第十三卷 翻譯名義集

第十三卷 翻譯名義集

四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華云。其智慧門。四理為門。大品云。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰。

阿啰波遮那邏陀婆荼沙和多夜吒

迦娑磨伽他阇簸馱奢呿叉哆若柁

婆車摩火嗟伽他拏頗歌醝遮吒荼

大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。后荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發(fā)言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經(jīng)云。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。

阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本于無生而生。生者無生。三才肇于無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀云。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執(zhí)�；�他無妨四說。經(jīng)說自性云。三界無別法。唯是一心作。經(jīng)說他生云。善知識者。是大因緣�；蛟�。五欲令人墮惡道�；蛘f共生云。水銀和真金。能涂諸色像�；蛘f離云。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。阿者入無生義。無生之理。統(tǒng)該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。

羅阇。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。疏云。彼經(jīng)第二。當啰字。是清凈無染。離塵垢義。今云多者。應是譯人之誤。

波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一切法第一義故。楞伽云。謂第一義。圣樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。圣智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。又云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經(jīng)云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普照法界。

遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集云。纖芥之惡歷劫不亡。毫厘之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數(shù)。無所容疑。若造善于幽。得報于顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡于顯。得報于幽。斯理灼然。寧不信耶。又云。圣人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法王立法。周統(tǒng)識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結(jié)系業(yè)。屬于鬼王。福則四弘所成。我固屬于天主。道則虛通無滯。據(jù)行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據(jù)理惟心為本虛懷不系。其福必回于自他。倒想未移。作業(yè)有乖于事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名為黑業(yè)。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬于福。名曰白業(yè)。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四圣。此則凡圣界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故�？谛姓哂X觀。所以者何。先覺觀然后語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發(fā)。是名意行。心數(shù)法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍摧差別。

那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏云。那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。

邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏云。邏字悟一切法離世間故。

陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門。名不退轉(zhuǎn)方便。疏云。悟一切法。調(diào)伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉(zhuǎn)方便。南山云。策勤三業(yè)。修習戒行。有善起護。名之為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者執(zhí)也。執(zhí)持所受之法。猶若捧珠執(zhí)玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有余慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有余殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經(jīng)云。勿謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執(zhí)自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經(jīng)云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍丑本出自然。貧富非是業(yè)感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經(jīng)明三種報。一順現(xiàn)報。明主孝慈訓世則。祥云布。壽星現(xiàn)。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有征。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。瓶沙轉(zhuǎn)報于四天。有相改生于六欲。三順后報。因造今身。報終后世。伽吒七反而享余慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業(yè)。又涅槃云。未入我法。名決定業(yè)。若入我法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重罪現(xiàn)世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉(zhuǎn)。是第二句。何者由報定故。轉(zhuǎn)重令輕。由時不定故墮惡道業(yè)人間現(xiàn)受。其余二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心�？忌茞簣髴�。皆我自業(yè)。則知三界循環(huán)斯皆妄識四生磐泊。并是惑心。故古德云。皆本一心而貫諸法。

婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我)字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解故。方入金剛場。

茶阇他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字凈故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義。

沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王性清凈故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙(史我)字門。名為海藏。疏云。悟一切法。無掛礙。如海含像。

和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道斷故。

多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都我)字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。真如不動故。

夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得。

吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱。

迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別云。疏云。作業(yè)如云。皆無差別。

娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及為言。切以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉(zhuǎn)故。論云。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者所謂內(nèi)外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏云。即平等性。

磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所有。凈名疏云。內(nèi)心法想為我。計十法界為所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峰齊峙。疏云。即我所執(zhí)性。我慢高舉。若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。

伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏云。即一切法行取性。

多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可)字時。名真如平等藏。疏云。即是杜處所性。

阇(音社)提阇羅。秦言生。大品。阇字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清凈。疏云。即能所生起。

簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏云。即安隱性。

馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執(zhí)性。六七二識遍于染凈一切法上。計實我法。名遍計所執(zhí)。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執(zhí)。自性無所有。二依他起自性。染凈諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌云。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。為遣執(zhí)心心所外實有境故。說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者。亦是法執(zhí)。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌云。圓成實于彼。常遠離前性。證真云。言于彼者。即于彼依他法上。遠離遍計所執(zhí)。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是真。遍計是妄。依他凈分同真。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成云。本覺真心。始覺顯現(xiàn)。圓滿成實。真實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心體平等。名真實性。心體為染凈所熏。依隨染凈二法。名依他性。所現(xiàn)虛相果報。名分別性。唯識云。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。后由遠離前所執(zhí)法我性故。佛密意說一切法佛性。又云。若時于所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏云。即能持界性。

賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如凈名云。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時。名隨順一切佛教輪光明。疏云即寂靜性。

呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏云。即如虛空性。

叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業(yè)海藏。疏云。即盡性。

迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。開凈光明。疏云。即任持處非處。令不動性。

若那�；蜿^那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所知性。佛地經(jīng)明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(xiàn)(地論云。大圓鏡智。離一切我我所執(zhí)。乃至能現(xiàn)能生一切境界。又云。此智是如來第八凈識。資中云。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業(yè)。示現(xiàn)種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入圣教成解脫故(然涅槃云。依智不依識。在圣名成所作智。在凡名五識。在圣名妙觀察智。在凡名六識。在圣名平等性智。在凡名七識。在圣名大圓鏡智。在凡名八識。雖圣凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發(fā)明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義�？傻寐労酢Ｗ嬖�。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。釋簽云。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執(zhí)持藏識所持諸法。即此執(zhí)持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉(zhuǎn)于八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉(zhuǎn)第八。為大圓鏡智。轉(zhuǎn)第七為平等性智。轉(zhuǎn)第六為妙觀察智。轉(zhuǎn)五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。只是三德。三德?lián)��?nèi)。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。凈穢不二。二曰內(nèi)智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有余。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若)

阿施。秦言義。大品施字。經(jīng)本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死境界智慧輪。疏云。即執(zhí)著義性。執(zhí)著為生死境。義即智慧輪。

婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。

伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性。

阿濕么。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)么字時。名隨十方現(xiàn)見諸佛。疏云。即可憶念性。

火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無緣召令有緣故。

末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德海。疏云。即勇健性。

伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時。名持一切法云堅固海藏。疏云。即厚平等性。

他(土荼切)那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨愿普見十方諸佛。疏云即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏(奶可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故。

頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏云。即遍滿果報。

歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。即積聚蘊性。

醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣說一切佛法境界。疏云。即衰老性相。

遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名于一切眾生界法雷遍吼。疏云。即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡。

多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅(qū)不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾生。疏云。即相驅(qū)迫性。謂無我曉之。即為驅(qū)迫。

彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表初住。后茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執(zhí)謂之法。眾圣所由謂之門。

名句文法篇第五十二

瑜伽云。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何為體。答一云語業(yè)為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業(yè)。語表。是為佛教。此語業(yè)師也。二云名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯(lián)合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業(yè)師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。冰執(zhí)不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍云。牟尼說法蘊。數(shù)有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業(yè)。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通于色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅后二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅后眾圣結(jié)集。西域貝葉。東夏竹帛書寫圣教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經(jīng)要義呈佛印可。斯乃通色。滅后正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區(qū)別教體明矣。瑜伽論云。諸契經(jīng)體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品云。文隨于義。義隨于文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟。

便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯于理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文身者。謂由于此能成名句。楞伽云。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與于字為異為同。答若未改轉(zhuǎn)斯但名字。若已改轉(zhuǎn)文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文。

那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。是名名身。

波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論云。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也。

阿耨窣睹婆�；蜉啽R迦波。天竺但數(shù)字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣睹婆偈。

蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持。

跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也�；蚍鹱猿�品如梵網(wǎng)�；蚪Y(jié)集所置。如大論(大品一部結(jié)集之家本唯三品)或譯人添足如羅什(什師以類加之成九十品)

彌底。此云正量。相宗明三種量。一現(xiàn)量。唯約佛果起后得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現(xiàn)量�，F(xiàn)者明也。二散心現(xiàn)量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現(xiàn)�，F(xiàn)者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經(jīng)教以為證。準因明論云。能立與能破及似唯悟他�，F(xiàn)量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已后唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現(xiàn)量。六比量。七似現(xiàn)量。八似比量。因明疏云�？�定法體要須二量。現(xiàn)量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉(zhuǎn)。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力。

都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂愿令眾生得從樂。因令眾生得喜。又云。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。藥發(fā)遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好丑。善不善應行不應行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫于因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊嘆之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故于諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜。

摩訶羅。此云無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之。

梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調(diào)伏為說那陀。迦旃延經(jīng)。令離有無即入初果。文見闡釋迦注。

唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉。

阿呼。此云奇哉。

阇維�；蛞�旬。正名茶毗。此云焚燒。西域記云。涅疊槃那。舊阇維訛也。通慧音義云。親問梵僧未聞阇維之名。

陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則物不生。

僧柯栗多弭。此云有為。大品云。一者有為法相。謂十八空智。乃至八圣道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若云。佛告善現(xiàn)不得離有為說無為。不得離無為說有為(宗鏡云�；蚴吕硐嗉匆嗟�。此理是成事之理。此事是顯理之事)。若約俱立。如華嚴云。于有為界示無為理。不滅有為之相(宗鏡云�；蚶硎虏患匆嗟�。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故)。于無為界示有為之法。不壞無為之性(宗鏡云。以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯)。道智經(jīng)云。所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為。

般遮于瑟�；虬阏诎侠�沙。此云五年一大會。

般遮于旬。此云五神通人。經(jīng)云。般遮于旬。乃以其瑟。歌頌佛德。

四毗舍羅。念佛三昧經(jīng)云。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義。

沒栗度。此云耎。物柔曰耎。

麗掣(昌制)毗。此云細滑。

諄(之閏)那。此云碎未。

四摩。此云別住。此處作法。余不相通。

嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經(jīng)云。郁尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻。

烏瑟膩沙。此云佛頂。

母陀羅。槜李曰。結(jié)印手也。

迦私�；蝈仁�。此云光。能發(fā)光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。

舍利。新云室利羅�；蛟O利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云。碎骨是生身舍利。經(jīng)卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發(fā)舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業(yè)。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。于時天地神祇咸加靈被。于三七日。遂感舍利。吳主手執(zhí)銅瓶。傾銅盤內(nèi)。舍利所沖盤即破裂�；馃�。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師。

太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。了然不動。遂成愿文。太宗皇帝圣制頌曰。

功成積劫印文端不是南山得恐難

眼睹數(shù)重金色潤手擎一片玉光寒

煉時百火精神透藏處千年瑩彩完

定果熏修真秘密正心莫作等閑看

真宗皇帝圣制偈曰。

西方有圣號迦文接物垂慈世所尊

常愿進修增妙果庶期饒益在黎元

仁宗皇帝御制贊曰。

三皇掩質(zhì)皆歸土五帝潛形已化塵

夫子域中夸是圣老君世上亦言真

埋軀只見空遺家何處將身示后人

惟有吾師金骨在曾經(jīng)百煉色長新

徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內(nèi)祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊。

大士釋迦文虛空等一塵

有求皆赴感無剎不分身

王瑩千輪在金剛百煉新

我今恭敬禮普愿濟群輪

摩那末那。此云意生身。楞伽經(jīng)明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。后學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門 初釋通號 次辯別名。

原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經(jīng)云。隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(jīng)(文有七卷)。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經(jīng)兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。于無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續(xù)。疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生愿故。猶如意去。生于一切諸圣眾中。輔行釋云。初云憶處。次云憶愿。二義并是意憶生故。名為意生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居所見凡境。智愿熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏云。三種意生身所不能斷。故生有余。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經(jīng)中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經(jīng)文有四卷)荊溪記中名意成身。以準唐譯楞伽故。雖二經(jīng)名殊而義歸一揆。以后譯經(jīng)。取成就義號意成身。故記主云。成之與生。并從果說。是則意之一字乃順于因。生之一字則從于果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經(jīng)云安住心海識浪不生故。智者立為安樂法也。此乃用經(jīng)義以立名。二名三昧意生身者。以舊經(jīng)云得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋簽云。若于諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名為無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經(jīng)云覺一切佛法緣自得樂相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記云。若不見中則不見于諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏云。一三昧正受意生身�？质峭ń掏�入真空寂定之樂故。涅槃云。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身�？质莿e教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀于中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經(jīng)立(經(jīng)如下引)二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經(jīng)立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主云圓教既云伏于無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷后二義。若望玄文。前則無于三藏。后乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。后加圓者。此順位義以由別圓似解未發(fā)真修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經(jīng)云。三四五地入于三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉(zhuǎn)識浪波。了境心現(xiàn)皆無所有。是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身)二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名為覺法自性。故唐譯經(jīng)云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉(zhuǎn)所依。住如幻定。及余三昧。能現(xiàn)無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也(經(jīng)中亦名圣種類身)。言無作者。別十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經(jīng)云。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復與凈名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶于疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。故知今判與經(jīng)意同。經(jīng)文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經(jīng)故。問曰。準經(jīng)判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人(藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位)。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天臺頓悟法相朗然。凈名疏內(nèi)焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記云。皆言恐者。尊重圣典。兼示無執(zhí)。三重階降。經(jīng)文義含為是何教。所以立名既通。解義難局�；蛞云珗A而釋。或約正接而伸。不固執(zhí)之。乃云欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在后當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。愿入涅槃之境。未亡取舍還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻云約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業(yè)中是則大論明于實報既是智生。何故凈名定于十地。猶通意生耶。答曰。凈名記云。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論云。二乘于無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋簽解云。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。后之一釋從果立號。荊溪既云。二乘在彼三中之一。此乃當于安樂法意。是則經(jīng)與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲。