華鈔云。諸經(jīng)律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數(shù)夏臘耳。增輝云。臘接也。謂新故之交接。

唄(蒲介)匿�；蜩髥h。此云止。若準(zhǔn)律文。唄匿如法。出要律儀云如此。郁鞞國語。翻為止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。或婆陟訛也。梵音婆(蒲賀)師。此云贊嘆。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有贊。贊者從文以結(jié)章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義云。契之一字。猶言一節(jié)一科也。弘明集頌經(jīng)三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經(jīng)文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)讀七聲升降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清揚哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應(yīng)乃摹其聲節(jié)為梵唄撰文。

婆阇尼娑婆婪。此云聲音。法界次第云。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞?wù)邿o厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠(yuǎn)音。八不竭音。楞嚴(yán)云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù)。佛音聲所到無有限數(shù)。如密跡經(jīng)中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。說法教化而閻浮提內(nèi)人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠(yuǎn)方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世圣人。二為世間凡夫。出世圣人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠(yuǎn)近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業(yè)覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉(zhuǎn)。一體。二業(yè)。三具。四為。五從。六屬。七于。八呼。七轉(zhuǎn)常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國法。欲尋讀內(nèi)外典籍。要解聲論八轉(zhuǎn)聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業(yè)聲。如所作斫樹。故云業(yè)也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙[多*頁]。(都我)是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩(音戒)是所于聲。如客依主。故云于也。于即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合為一聲名為二合。如云娑他及怛多等�；蛞匀�字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生于日。律生于辰也。

缽底婆。此云辯才辯說也。展轉(zhuǎn)無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧?xí)r。當(dāng)?shù)媒菁厕q。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應(yīng)辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。于一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應(yīng)。而為說法名隨應(yīng)辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導(dǎo)所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據(jù)。事鈔曰。古云博學(xué)為濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學(xué)不厭博博則通矣。子曰。君子博學(xué)于文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫(鄭曰弗畔不違道也)茍生而貧于學(xué)者懦夫也。死而富于道者君子也。是知博學(xué)濟識見之貧。思益云。于墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導(dǎo)師。

槃那寐。名出聲論�；蛎麡�?wù)�。訛云和南。皆翻我禮�；蛟颇侵兿�羯羅。此云禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經(jīng)曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節(jié)卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天臺明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業(yè)恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云。此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律云。禮拜不得如啞羊。當(dāng)相問訊。爾雅云。訊言也。地持論云。當(dāng)安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經(jīng)律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毗奈耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五體投地。故大論云。人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準(zhǔn)地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相(空觀)五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮(假觀)六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛。不向外求(中觀)七實相禮。若內(nèi)若外。同一實相(三諦一境)西域記云。致敬之式。其儀九等。一發(fā)言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經(jīng)。佛言。作供養(yǎng)應(yīng)須偏袒以便作事。福田時應(yīng)覆兩肩現(xiàn)田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。后守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄云。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。并是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉(xiāng)。故老女婦不識者眾。瓊思拔濟。待其會眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時回信。梵網(wǎng)經(jīng)云。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一準(zhǔn)。唯利是務(wù)。故設(shè)斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果愿。果愿者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。豈非擊我令修圓因。此約現(xiàn)在順從者也。問。內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識義方�？梢該舭l(fā)。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹(jǐn)聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經(jīng)曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識宿命。發(fā)菩提心。于是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天臺問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當(dāng)亡身以奉法。有損宜止。應(yīng)逆命以利君何哉。赫連勃勃。據(jù)有夏州。兇暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非圣明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千圣立法。萬古同風(fēng)。安以朝覲之禮。而責(zé)山林之士�？趾筮M以未知。遂濡毫而錄示。

南無�；蚰侵儭；蚰夏�。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養(yǎng)及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴(yán)云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以于往昔無數(shù)劫受苦流轉(zhuǎn)生死中。不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達(dá)多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結(jié)使心薄應(yīng)當(dāng)?shù)玫馈Ｈ袈劮鹈�即持得道。又�?fù)以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風(fēng)因緣便自墮落。如新凈白氎易為受色(此說聞佛名福)

彌羅。此云慈。凈覺云。慈名愛念。觀音玄義云。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經(jīng)明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣于法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處�；蛴袑W(xué)人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸圣人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續(xù)。生諸欲心。慈念眾生時從和合因緣相續(xù)生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。圣人愍之。令隨意得樂為世俗法故。故名為法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現(xiàn)在世。知諸緣不實顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取舍。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。

迦樓那。此云悲。凈覺記云。悲曰愍傷。觀音玄義云。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。若就言說為便。初慈后悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈后悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦后蒙樂。故先悲后慈。

阿檀。或阿捺摩。此云無我。說文云。我施身自謂也。華嚴(yán)云。凡夫無智執(zhí)著于我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云。未得禪來。縱起宿習(xí)所有煩惱。及因現(xiàn)陰。起于我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發(fā)得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執(zhí)見。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經(jīng)佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷于智慧命。地持經(jīng)云。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論云。取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉(zhuǎn)趣于余趣為人想。大論云。我者于陰界入計我我所若即若離。人者謂于陰界入中。謂我是行人。眾生者。于陰界入和合之中。計有我生。壽者于陰界入中。計一期報。若長若短。輔行云。我以計內(nèi)。人以計外。眾生以續(xù)前為義。壽者以趣后為能。凡夫既執(zhí)我倒。佛為二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽云。自心所現(xiàn)。身器世間皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風(fēng)。如浮云。躁動不安。如猿猴。樂不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習(xí)氣為因諸有趣中。流轉(zhuǎn)不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機運動。若能于此。善知其相。是名人無我智。大論云。但于五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生嗔恚。此結(jié)使不從智生。從狂惑生。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我后當(dāng)?shù)�。亦修助道法。我�?dāng)?shù)媒饷�。初取相故名為想眾。因吾我起結(jié)使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。于想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠(yuǎn)見野馬無水有水想。但誑惑于眼。我本空寂。二乘既執(zhí)四枯故。佛于無我中而示真我。故涅槃經(jīng)明八自在。一能示一身多身數(shù)如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠(yuǎn)到。四現(xiàn)無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經(jīng)無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。

阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經(jīng)云。無諍者將護眾生。不令起諍也。什注凈名。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍。

馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也。

末陀摩。本經(jīng)注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。

毗怛迦。此云尋。

毗遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之為尋。心之細(xì)性名之為伺。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。為一法。為是二法耶。答二法。粗心初念。是名為覺。細(xì)心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時名為覺。后聲細(xì)微名為觀。問曰。如何毗曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應(yīng)。今云何言粗心初念名為覺。細(xì)心分別名為觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現(xiàn)。一切心心數(shù)法隨時受名。亦復(fù)如是。

三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應(yīng)善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也。

三跋致。晉言發(fā)趣。或云至奏。奏為也進也。

達(dá)嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。報施之法。名曰達(dá)嚫。導(dǎo)引福地亦名達(dá)嚫。字或從手。西域記正云達(dá)嚫拏者右也。或云馱器尼。以用右手受人所施為其生福故。肇云。夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆。

周羅。立世毗曇云。閻浮人衣服莊嚴(yán)不同。或有頂留一髻余髻皆除名周羅髻。應(yīng)法師云。此譯為小。謂小髻也。弘明集云。削發(fā)毀容。事存高素。辭親革愛。意趣圣方。祛嗜欲于始心。忘形骸于終果。何眷戀于三界。豈留連于六道哉。薩婆多云。剃發(fā)剪爪是佛所制。律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘相。頭須爪發(fā)悉皆長利。是破戒之相。式觀應(yīng)世。廣說萬行之網(wǎng)目。緬想契理。唯唱四句之網(wǎng)要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止(戒分性遮。亦名主客。又號新舊)諸善乃善三業(yè)。若散若靜。前后方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自凈其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。凈諸瑕穢。豈過于慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲為善不同。應(yīng)物隨宜。示行有異�；虮娓�性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多云。因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無德云。位在方便自見法少。憑聞力多。后時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。后時要須思惟得悟。名為法行。天臺遠(yuǎn)討根源。久劫聽學(xué)。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一圣行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜舍為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或云圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。對于天行。以二為因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現(xiàn)為三障之相。此二皆是從果起應(yīng)之行。凈名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。然此五行。若會三諦。圣行是真諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經(jīng)云。如來莊嚴(yán)。而自莊嚴(yán)。即圓圣行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經(jīng)云。復(fù)有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。