第九卷 翻譯名義集

第九卷 翻譯名義集

什物篇第三十七

經(jīng)音義云。什者十也。聚也雜也。亦會數(shù)之名也。謂資生之物。莊子關尹曰。凡有貌象聲色者。皆物也。易曰。天地絪緼。萬物化醇。玉篇云。凡生天地之間。皆謂物也。事也類也。

佉啁(竹交)羅。此云小長床。

興渠。訛也。應法師。此云少。正云興宜。出烏茶婆他那國。彼人常所食也。此方相傳。為蕓臺者非也。此是樹汁似桃膠。西國取之。以置食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如蘿卜。出土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇葷辛菜也。凡物辛臭者。皆曰葷。

摩偷(又云窣唎。翻酒)大論酒有三種。一者谷酒。二者果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名為果酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養(yǎng)天下。享祀祈福。扶衰養(yǎng)疾。陶侃嘗曰。少時有酒失。亡親見約。故不敢多飲�；蛟漆j者釀也。蒼頡篇云。酒母也�；蛟契�。(力刀)蒼頡篇謂。有滓酒。大莊嚴論云。佛說身口意三業(yè)之惡行。唯酒為根本。復墮惡行中。

蔡。指歸云。那爛陀僧吉祥月云。西域立表量影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以腳足前后步之數(shù)足步影也。新毗柰耶云。佛言應作商短法。取細籌長二尺許。折一頭四指豎至日中。度影長短。是謂啇短。一說啇短。二尺屈折頭轉(zhuǎn)。如人腳影。故人濫用。

毗嵐。亦云隨藍。此云迅猛風大論云。八方風不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不現(xiàn)誹撥名毀。不現(xiàn)贊美名譽�，F(xiàn)前贊美名稱。現(xiàn)前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。凈名疏云。行堅固慈者。則心如金剛。成真慈心。不為界內(nèi)外八風之所毀損。荊溪云。外無八相。只是違順。真中不同。故與內(nèi)別。

差羅波尼�；蚶w羅半尼。此云灰水。

朱利草。大論云。秦言賊。

阿伽陀。此云普去。能去眾病。又翻圓藥。華嚴云。阿伽陀藥。眾生見者。眾病悉除。律鈔云。報命支持。勿過于藥。藥名乃通。要分為四。一時藥者。從旦至中圣教聽服。事順法應。不生罪累。二非時藥者。諸雜漿等。對病而設。時外開服。限分無違。三七日藥者。約能就法。盡其分齊。從以日限。用療深益。四盡形藥者。勢力既微。故聽久服。方能除患。形有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。

薩褒殺地。西域記云。唐言蛇藥。佛昔為帝釋時。遭饑歲。疾疫流行。醫(yī)療無功道殣(渠[希-巾+ㄙ]切左傳路死人也)相屬。帝釋悲愍。思所救濟。乃變其形。為大蟒身。僵尸川谷(死不朽也)空中遍告。聞者感慶。相率奔赴。隨割隨生。療饑療疾。

優(yōu)檀那。妙玄云。此云印。亦翻宗。印是楷定。不可改易。釋名云印信也。所以對物為驗也。說文云。執(zhí)政所持信。

婆利。或盎句奢。翻曲鉤。

亟縛屣。或名革屣。此云靴。佛昔于阿軬茶國。聽著亟縛屣。(所綺)說文皮作曰履。麻作曰屨(音句)

富羅。正言腹羅。譯云短靿靴。

舍樓伽。此云藕根。是也。

葷辛。葷而非辛。阿魏是也。辛而非葷。姜芥是也。是葷復是辛。五辛是也。梵網(wǎng)經(jīng)云。不得食五辛。言五辛者。一蔥。二薤。三韭。四蒜。五興渠。準楞嚴經(jīng)。食有五失。一生過。二天遠。三鬼近。四福消。五魔集。一生過者。經(jīng)云。是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚。二天遠者。經(jīng)云。食辛之人。縱能宣說十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。三鬼近者。經(jīng)云。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。四福。消者。經(jīng)云。福德日消。長無利益。五魔集者。經(jīng)云。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現(xiàn)作佛身來為說法。非毀禁戒。護淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。又楞伽經(jīng)大慧問曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與蔥。飲食為云何。惟愿無上尊。哀愍為演說。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生。從本已來。展轉(zhuǎn)因緣。常為六親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駝。狐狗牛馬。人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不凈氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠。故不應食肉。又令修行者慈心不生。故不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不凈。無善名稱。故不應食肉。令諸咒術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中�；⒗锹勏愎省２粦�食肉。又令飲食無節(jié)量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者。有如是過故。不應食肉。一切肉與蔥及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離(善見論云)食大蒜。咽咽得提余細薤蔥不犯(西域記云)。菜則有姜芥苽瓠葷陀菜等。蔥蒜雖少啖食亦希。家有食者。驅(qū)令出郭(佛設漸化通。食三種凈肉。所謂一不見殺。二不聞殺。三不疑殺�；蜓晕鍍簟＜幼运廊饧傍B殘肉。楞伽梵網(wǎng)并皆斷制)

印。大論云。佛法印三種。一者一切有為法。念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法。先有今無。今有后無。念念生滅相續(xù)。相似生故可得見。知如流水燈焰長風。相似相續(xù)故。人以為一眾生。于無常法中。常顛倒故。謂去者常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法內(nèi)無主。無作者無知無見。無生者。無造業(yè)者。一切法。皆屬因緣。屬因緣故。不自在。不自在故無我。我相不可得故。如破我品中說。是名無我印(云云)。寂滅者。是涅槃。三毒三衰火滅故。名為寂滅印。問曰寂滅印中。何以但一法不多說。答曰初印中。說五眾。二印中說一切法皆無我。第三印中。說二印果是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若說無我。破內(nèi)我法。我我所破故。是寂滅涅槃。論又問曰。摩訶衍中。說諸法不生不滅一相。所謂無相。此中云何說一切有為作法無常。名為法印。二法云何不相違。答曰。觀無常即是觀空因緣。如觀色念念無常。即知為空。過去色滅壞不可見。故無色相。未來色不生。無作無用。不可見故無色相�，F(xiàn)在色亦無住。不可見不可分別知。故無色相。無色相。即是空�？占词菬o生無滅。無生無滅及生滅其實是一。說有廣略。問曰。過去未來色不可見。故無色相�，F(xiàn)在色住時可見。云何言無色相。答曰�，F(xiàn)在色亦無住時。如四念處中說。若法后見壞相。當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人著屐。若初日新而無故。后應常新。不應有故。若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故則道俗法亂。復次生滅相。常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。以是故現(xiàn)在色無有住。

顯色篇第三十八

阿毗曇明三種色。一者可見有對色。即色塵一法。為眼所見。假極微所成。名為有對。二者不可見有對色。謂眼等五根。此勝義根也。聲等四塵。此之九法。非眼所見。皆假極微所成。三者不可見無對色。即無表色。唯識宗。明第八識變?nèi)�種色。一唯粗非細。即山河大地等。二亦粗亦細。內(nèi)身浮塵色。對山河等色即細。比內(nèi)身中五根即粗。三唯細非粗。即內(nèi)五根。此即大乘勝義五根。以能造八法。不可見有對凈色。而為體性也。瑜伽論及五蘊論。明三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色為十三。謂青。黃。赤。白。光。影。明。暗。煙。云。塵。霧�？�。一顯色。開形為十。謂長。短。方。圓。粗。細。高。下。若正。不正。開表為八。謂取。舍。屈。伸。行。住。坐。臥。俱舍出無表色者。謂無所表彰也。涅槃出無作色者。謂無所作為也。薩婆多出無教色者。謂無所教示也。事鈔釋云。教者作也。不可教示于他。業(yè)疏云。此明業(yè)體。一發(fā)續(xù)現(xiàn)不假緣辨。無由教示。方有成用即體任運。能酬來世故云無教。大論明四種色。受色(受戒時得律儀)止色(惡不善業(yè)止也)用色(如眾僧受用檀越所施之物也)不用色(余無用之色也。資持云四分一非為體。體從心發(fā)。然限在小宗。曲從權意別立異名退非是)。小進不成大。密使行人。心希實道。多方之義。其在茲焉。

俱蘭吒。此云色質(zhì)礙曰色。

伊尼延�；蛞聊嘌印４嗽平鹕�。正言黳(烏奚)尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膊相。隨次傭纖。

蘇樓波。此云妙色。經(jīng)云。妙色。湛然常安住。不為生老病死遷。

尼羅。此云青色。東方甲乙歲星屬木。

阿盧那。此云赤色。南方丙丁。熒惑屬火。

盧醯呾迦。西域記云。唐言赤色。

迦沙野此云赤色。梵音呼異。今具錄之。

叔離。此云白色。西方庚辛。太白屬金。

訖里瑟拏。此云黑色。北方壬癸。辰星屬水。

迦茶�；蝈攘_。此云黑色。

捷陀羅�；蚪儋e那。此云黃色。中央戊已鎮(zhèn)星屬土。

羅差。或名勒叉。此云紫色。

冰伽羅。梁言蒼色。

凡夫沉迷。為物所轉(zhuǎn)。聽不出聲。見不超色。今列經(jīng)論令透聲色。如智論問。心心數(shù)法無形故�？裳詿o邊。色是有形可見云何無邊。答無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛說四大無處不有。故名為大。不可以五情得其限。不可以斗秤量其多少輕重。是故言色無邊。復次是色過去時。初始不可得。未來世中。無有恒河沙劫數(shù)限當盡。是故無后邊。初后邊無故中亦無。無復邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。又摩訶衍寶嚴經(jīng)云。譬如畫師作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡夫人。自造色聲香味細滑之法。輪轉(zhuǎn)生死。亦復如是。又智論云。大歡喜菩薩作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無實故。譬如人有一子。喜不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾愛著不凈臭穢身及五欲。是無常種種苦因。如是眾生。得信等五根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖復年至百歲。著之轉(zhuǎn)深。亦不能離。以諸法皆空。虛誑不實故。得無漏清凈智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之后。羞慚無顏。仰望后賢。觀色如幻。于內(nèi)外境。無取著焉。

總明三藏篇第三十九

一經(jīng)藏。二律藏。三論藏。經(jīng)藏則刊定因果。窮究性相。律藏則垂范四儀。嚴制三業(yè)。論藏則研真顯正。核偽摧邪。同出一音。異隨四悉。用顯圓明之理。式開解脫之門。致立三藏之教也。

修多羅�；蛐迒翁m�；蛐薅事�。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也�；蜓詿o翻。含五義故。摭華云。義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號出生�？�定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經(jīng)。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天臺定云。今且據(jù)一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經(jīng)。若余翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經(jīng)正明矣。以此方周孔之教名為五經(jīng)。故以經(jīng)字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經(jīng)。諸論所指。皆曰契經(jīng)。所謂契理契機。名契經(jīng)也。摭華云。契理則合于二諦。契機則符彼三根。經(jīng)者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經(jīng)者貫攝為義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云。為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬[卄/棄]攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。

毗奈耶�；蚺�尼。什師云。毗尼秦言善治。謂自治淫怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云。此云調(diào)伏。謂調(diào)練三業(yè)。制伏過非。調(diào)練通于止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調(diào)伏之藏。四教義云。此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三義。一滅業(yè)非(論第一云。滅惡故名曰毗尼)二滅煩惱(律云。世尊。謂調(diào)伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道)南山云。毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至于處斷必依常法。谷響云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。皋陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起于舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重委悉也。西域記云。毗奈耶藏。舊訛云毗那耶。

阿毗曇�；蛟瓢⑴�達磨。此云無比法。謂無漏法慧為最勝故。四教義曰。無比法。圣人智慧。分別法義也。新云。阿毗達摩。此云對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏圣道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。故名對也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四圣諦(云云)問若據(jù)此義。合云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉(zhuǎn)翻為論也。瑜伽論云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。舊曰優(yōu)波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。后分經(jīng)云摩達磨。

俱舍�；蛟票冗�。或云摘迦。此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以蘊文義。故攝論云。何名為藏。答由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名為藏。四教義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏。今問。經(jīng)云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所說。如出耀經(jīng)云。佛在波羅奈仙人鹿野苑中。告五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說此法。為契經(jīng)藏。佛在羅閱城時。迦蘭陀子名須陳那。出家學道。最初犯律。故說戒藏。佛在毗舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不生入地獄中。廣說如阿毗曇。是知小乘俱是佛說。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二者小乘三藏。部帙各別。大乘經(jīng)律。二藏混同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破天臺立教。此由失究經(jīng)論所以。問法華既云三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答佛滅度后。阿難結集修多羅藏。優(yōu)波離結集毗奈耶藏。迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯小乘教。如今經(jīng)自余諸品皆是結集者所置也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。說時非行時。教起之次。阿含為先修行之初。木叉為首。故出耀經(jīng)。說教次第。先經(jīng)次律。而后論也。四教儀以論居中者。以經(jīng)是所解。論是能釋。故先經(jīng)而次論。然觀諸文前后非一。亦各隨人。不可確執(zhí)。茍以義局。徒自矛盾。或標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域記云。四名雜集藏。五名禁咒藏。以上座部唯結三藏。若大眾部。別為五藏。又經(jīng)音義列八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。

十二分教篇第四十(別明經(jīng)藏附出眾題)

竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應頌孤頌之別。或有請以敷演�；驘o問而自陳。本事本生。談理談喻。牢籠妄識。統(tǒng)會真源。病有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發(fā)軫曰。長行。重頌并授記。孤起。無問而自說。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論義共成十二名。廣出大論三十三。

修多羅。此云契經(jīng)。有通有別。通則修多羅。圣教之都名。別則妙玄云。直說法相者。是別修多羅。如說四諦等也。所言別者。雜集論云。謂長行綴葺略說所應說義。

祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直說修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。

和伽那。此云授記。達磨郁多羅云。圣言說與名授。果為心期名記。妙玄云。說九道劫數(shù)。當?shù)米鞣�。首楞嚴�?jīng)明四種記。一未發(fā)心記�；蛴�流轉(zhuǎn)六道。往于人間。好樂佛法過百千萬億劫。當發(fā)心過百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提(凈名疏云。雖未發(fā)心而與記也。如佛祇洹林邊。為鸰雀授記。又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教大乘機。雖未發(fā)心而記)二適發(fā)心與記。是人久種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發(fā)心與記(凈名疏云。現(xiàn)前即內(nèi)凡適發(fā)心與記)三密為記。有菩薩未得記而行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時當?shù)闷刑�。劫�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子眾數(shù)如何。佛斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨不知(凈名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現(xiàn)前受記。又云密記即三教外凡位)四無生現(xiàn)前記。于大眾中�，F(xiàn)前得無生。顯露與記(凈名疏云。無生取三教見真位)

伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也�；蛟毁仕�。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐言頌。

優(yōu)陀那。此云無問自說。妙玄云。如佛在舍婆提。毗舍佉堂上。陰地經(jīng)行。自說優(yōu)陀那。所謂無我無我所。是事善哉。

尼陀那。此云因緣。妙玄云。修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事故。結是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。

阿波陀那。此云譬喻。止觀云。月隱重山舉扇喻之。風息太虛動樹訓之。

伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此說他事。如佛將凈飯五百人。歸國。說三因緣之偈也。

阇陀伽。此云本生。此說菩薩行因。本曾為事也。顯揚論云。本事者。謂如來說圣弟子前世等事。本生謂如來說菩薩本所修行相應等事。

毗佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表為名。方廣之理。正理為方。包富名廣。

阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現(xiàn)種種神力。眾生怪未曾有。

優(yōu)波提舍。此云逐分別所說。義翻論義。妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波弟爍。舊訛云優(yōu)波提舍。今問如法華云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。何故小教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠身。故無方廣。小乘根鈍。說必假緣。非天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記。記作佛少。別論雖無。通說亦有。故妙玄云。小有托前六道因果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問自說。聲聞經(jīng)以法空為大空。斯乃小乘。亦通十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義亦唯九。以無因緣譬喻論義三部。故妙玄云。有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三經(jīng)。然此十二分經(jīng)。舊名十二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫部帙。改名為分。二教論云。窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及�；�檀系表又非情智所尋。至于遣累亡筌。陶神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐(休正)期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質(zhì)不文。自非天下之至慮。孰能與于斯教哉。

阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所說之教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法之淵府�？偝种�林苑也。法華論解其智慧門為說阿含義甚深。涉法師云。阿含此云傳。所說義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別開四部。謂增一阿含明人天因果。二長阿含破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸禪法。以四阿含為轉(zhuǎn)法輪設教之首。別得其名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝。

首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相三昧也。大經(jīng)云。首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故首楞嚴定名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是為名。

楞伽。正言[馬*夌](力登)迦。佛住南海濱。入楞伽國摩羅耶山。而說此經(jīng)。梵語楞伽。此云不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經(jīng)法是無上寶。

薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天臺云。妙名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華者喻權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼秀發(fā)總眾美而彰蓮。

般舟。此云佛立。亦名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)。經(jīng)云。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事。故得見佛。

摩訶袒持。止觀翻大秘要。遮惡持善秘要。只是實相。輔行云。顯非偏小。故名為大。一切法即一法。故名秘。一法攝一切法。故名要。

盂蘭盆。盂蘭西域之語轉(zhuǎn)。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸器(如孟子云。當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸)應法師云。盂蘭言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸。

修跋挐(此言金)婆頗婆(此言光)郁多摩此言明。天臺言。法性之法�？勺鹂少F。名法性為金。此法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷�；蜓詮姆ǘ�立號�；蛟粏纹┮詾轭}。或文義以兩存。欲利鈍而[雨/隻]濟。宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在于法。就名旁通。乃該于喻。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住于其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在于法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通于喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據(jù)玄義云。若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經(jīng)題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喻耶。乃應之曰。為問利根。為問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。為依法立。為作喻陳。是則只圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據(jù)經(jīng)定題。言從法立。及乎釋義。云被二根。凈覺謂。自語相違。前后矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。云被二根者就名之旁通也。只由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉。

樓炭。此翻成敗。