第十卷 翻譯名義集

第十卷 翻譯名義集

律分五部篇第四十一

世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云洗滌失手[打-丁+暴]缽。以為五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言表我滅后。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。為五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權(quán)通道。故不分教。鞠多有五弟子各執(zhí)一見。遂分如來一大律藏。為五部焉。

曇無德。亦名曇摩鞠多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云。我涅槃后。我諸弟子。受持如來十二部經(jīng)。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理。

薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內(nèi)外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆多。法名七誦。

迦葉遺。此云重空觀。大集云。說無有我及以受者。轉(zhuǎn)諸煩惱。猶如死尸。是故名為迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。

彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。

婆蹉(翻犢)富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自后種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。

摩訶僧祗。此云大眾。大集云。廣博遍覽五部經(jīng)書。是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏云�？倓e六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執(zhí)。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經(jīng)云。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛(wèi)空還。佛知其宿行。使眾僧分律為五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發(fā)殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著青色衣。非東方之青。摩訶僧祗部。勤學眾經(jīng)。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之后。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相。

論開八聚篇第四十二(別明論藏附出眾題)

揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部為八聚故。以氣類相從之法聚為一段。一業(yè)犍度。明三業(yè)。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅后百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經(jīng)。作八犍度。后諸弟子。為后人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延。

瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地。

毗婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種說。又云分分說�？傆腥�義。廣說勝說異說。

昆勒。此云篋藏。大論云。昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度后。人壽轉(zhuǎn)減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。論未到此。

毗婆阇婆提。此云分別論。

育多婆提。此云相應論。

摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此三昧作論申經(jīng)。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立為十支。一略陳名數(shù)支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數(shù)支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經(jīng)。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。

示三學法篇第四十三

安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絕分散之利器也�；勰藵�藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云。但身口所發(fā)事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。后以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。圣人之上務。學猶飾也。器不飾則無以為美觀。人不學則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。損之則道業(yè)踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時精懇。濯慮于八解之池。怡神于七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。青眼律師。弘經(jīng)辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名后代。擅步當時�；蚺c秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千斗而無詞。爾乃行因已正。方享余慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敝。國土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。后二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急于化他故。六度加施忍進。由聲聞求于自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之。

波羅提木叉。戒疏云。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據(jù)行凌犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律云。木叉者戒也。據(jù)能克果。用目本因。因?qū)嵤墙�。非木叉也。故�?jīng)云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記云。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此云別解脫。謂三業(yè)七支。各各防非。別別解脫故。

三昧。此云調(diào)直定。又云正定。亦云正受。圭峰疏云。不受諸受。名為正受。遠法師云。夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性(云云)。又諸三昧名質(zhì)甚多。功高易進。念佛為先。故天臺止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。身開常坐遮行往臥�；蚩商幈姫毦訌浬�。居一靜室安一繩床。九十日為一期。結(jié)加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日為期。三半行半坐。方等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若行若立讀誦此經(jīng)。是人若坐思惟此經(jīng)。四非行非坐。實通行坐。南岳呼為隨自意。就此為四。一約諸經(jīng)。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令于識陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云隨自意中。修唯識觀。觀于起心。即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐一種�？v直觀理。余三三昧。豈不兼事。據(jù)此則顯四明以余三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋為孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常坐等。直于三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據(jù)此莫顯四明唯許常坐為理觀耶。今謂余三三昧。歷外境事。故受事名(非占察事觀)常坐三昧。唯觀內(nèi)心。故受理名(非占察理觀)問第四三昧。橫開四科。一諸經(jīng)行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是故第四唯修事觀�；蛟瞥Ｗ�是理。余三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持咒事。隨自意。歷三性事�；蛟粕先�三昧并諸經(jīng)行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐等�；蛭ㄓ^理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行�；騿枴Ｖ褂^正宗法華。何故行相。卻通眾經(jīng)。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。指歸秖是歸于三軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也。

末底。秦言慧。

若那。秦言智。智與于慧有異有同。言其異者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。天臺云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔云。智則知也�；蹌t見也。此約義異。若通途說智秖是慧。俱通權(quán)實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合為一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡云。我法俱空唯從識變。第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現(xiàn)量之境。障凈菩提。既唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一真空。

辨六度法篇第四十四

如法華云。為求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大愿之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。

檀那。法界次第云。秦言布施。若內(nèi)有信心。外有福田。有財物。三事和合。心生舍法。能破慳貪。是為檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。為他財物。故云舍身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經(jīng)論中聞。若自以觀行故知。以清凈心。為人演說。皆名法施。

尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。經(jīng)音義云。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀。無作逸非。止三業(yè)所起之惡。故名防止。大論曰。云何為戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是為戒。經(jīng)音義。梵言三婆羅。此云禁戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業(yè)。遠離緣非。明其因也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要云。約二百五十戒。各有四威儀。合為一千。循三世轉(zhuǎn)為三千。將三千威儀。分配身口七支。為二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬四千。

羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。內(nèi)心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一于恭敬供養(yǎng)中。能忍不著。則不生憍逸。二于嗔罵打害中。能忍則不生嗔恨怨惱。是為生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。饑渴老病死等。二者心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩于此二法。能忍不動是名法忍。

毗梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是為身精進。若心勤行善道。心心相續(xù)。是為心精進。復次勤修施戒善法。是為身精進。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進。止觀引舊云。精進無別體。但督眾行。義而推之應有別體。例無明通入眾使更別有無明。今且寄誦經(jīng)。勤策其心。以擬精進晝夜不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍為性。疏云勇而無怯。自策發(fā)也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精進有二種。一始發(fā)精進。二終成精進。菩薩以始發(fā)精進習成一切善法。以終成精進。分別一切法。不得自性。法句經(jīng)云。若能心不起。精進無有涯。

禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背舍。八勝處。十一切處。練禪。十四變化愿智頂禪。無諍三昧。三三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂自性等九種大禪。凈名疏云。佛心智鑒圓明。豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經(jīng)明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不凈相計著為首。如是相不異觀前后轉(zhuǎn)進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進。是名觀察義禪。攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪(入楞伽名觀真如禪)如來禪。謂入如來地。行自覺圣智三種樂住成辨眾生。不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清凈禪。

般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無閡。名為智慧。大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經(jīng)論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經(jīng)云。謂慳惡嗔怠亂癡。是所破之蔽。二相生。善戒經(jīng)云。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進。精進已調(diào)五根。根調(diào)故知法界。又解深密經(jīng)云。能為后后引發(fā)故。謂諸佛菩薩。若于身財。無所顧吝。便能受持清凈禁戒。為護戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發(fā)精進。發(fā)精進已。能辨靜慮。辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經(jīng)云。富具色力壽安辯。又余經(jīng)云。施報富。戒報善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩惱。無著論云。有二種果。謂未來現(xiàn)在。未來果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毗梨耶得果報等不斷絕。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。于天人大眾中。得自在等。現(xiàn)在果者。得一切信敬供養(yǎng)及現(xiàn)法涅槃等。四互攝者。彌勒頌云。檀義攝于六。資生無畏法。是中一二三。名為修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧(覺是菩提。六度是菩提資糧。般若為初耳)施戒忍進定。及此五之余。方便愿智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝于六度。初后既爾。中四例知。五譬喻。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸羅波羅蜜為養(yǎng)母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養(yǎng)育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大愿為家教。滿足諸行。為順家法。勸發(fā)大乘。為紹家業(yè)。法水灌頂。一生所系菩薩為王太子。成就菩提。為能凈家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權(quán)立三智故。言十度者。于禪中有愿智力。故開愿度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名。

波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿羅蜜。釋波羅密。天臺禪門云。一者諸經(jīng)論中。多翻到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。為眾生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經(jīng)翻度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿。說波羅蜜。

波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅蜜船。于生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾生。無有休息。

釋十二支篇第四十五

惑業(yè)互資。因緣交助。三世猶若環(huán)旋。六道喻如輪轉(zhuǎn)。凡夫沉迷色心冰執(zhí)。圣人超悟生死霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果咸亡。故此十二支法。為中乘之達觀也。

尼陀那。此云因緣。什曰。力強為因。力弱為緣。肇曰。前緣相生因也�，F(xiàn)相助成緣也。生曰。因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疏。緣覺根利。通觀三世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執(zhí)。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起于三業(yè)。造作諸法。故名為行。由茲惑業(yè)。感現(xiàn)五果。識緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛為種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開張。名為六入。從出母胎。至三四歲。對緣取塵。未別苦樂。名之為觸。從五六歲。至十二三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名為受。復從果報。起愛取有三支惑業(yè)。成現(xiàn)在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名為愛。十九已后。年既長大。貪欲轉(zhuǎn)盛。不藉身命。能有所取。故名為取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業(yè)。牽生三有。故名為有。由此因故。感于未來二種果報。謂生老死。后陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最后敗壞。故名為死。是十二法展轉(zhuǎn)能感果。故名因�；ハ嘤山宥�有曰緣。因緣相續(xù)則往還無際。若了無明。生死自息。是為緣覺出世之要術也。

明四諦法篇第四十六

法界次第云。通言諦者。諦以審實為義。此四諦法。正為聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮理不虛。故云審實也。若由因感果。則應先因而后果。今悉先果而后因者。教門引物為便。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。后二諦是出世間之法。使為滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮為師。立先因后果義。云集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅。有違師之過。如意救曰。佛在世日。對不信因果人。說先果后因。我今順因果說亦不相違。此時外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。為金七十論。如意墮負。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封為勝金七十論。王縛草鞭尸表外道邪宗。尸為出血。故出家者。宜應曉了四諦教門因果二法前后之義。慎勿惑焉。

豆佉�；蛞炼[。晉云�？喾ń绱蔚谠�。苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無�；祭壑�所逼惱。故名為苦�？嘤腥�種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流為義。故楞嚴云。譬如瀑流波浪相續(xù)前際后際不相踰越。古德頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪嗔癡。三種后世苦。地獄餓鬼畜生。法句經(jīng)云。昔四比丘論世苦事。一云淫欲惱人。一云饑渴逼體。一云嗔恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執(zhí)已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本眾患之原。當求寂滅。此最為樂。

三牟提耶�；驈浂[。晉云集。法界次第云。集以招聚為義。若心與結(jié)業(yè)相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。

尼樓陀�；蜴锻�。晉言滅。法界次第云。滅以滅無為義。結(jié)業(yè)既盡則無生死之患累。故名為滅。

末伽�；驑勀恰�晉云道。法界次第云。道以能通為義。道有二種。一正道實觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名為道。此四華梵出賢愚經(jīng)。毗曇云。佛為四王。作圣語說四諦。二解二不解。又作毗陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四諦名非一概。此四諦法。若以藥病區(qū)揀�？嗉�是世間因果。此屬于病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以真俗甄別則有三義。一者四諦俱真。如涅槃云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀云。滅尚非真。三諦焉是。三者一真。三俗。勝鬘云。此四圣諦。三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經(jīng)。明于四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經(jīng)中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經(jīng)詮次少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。故知依如來藏同體權(quán)實。大悲愿力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開于權(quán)理權(quán)實二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天臺明四種四諦之法也。

止觀三義篇第四十七

實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章中。初共通三德。二各開三義。今依彼論分列梵語初標共通。

奢摩他。此云止。涅槃經(jīng)云。奢摩他名為能滅。能滅一切。煩惱結(jié)故。又名能調(diào)。能調(diào)諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令三業(yè)成寂靜故。又曰遠離。能令眾生離五欲故。又曰能清。能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故。故名定相。

毗婆舍那。此云觀。涅槃云。毗婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧。

憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為舍。止觀云。若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名為舍相。舍相即是通于法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優(yōu)畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。長者子六過出家經(jīng)佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結(jié)永盡。觀者觀一切法。佛言善哉二明各開初列三止。

妙奢摩他。即體真止。

三摩。即方便隨緣止。

禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。準圓覺經(jīng)。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。然此二經(jīng)天臺出時。經(jīng)皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開三義。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經(jīng)論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請于止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今于一止復有三名奢摩他即體真止。止于真諦(翻奢摩他為止者。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境。心不妄緣故)三摩提亦曰三摩缽底。此云等持。即方便隨緣止。止于俗諦(三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沉掉曰等。令心住一境性曰持)禪那此云靜慮。即息二邊別分止。止于中道(凈覺云。孤山專用天臺三止。配今三名者。得經(jīng)之深也。何則止屬于定。觀屬于慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定為請。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別)次明三觀。

謂空假中。荊溪臨終顧命眾曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安云。天臺傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺后深。如彼梯蹬。不定前后更互。如金剛寶置之日中。圓頓初后不二。如通者騰空。為三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經(jīng)。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時佛頂發(fā)放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩眾。即于眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清凈道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。又中論云。因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也(余昔學肆有吳教授垂訪問曰。經(jīng)云作是觀(音官)者。名為正觀(音貫)呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。一標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗)然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別。