第十六卷 翻譯名義集

第十六卷 翻譯名義集

心意識法篇第五十七

華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。于一切境。妄起分別。楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識(宗鏡云。不為垢法之所染。寧為凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王)現(xiàn)識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識現(xiàn)處。亦復(fù)如是(密嚴(yán)經(jīng)云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了)。大慧現(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞相(五識得塵。即滅是壞。熏入八識為種。是不壞)展轉(zhuǎn)因(七識執(zhí)八識為我。八識引五識取塵)。大慧不思議熏(賢首云。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現(xiàn)識因(所起現(xiàn)識行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識業(yè)識。舉粗顯細(xì)。故但名現(xiàn)識。即是不相應(yīng)心也)。大慧取種種塵(即是現(xiàn)識所現(xiàn)境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也)。及無始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣。無始已來熏習(xí)不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識行相。粗顯成相應(yīng)心也)。是分別事識因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住(華嚴(yán)論云。世尊于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者�？澳苌�住。乃表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識浪波動。欲明達(dá)境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風(fēng)。日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟頓說種子業(yè)識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦為異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全真。便明識體即成智用。如海無風(fēng)境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提。故不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽明八識。為如來藏。凈名即觀身實相。觀佛亦然)。境界風(fēng)所動。種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生(密嚴(yán)經(jīng)云。賴耶為于愛所熏而增長。既自增長已。復(fù)增于余識。展轉(zhuǎn)不斷絕。猶如于并轉(zhuǎn)。以有諸識故。眾趣而生起。于是諸趣中。識復(fù)得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河流水前后而不斷。亦如芽與種相續(xù)而轉(zhuǎn)生。各各相差別。分別而顯現(xiàn))。又楞伽大慧白佛。惟愿世尊。更為我說陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依于生滅。不覺苦盡。不識涅槃(華嚴(yán)云。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。于一切境妄起分別)。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現(xiàn)諸趣(唯識論云。能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習(xí)氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習(xí)氣力故。有八識生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣。為增上緣。感第八識酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識酬滿業(yè)者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識藏(密嚴(yán)經(jīng)云。藏識持于世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨于業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內(nèi)外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象布列在虛空。風(fēng)力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡胡結(jié)頏胡朗而進(jìn)退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象)。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離于我論。自性無垢。畢竟清凈。其余諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現(xiàn)色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰。心如工伎兒(八識妄動如牽線主)。意如和伎者(七識執(zhí)我如應(yīng)和人)。五識為伴侶(五識取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識分別如看眾人)大乘入楞伽云。心能積集業(yè)。意能廣積集。了別故名識。對現(xiàn)境說五。婆沙問。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別�；蛟啤＿^去名意。未來名心�，F(xiàn)在名識。或云。在界名心。在入名意。在陰名識�；蛟啤ｋs色名心。如六道由心。系屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教為迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性凈即常住理。知之者寡。大寶積經(jīng)佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者于內(nèi)寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。大乘同性經(jīng)。楞伽王白佛。云何眾生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。眾生舍此身已。業(yè)風(fēng)力吹。移識將去。自所受業(yè)。而受其果。圭山云。欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當(dāng)省察耳。

污栗馱。此方稱草木心。

矣栗馱。此方名積聚精要心。

紇(胡結(jié))利陀耶。此云肉團(tuán)心。如黃庭經(jīng)五藏論所明。正法念經(jīng)云。心如蓮華開合。提謂云。心如帝王。皆肉團(tuán)心。色法所攝。

蜱(補(bǔ)迷)羅尸�；蜷]尸。此云肉團(tuán)。見經(jīng)音義。

質(zhì)多耶�；蛎�質(zhì)帝。或名波茶。此方翻心。黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西域外道計之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云。無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云。心為神慮之臺。莊子云。萬惡不可內(nèi)于靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現(xiàn)行故。二積集名心。屬前七轉(zhuǎn)。能熏積集諸法種故�；虺跫�起屬前七轉(zhuǎn)現(xiàn)行共集熏起種故�；蚝蠓e集名心。屬于第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應(yīng)思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。并法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識于五根中�？駚y而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應(yīng)涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業(yè)牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。

末那。唯識翻意�；蛟茍�(zhí)我。亦云分別。唯識宗云。具足應(yīng)言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。余識所無。故獨名意。復(fù)能了別名之為識。前之六識。從根得名。此第七識。當(dāng)體立號。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛及余觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執(zhí)著時。生諸習(xí)氣。長養(yǎng)藏識。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)。無別體相。藏識為因。為所緣故。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起展轉(zhuǎn)為因。大慧譬如海浪。自心所現(xiàn)。境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經(jīng)唯明三識。不辨七識者。準(zhǔn)此文云無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問�，F(xiàn)識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時執(zhí)取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云。賴耶識起。必二識相應(yīng)。又事識緣外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執(zhí)現(xiàn)行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六后得名稱為七識。二根塵不會名為轉(zhuǎn)識(宗鏡云。轉(zhuǎn)為改轉(zhuǎn)。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉(zhuǎn)識)。三不覺習(xí)氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續(xù)識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善名為行識。八解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現(xiàn)識。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識。

阿賴耶�；虬⒗嬉�。起信云。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現(xiàn)能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執(zhí)藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。復(fù)能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏為人堅守。執(zhí)為自內(nèi)我。故名為藏。此識為染末那堅執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內(nèi)。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內(nèi)。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內(nèi)。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內(nèi)。與前義互為能所。故云能藏自體于諸法中能藏諸法于自體內(nèi)。或名宅識(一切種子之所棲處)。或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)�；蛎�阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云。又將死時。唯異熟心。由先業(yè)力恒遍相續(xù)。執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時舍此故身別受余質(zhì)。去來之識相狀云何。答顯識經(jīng)。佛告賢護(hù)。識之運轉(zhuǎn)遷滅往來。猶如風(fēng)大無色無形不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動萬物示眾形狀�；驌u振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風(fēng)無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護(hù)。識界亦爾。無色無形無光明。顯現(xiàn)所熏因緣故。顯示種種功用殊勝�；蛎�所知依。能與染凈所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)�；蛎�種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云。從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力但可增長。如契經(jīng)說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護(hù)法意云。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現(xiàn)行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習(xí)生后方有功能。故異于前。前識但是果報。不得名一切種子。后識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續(xù)。后識能生自他相續(xù)。故勝于前。攝論云。第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏系發(fā)之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。又如本識中善染等種能引次后自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發(fā)也致也。習(xí)者生也近也數(shù)也。即發(fā)致果于本識內(nèi)。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習(xí)謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習(xí)四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容于惡猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣�；蛎�異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故(宗鏡云。又第八識本無阿賴耶名。由第七執(zhí)第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時。但名異熟識者。此是善惡業(yè)果位。以善惡業(yè)為因。即招感得此引果故。前世業(yè)為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異于因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業(yè)為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業(yè)所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續(xù)酬牽引業(yè)非同滿業(yè)。有間斷故。以余轉(zhuǎn)識不能引業(yè)。但來滿善惡之業(yè)果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)�；蛎�現(xiàn)識(宗鏡云。具三顯義。一顯現(xiàn)。此簡七識果不顯現(xiàn)故。二現(xiàn)在。簡非前后。三現(xiàn)有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)(唯識論云。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉(zhuǎn)于一切位恒與此五心所相應(yīng))。天臺名無沒識(釋簽云。無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云。祖先終歿后嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大愿力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云。佛力法力三賢十圣亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云。相續(xù)中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義�；螂S勝者。相續(xù)中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義�；蛴歇z中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云。煩惱粗重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經(jīng)云。爾時世尊。將欲示現(xiàn)識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即于胎中�，F(xiàn)勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當(dāng)來世。當(dāng)?shù)米鞣鸪蔁o上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當(dāng)解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。愿說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。一作意者。論云。作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生�？梢烙诟�而取于境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云。受謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起愛為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相驅(qū)役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應(yīng)。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細(xì)一類唯與舍受相應(yīng)。又此相應(yīng)受。唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)故。唯是舍受�？鄻范�受是異熟生。非真異熟。待緣現(xiàn)故非此相應(yīng))。宗鏡問。一百法中凡圣總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應(yīng)行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七后得名稱為八識。二真?zhèn)坞s間名和合識。三蘊(yùn)積諸法名為藏識。四住持起發(fā)。名熏變識。五凡成圣名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降�？芍^凡圣之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真�？芍^絕學(xué)之門棲神之宅。又云。第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細(xì)。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)(攝論云。一切種子。心識成熟。展轉(zhuǎn)和合。增長廣大依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。宗鏡云。執(zhí)受各具二義。且執(zhí)二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領(lǐng)義。即領(lǐng)以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執(zhí)受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領(lǐng)已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執(zhí)受。即受二義中領(lǐng)已為境。問何以器界不似根身第八親執(zhí)受。答以與第八遠(yuǎn)故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執(zhí)受。若發(fā)毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執(zhí)受。應(yīng)具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現(xiàn)行。三俱句。即內(nèi)身根塵。四俱非即前七現(xiàn)行)。而立多名據(jù)染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納�，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因于覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境內(nèi)以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空�；敏枞�消。一道明現(xiàn)�？芍^裂迷途之致綱。抽覺戶之重關(guān)。惛夢惺而大覺常明�？裥孕�而本頭自現(xiàn)。

阿陀那。義翻執(zhí)持。能執(zhí)持種子根身生相續(xù)義。執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身。令不爛壞。二執(zhí)持種子。令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如礠毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現(xiàn)行名為執(zhí)取結(jié)生。故楞嚴(yán)曰。陀那微細(xì)識。習(xí)氣如瀑流(槜李云。言習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分。乃種子異名。以第八識中無始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息。故如瀑流。解深密經(jīng)云。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識)。真非真恐迷我常不開演(宗鏡云。佛若一向說真則眾生不復(fù)進(jìn)修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向說不真則眾生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經(jīng)云。阿陀那識甚微細(xì)。一切種子。如瀑流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。熏聞云。真諦謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染凈和合為因)。解深密經(jīng)。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論云。世尊說法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識。以土譬分別性為生死染分。此七識。以金譬真實性為涅槃凈分。此九識。宗鏡云。分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異�？删啃脑�。古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七為八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待�？諢o可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無能說。故云至理無言。賢圣默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云何起諸識浪。答只為不覺忽爾念生。起信云。以不如實知真如法一故不覺心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺即能達(dá)智。真如法者。謂平等理即所達(dá)境。一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云。以無明熏力不覺心動。最初成其業(yè)識。因此業(yè)識復(fù)生轉(zhuǎn)識等。論釋云。最初不覺稱為第一業(yè)相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業(yè)。如是流動。只申不覺。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念。為所依。故轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相。以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足�，F(xiàn)前所緣相分圓滿安布。依此見分�，F(xiàn)彼相分。又動相者。動為業(yè)識。理極微細(xì)。謂本覺心。因無明風(fēng)舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。如海微波從靜微動。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見用。向外面起即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相。如海波浪假于風(fēng)力兼資微動從此擊波轉(zhuǎn)移而起。現(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經(jīng)。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語儞伽。此云流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣。初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)。具有四惑。故亦云粗。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習(xí)。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經(jīng)云。然諸有情。于久遠(yuǎn)劫。初剎那識異于木石生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識本從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。宗鏡引古釋。初剎那識異于木石者。謂一念識有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。問既非久遠(yuǎn)無始。何名初識耶。答過去未來無體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真名為初識。非是過去。有識創(chuàng)起名為初識。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。道契經(jīng)。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過于恒沙。如是諸法。以誰為本。生于何處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無為處。是有為是無為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無為故能作無為。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當(dāng)作二門。分明顯說。一者下轉(zhuǎn)門。二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門。諸凈法有力。諸染法無力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門。識論云。云何應(yīng)知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉(zhuǎn)變(轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。即八種識。從自證分轉(zhuǎn)變似二分現(xiàn)。即所變見分有能作用。說名為見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自證分而轉(zhuǎn)。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業(yè)識。起見相二門。因見立能因相立所能所才具。我法互興。或謂用為能相。體為所相�；蛞云咦R為能相。第八識為所相)。由此彼皆無(此見相二分上。妄執(zhí)彼實我法。二執(zhí)是無。即由此見相二分外。妄情執(zhí)有心外我法之境。皆是無故)。故一切唯識(唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執(zhí)心外有其實境。將識字簡清辨等執(zhí)惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明�？傆兴姆至x。一相分(一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取后三相而為相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質(zhì)。二識等緣境唯變影緣。不得本質(zhì))。二見分。唯識論云。于自所緣。有了別用(見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內(nèi)三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內(nèi)外二分。余皆見分所攝)。三自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡后弝(必罵)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執(zhí)。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無。更變起我法二執(zhí)。又是無。以無似無。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執(zhí)是無體。故安慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄執(zhí)有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標(biāo)。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境即同種生。有時緣帶質(zhì)境即別種生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見分緣相分不錯皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時定不緣青。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護(hù)法菩薩立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密嚴(yán)經(jīng)云。眾生心二性。內(nèi)外一切分(內(nèi)一分為一性。見相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性)。所取能取纏(能緣粗動。是能緣見分。所取是所緣相縛也)。見種種差別(見分通二量故言種種差別)。夫為量果須是現(xiàn)量方為量果。前五識與第八見分雖是現(xiàn)量。以外緣故。即非量果。為量果者須內(nèi)緣故。七識雖是內(nèi)緣亦非量果。為量果者應(yīng)具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見分雖是現(xiàn)量內(nèi)緣時變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。問四分以何為體性。答相分所變色心為體性。若內(nèi)三分即用現(xiàn)行心所而為體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡圣通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心(性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故)。獨影唯從見(影謂影像。是相分異名。為此假相分無種為伴。但獨自有名故名獨影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨影唯從見)。帶質(zhì)通情本(即相分一半。與本質(zhì)同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質(zhì))。性種等隨應(yīng)(隨應(yīng)是不定義。謂于三境中。名隨所應(yīng)。有性種界系三科異熟等差別不定)。又廣釋云。性境者。為有體實相分名性境。即前五識及第八心王并現(xiàn)量。第六識所緣諸實色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時亦是性境。以無分別任運轉(zhuǎn)故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識緣香味境時其香味二境。唯欲界系不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時其能緣第八唯欲界系所緣種子便通三界。即六八二識有界系不隨。四三科不隨。且五蘊(yùn)不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊(yùn)攝。是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種生。名獨影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無為。并緣地界法�；蚓壖俣ü麡O迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無質(zhì)獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨影。即第六識緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質(zhì)者即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能緣見分同種生。從本質(zhì)生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質(zhì)即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。三俱句即帶質(zhì)境。四俱非即本智緣如。以真如不從見分種生故名非同種。又真如當(dāng)體是無為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應(yīng)者性即性境。種種謂種類。謂于三境中。各有種類不同。今皆須隨應(yīng)而說。又約八識分別者。前五轉(zhuǎn)識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長短等假色。即有質(zhì)獨影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時。是帶質(zhì)境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨頭意識。初剎那緣五塵少分緣實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。是獨影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質(zhì)境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應(yīng)作意等五心所。是似帶質(zhì)真獨影境。問三境以何為體。答初性境用實五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風(fēng)四微色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識。余七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質(zhì)即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所為體。攝論云。遠(yuǎn)行及獨行無身。寐于窟調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來依意根處說遠(yuǎn)行及獨行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠(yuǎn)行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無實主宰名獨行。無身者即心無形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名寐于窟。寐者藏也。即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意破外道執(zhí)有實我也。世尊云。但是心獨行無別主宰。故言獨行。又無始游歷六塵境。故名遠(yuǎn)行。

庵摩羅。此云清凈識。僧遁注金剛?cè)�昧�?jīng)云。白凈無垢識。彼經(jīng)佛言。諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識�？占艧o生。何以故。決定本性本無有動。熏聞云。天臺依攝大乘說庵摩羅。名無分別智光。即第九凈識也(宗鏡云。摩羅凈識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據(jù)諸論所說。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云。真諦三藏云。阿陀那七識。此云執(zhí)我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清凈識。即是正因。唐三藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對于三德三因。于理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄云。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識(宗鏡問。無垢凈識為佛。決定有心決定無心。答據(jù)體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應(yīng)以智知)。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復(fù)言。宗鏡九識十名。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清凈識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識。

干栗陀耶�；蛎�牟呼栗多。此云堅實心。楞伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。于前九中加一切一心識。論上文云。所謂以一心識遍于二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名干栗陀耶。問一切一心識與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標(biāo)干栗陀號。何者經(jīng)云而轉(zhuǎn)諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。后賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴(yán)性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而當(dāng)寂。故曰明妙)。禮記云。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也�；鑴油�念為情。是事造也。故楞嚴(yán)云。從無始來生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有流轉(zhuǎn)。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當(dāng)性焉。問心與于性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴(yán)云常住真心性凈明體。此俱目真。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴(yán)云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。此心真而性妄矣。大意云。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云。迷時結(jié)性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經(jīng)論所明。大有四義。一唯真心。起信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生。三者從真起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴(yán)云。則汝今者識精元明。又凈名云。煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執(zhí)后述會通。初異執(zhí)者性相二宗肇分于竺國。南北之黨。彌盛于齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠(yuǎn)承彌勒無著。近踵法護(hù)難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業(yè)相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠(yuǎn)稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經(jīng)中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染凈之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為凈識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習(xí)增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習(xí)增長。即轉(zhuǎn)依成道后真如名為凈識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識。金譬凈識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡云。此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執(zhí)。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當(dāng)觀理量之門。以造性相之道。