第七卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會解

　　爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起遍袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善為眾生敷演如來第一義諦世尊常推說法人中我為第一今聞如來微妙法音猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋本所不見何況得聞佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難輩雖則開悟習(xí)漏未除我等會中登無漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。

　　長水曰如來藏心不空不有即性即相名第一義是佛所證決定無妄審實名諦吳興曰聾人聆蚋等譬小乘根性遠第一義諦雖承如來微妙法音本不似見何況真聞孤山曰雖則開悟習(xí)漏未除者初果已破見惑思惑全在阿難向悟常心實登圓位欲汲引小機令歸大道故舉其初果以為請端也資中曰雖盡諸漏至尚紆疑悔者羅漢雖斷煩惱障而所知障在。

　　世尊若復(fù)世間一切根塵陰處界等皆如來藏清凈本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而復(fù)始。

　　溫陵曰清凈則宜無諸相本然則宜無遷流資中曰從初至第二卷破心見二執(zhí)以顯人空從汝猶未明一切浮塵至第三卷破陰處界等以顯法空故知前破人法二執(zhí)顯空如來藏今顯不空如來藏故富那有此問也。

　　又如來說地水火風(fēng)本性圓融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火則不生復(fù)云何明水火二性俱遍虛空不相陵滅世尊地性障礙空性虛通云何二俱周遍法界而我不知是義攸往惟愿如來宣流大慈開我迷云及諸大眾作是語已五體投地欽渴如來無上慈誨。

　　溫陵曰二問皆躡前四科七大之文起疑也意以性相相違理事相礙實常情疑滯故致此問庶獲決通。

　　爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學(xué)諸阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處汝今諦？？當為汝說富樓那等欽佛法音默然承？？。

　　溫陵曰有世俗諦有勝義諦脫俗？？真超情離妄世間三有出世二乘以所知心不能測度是謂勝義諦中真勝義性即下文由覺明以辨真覺因了發(fā)以窮諸妄至于山河不復(fù)出水火不相陵身含十方毛現(xiàn)塵剎皆勝義諦中真勝義性也阿練若云無諠雜孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空吳興曰滅場指得果之地練若指修因之處因果所依皆是實相故曰寂曰真也。

　　佛言富樓那如汝所言清凈本然云何忽生山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義。

　　孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性既能所雙絕而寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙寂則三諦俱寂照則三諦俱照只是本性之覺妙明互融故作兩句說耳吳興曰性覺本覺中道之體也妙明明妙空假之用也體用不二空假相即如來藏性仿佛在茲又若復(fù)疏顯妙當如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應(yīng)更云俱非寂俱非照蓋是文略然此句義與前性色真空性空真色辭異意同上云忽生山河大地下云無同異中熾然成異即循業(yè)發(fā)現(xiàn)之謂也由當機未悟故滿慈發(fā)起如來重示又前文正明破妄顯真此下多說從真起妄故資中以空不空二藏收之頗得其旨補注曰性覺妙明本覺明妙二家之釋皆通此蓋佛意欲顯山河大地由妄覺生故且先標真覺體用互顯而初無能所者以立本也下文乃舉真妄二覺詰其所解方便勾引以顯妄覺耳。

　　佛言汝稱覺明為復(fù)性明稱名為覺為覺不明稱為明覺。

　　溫陵曰促舉前義問之定其解惑也夫汝所謂覺所謂明意作何解為復(fù)性本自明靈然不昧故稱之為覺邪為復(fù)性自不明用心覺之故稱之為明覺邪靈然不昧者真覺也用心覺之者妄覺也。

　　富樓那言若此不明名為覺者則無所明。

　　補注曰上文兼舉真妄二覺以詰富那性明者真覺也覺不明者妄覺也不明即是無明若謂覺了無明稱為明覺則有能覺與所明矣既有能所非妄而何而富那未解詰意乃以覺不明者為是故此答云若此不明名為覺者則無所明意謂必有所明方名為覺殊不知才有所明即墮明覺無窮妄業(yè)由是而生故下文云覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能。

　　佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非覺湛明性。

　　補注曰若無所明則無明覺者如云若得果無所明則無明覺矣豈不幸哉蓋明覺之妄由所明起也孤山曰有所非覺者若有所明則非真覺以真覺之性離能所故無所非明者若無所明則無妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明也無明又非覺湛明性者無明即妄明也以無覺湛之真明故曰無明。

　　性覺必明妄為明覺。

　　吳興曰本性之覺必具湛明之性以不了故妄為能明之明所覺之覺。

　　覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能。

　　吳興曰性覺之體本非所明但因妄明對能立所此即因惑立所見之相也所見之相既立能見之相即生能所同時前后異說耳。

　　無同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發(fā)明因此復(fù)立無同無異。

　　吳興曰此明所立境界后文虛空為同世界為異者顯示其相也熾然成異等三義資中以起信論業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細配之乃至長水等亦復(fù)承用洎乎孤山別以惑性具九界執(zhí)執(zhí)有執(zhí)空及取中道三相釋之余研此文竊所不韙若論三細應(yīng)在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即業(yè)相能即轉(zhuǎn)相所即現(xiàn)相斯由不生不滅與生滅和合非一非異而分三相微而未著故曰三細今文既云熾然成異又云同異發(fā)明合是六粗境界耳況將三細配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以惑性所具亦應(yīng)須在性覺必明及覺非所明二句中攝其猶木具火性未有燒相今熾然發(fā)明豈性具邪良由諸師見下文云如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱等便謂此中未涉粗事抑為細惑今謂不爾蓋此經(jīng)所說迷真起妄多是先說無情世界次說有情因果如前文云晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色色雜妄想想相為身聚緣內(nèi)搖趣外奔逸等又下文明三種相續(xù)先世界次眾生后業(yè)果耳如是若將起信粗細次第對之則并成顛亂矣。

　　如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱。

　　吳興曰指前因明立所動雜真性故曰擾亂所既妄立生汝妄能即相待生勞無同異中熾然成異等即勞久發(fā)塵自相渾濁也上言勞者且屬無明下云塵勞正謂見思煩惱。

　　起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異真有為法。

　　吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動常一故云靜云同也彼指上之辭真猶實也上云無同無異名濫于理今指其體實有為耳何者眾生正報兼乎色心造作善惡靡不由此以有心性故非如世界之異以有色相故非如虛空之同相待立之故云無同異也然有為之法實通依正既以世界為異則知別就眾生得名如滿慈所問云何忽生山河大地諸有為相豈獨問依而不問正故華嚴云何等名有為法所謂三界眾生況下文云精研七趣皆是昏沉諸有為相豈非顯以正報名有為邪又如文殊云迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生此與今文三義符合但空界有先后之異耳適時之說理在不疑補注曰此章問答良有以焉前佛舉地水火風(fēng)空見識以詼萬法則世界虛空眾生業(yè)果皆在其中矣惟其談七大之相則曰如來藏中循業(yè)發(fā)現(xiàn)談七大之性則曰周遍圓融本如來藏富那至是未達其循發(fā)遍融之義因此二疑而興二問初問清凈本然云何忽生山河大地諸有為相等清凈本然即如來藏性也山河大地即世界及虛空也諸有為相即眾生及業(yè)果也以其未達循發(fā)之義故曰云何忽生此四字為要緊問也如來遂指性覺之中妄為明覺者諭之而斷之曰因明立所此四字為要緊答也蓋明即妄明妄明即無明也所即山河大地諸有為相發(fā)現(xiàn)之由也要而言之因明立所者即是因無明而生起世界虛空眾生業(yè)果也然則循業(yè)發(fā)現(xiàn)之疑云何忽生之問一答俱銷不勞余說立所以后雖復(fù)隱顯發(fā)揚總別開示特不過鋪陳世界眾生業(yè)果之說以終其說耳今復(fù)逐節(jié)明之因明立所所既妄立生汝妄能此一節(jié)且指無明也無同異中熾然成異至因此復(fù)立無同無異此一節(jié)謂因上無明而成世界虛空及眾生也如是擾亂相待生勞勞久發(fā)塵自相渾濁者上二句重指因明立所等下二句重指熾然成異等塵即世界眾生由世界眾生而有業(yè)果故復(fù)云由是引起塵勞煩惱此一節(jié)躡括前義而且隱然示三種之情狀也起為世界至真有為法乃牒合上文異同等義而顯示三種之名相矣然此猶是總顯自覺明空昧以后始別開三節(jié)詳敘三種之相續(xù)詳敘既終復(fù)云如是三種顛倒相續(xù)皆是覺明明了知性因了發(fā)相從妄見生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而復(fù)始者此又總結(jié)一章答意以牒示之也第二問答后文別釋。

　　覺明空昧相待成搖故有風(fēng)輪執(zhí)持世界因空生搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風(fēng)出風(fēng)金相摩故有火光為變化性寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界火騰水降交發(fā)立堅濕為巨海干為洲潭以是義故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水勢劣火結(jié)為高山是故山石擊則成焰融則成水土勢劣水抽為草木是故林藪遇燒成土因絞成水交妄發(fā)生遞相為種以是因緣世界相續(xù)。

　　溫陵曰萬法自五行變起五行由妄覺發(fā)生故世界起始肇于覺明而依風(fēng)金火水以生成萬物也真覺妙空本非明昧由妄為明覺遂有昧空明昧相傾則不覺心動故曰覺明空昧相待成搖故有風(fēng)輪世界最下依風(fēng)輪住故曰執(zhí)持世界因空生搖等者因空昧動念覺明堅執(zhí)而立礙感金也大地最下依金輪起故曰保持國土土水生木木土生金金木生火火金生水水火生土世界初由覺明發(fā)識為水空昧結(jié)色為土相待成搖為風(fēng)為木即土水生木也又因空昧之土生搖為木而堅明立礙即木土生金也余文甚明土由水火所生若子受父母氣分故海中火起潬中水注也五行以我克為妻夫劣然后陰陽和而生子故水劣火為山土劣水為木？？融明水火氣分燒絞明土水氣分也此世界相續(xù)之由也孤山曰四輪持世其實土輪金輪水輪風(fēng)輪也此不言土者土與金同是堅性俱屬地大故此但言四大則已攝四輪矣然此四大風(fēng)金則由妄心而起火水復(fù)由風(fēng)金而起或曰愛心外感于水者則違經(jīng)文遞相為種者如覺明空昧相待成搖為風(fēng)輪種因搖立礙為金輪種風(fēng)金相摩為火大種金火復(fù)為水大種火水又為海洲種水土復(fù)為草木種應(yīng)了此諸妄法于一真性如空中華華處空處本無有異故觀妄具惟見真具具無具相彼此誰名世界相續(xù)既然下二相續(xù)其旨亦爾吳興曰俱舍論謂諸有情業(yè)增上力先于最下依止虛空有風(fēng)輪生風(fēng)輪之上次有水輪水輪之上方有金輪謂諸有情業(yè)增上力起大云雨澍風(fēng)輪上滴如車軸積水成輪復(fù)有別風(fēng)搏擊此水上結(jié)成金此與彼異者彼約安立世界自下升上以成其次此約生起世界由內(nèi)感外以成其次然大小義別不須會通。

　　復(fù)次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立明理不逾以是因緣？？不出聲見不超色色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知同業(yè)相纏合離成化。

　　吳興曰明妄即妄明也非他者言此妄明之體更非他法所成全是真覺起于妄明而為過咎覺明為咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由妄明之性非局而局故曰明理不逾？？不出聲等示不逾之相也下文云元依一精明分成六和合溫陵曰真明妙理本無能所元一圓融清凈寶覺由所妄既立遂成隔礙故明理不逾以不逾故？？見六根于是妄局色香六塵于是妄染覺知六識于是妄分根塵識三為業(yè)性故發(fā)起妄業(yè)于是同業(yè)相纏合離成化此六道四生之始也同業(yè)即胎卵？？因父母己三者業(yè)同故相纏著而有生合離即濕化？？不因父母但由己業(yè)或合濕而成形即蠢蠕也或離異而托化如天獄鬼等？？也。

　　見明色發(fā)明見想成異見成憎同想成愛流愛為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等胎卵濕化隨其所應(yīng)卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應(yīng)情想合離更相變易所有受業(yè)逐其飛沉以是因緣眾生相續(xù)。

　　孤山曰妄心見妄境故云見明色發(fā)即于中陰見其父母也明見想成者依妄境起妄惑也異見謂父是所憎境同想謂母是所愛境女子托胎反此流愛為種者注愛于母識托其中故涅槃明十二因緣無明有二一潤業(yè)無明謂過去煩惱也二潤生無明即托胎時于父母起憎愛也納想為胎者有福之人想其母胎如華林殿堂薄福之者惟？？樹圊廁交遘發(fā)生謂男女會合染心成就吸引同業(yè)謂吸引過去同業(yè)而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名羯剌藍此云凝滑二七名頞部曇此云皰狀如瘡皰三七名閉尸此云軟肉四七名健南此云堅肉五七名缽羅奢佉此云形位今略舉前二等取余三溫陵曰四生之？？卵應(yīng)于想胎應(yīng)于情濕應(yīng)于合化應(yīng)于離故曰隨其所應(yīng)也亂思曰想結(jié)愛曰情氣附曰合合濕而生也形遁曰離離此生彼也情想合離有生皆具此以多分言之卵生居首者想念初動情愛后起又兼胎濕化故也此文論想乃內(nèi)分染想非外分凈想論化乃轉(zhuǎn)蛻業(yè)化非意生妙化也情想合離更相變易者或情變?yōu)橄牒献優(yōu)殡x無定業(yè)也卵易為胎濕易為化無定質(zhì)也故所受業(yè)報或升或沉無定趣也此眾生相續(xù)之由也。

　　富樓那想愛同結(jié)愛不能離則諸世間父母子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛同滋貪不能止則諸世間卵化濕胎隨力強弱遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊死為人人死為羊如是乃至十生之？？死死生生互來相啖惡業(yè)俱生窮未來際是等則以盜貪為本。

　　吳興曰欲貪通乎四生今正約胎生言之又胎生復(fù)通今多就人倫辨之以其易見故也以強殺弱因食成貪不滋口腹則屬瞋恚以人食羊下問此與殺貪何異答殺貪未論酬償先債今約過去于身命財非理而取故互來相啖以責(zé)其盜也溫陵曰不與而取曰盜又陰取曰盜以人食羊不與取也羊死為人互來相啖陰取也世間相啖皆盜貪也殺盜三為業(yè)果根本。

　　汝負我命我還汝債以是因緣經(jīng)百千劫常在生死汝愛我心我憐汝色以是因緣經(jīng)百千劫常在纏縛惟殺盜三為根本以是因緣業(yè)果相續(xù)。

　　溫陵曰上明業(yè)果之本此明相續(xù)之由負債殺盜由也愛憐欲貪由也惟殺下結(jié)顯也補注曰命債二句文義互見如云汝負我命汝還我命我負汝債我還汝債愛憐二句亦應(yīng)互見此即相續(xù)之由也。

　　富樓那如是三種顛倒相續(xù)皆是覺明明了知性因了發(fā)相從妄見生山河大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而復(fù)始。

　　溫陵曰總牒前文結(jié)答世界眾生業(yè)果皆覺明為咎也覺明明了知性即妄為明覺者也了發(fā)相即因明立所者也妄見即生汝妄能者也此虛妄指覺明也前問云何忽生山河大地至終而復(fù)始此全牒其辭而指覺明以答也。

　　富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河大地有為習(xí)漏何當復(fù)生。

　　溫陵曰眾生覺體與佛無別無端忽生諸有為相則如來既證空覺何時復(fù)生諸有耶此固常情所惑故富樓那特反難也孤山曰無狀猶言無故也。

　　佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為復(fù)因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷時倏有悟人指示令悟富樓那于意云何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦復(fù)如是此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷。

　　補注曰昔本無迷似有迷覺謂本無有迷亦無有覺覺即悟也然今既因迷而得悟則似有覺迷之覺矣覺乃始覺也覺至始本不異惟一妙覺則不復(fù)生迷此顯既覺不迷也。

　　亦如翳人見空中華翳病若除華于空滅忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見生滅見華滅空已是顛倒來令更出斯實狂癡云何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地。

　　溫陵曰翳喻妄見華喻山河空華滅地喻妙空明覺佛言下謂既了所喻何復(fù)前疑。

　　又如金礦雜于精金其金一純更不成雜如木成灰不重為木諸佛如來菩提涅槃亦復(fù)如是。

　　溫陵曰金喻菩提果覺無變灰喻涅槃果德無生果至無變無生則習(xí)漏不生可知矣前以聚落喻既覺不迷復(fù)以空華喻妙空無習(xí)然四喻之意前二明昔本無迷迷由妄起后金灰二喻明習(xí)漏妄緣證乃永斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅成撥無執(zhí)但舉后二恐謂覺本非凈性本有生成雜染見所以四喻兼舉使知迷悟雖妄而不廢修證也補注曰此卷之初富那有二問一問清凈本然何生諸相二問四大各遍云何相容此下答第二問也。

　　富樓那又汝問言地水火風(fēng)本性圓融周遍法界疑水火性不相陵滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　吳興曰譬前如來藏性本非七大而不拒彼七大發(fā)生。

　　所以者何富樓那彼太虛空日照則明云屯則暗風(fēng)搖則動霽澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映于意云何如是殊方諸有為相為因彼生為復(fù)空有若彼所生富樓那且日照時既是日明十方世界同為日色云何空中更見圓日若是空明空應(yīng)自照云何中宵云霧之時不生光耀當知是明非日非空不異空日觀相元妄無可指陳猶邀空華結(jié)為空果云何詰其相陵滅義觀性元真惟妙覺明妙覺明心先非水火云何復(fù)問不相容者。

　　溫陵曰所以下示諸相于意下明相容也觀相元妄陵滅亦妄觀性一真無不容者隨處而發(fā)故曰殊方彼指日云等也補注曰諸像之妄既無可指何況更詰相陵滅義是猶邀空華而結(jié)空果也。

　　真妙覺明亦復(fù)如是汝以空明則有空現(xiàn)地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。

　　資中曰以真如不守自性隨緣所現(xiàn)有種種相溫陵曰此如虛空非相而不拒？？揮也。

　　云何俱現(xiàn)富樓那如一水中現(xiàn)于日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨二人去一東一西先無準的不應(yīng)難言此日是一云何各行各日既雙云何現(xiàn)一宛轉(zhuǎn)虛妄無可憑據(jù)。

　　孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻妄境兩人喻妄業(yè)各行則循業(yè)俱？？隨去則妄境俱現(xiàn)同觀是一知二是虛各行既二驗一是妄故云宛轉(zhuǎn)虛妄。

　　富樓那汝以色空相傾相奪于如來藏而如來藏隨為色空周遍法界是故于中風(fēng)動空澄日明云暗眾生迷悶背覺合塵故？？塵勞有世間相。

　　吳興曰色攝四大對空成五前滿慈問地水火風(fēng)本性圓融疑水火性不相陵滅即相傾也虛空大地不合相容即相奪也溫陵曰迷失真體分別緣影名背覺合塵了相元妄觀性元真名滅塵合覺。

　　我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界是故于中一為無量無量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪滅塵合覺故？？真如妙覺明性。

　　吳興曰妙明謂寂照之智不滅不生謂智體真常此皆能合如來藏即所合也而如來藏牒所合之理惟妙覺明牒能合之智圓照法界示鑒物之用以譬言之如來藏如鏡之體妙覺明如鏡之光圓照法界如鑒現(xiàn)像雖三而一雖一而三一為無量等皆顯此義也一為無量無量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小者總列四義不動下別示其相不動道場遍十方界者一為無量也道場指寂滅之地依此起應(yīng)應(yīng)遍十方亦如華嚴中不動不離而升而游身含十方無盡虛空者無量為一也身即法體故能含受十方虛空虛空必攝世界則一切法趣一也于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪者小中現(xiàn)大也毛端現(xiàn)剎即正中現(xiàn)依塵里轉(zhuǎn)輪即依中現(xiàn)正也大中現(xiàn)小易明故略之滅塵合覺等者總結(jié)前義也不思議用非修所成故曰？？今不言用而云性者并由理具方有事用。

　　而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風(fēng)非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識界如是乃至非意識界非明無明明無明盡如是乃至非老非死非老死盡非苦非集非滅非道非智非得非檀那非尸羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌若非波羅密多如是乃至非怛闥阿竭非阿羅訶三耶三菩非大涅槃非常非樂非我非凈。

　　溫陵曰雖滅塵？？真于一多小大能一切如而本妙圓體初無變異故非心非空乃至非世出世法也非心至非火謂非七大五陰也心即識大而攝五陰也非眼非耳至非意識界謂非十八界亦攝十二處此上為世間法也非明無明至非老死盡謂非緣覺法也緣覺觀十二緣有生起相有修斷相此兼舉之自緣覺至涅槃皆為出世法也孤山曰非心至非意識界總非六凡界也非明無明等非緣覺界也非苦非集等非聲聞界也非智非得者非二乘理智得即理也非檀那等非菩薩界先非能趣行非波羅密多者總非所趣理也非怛闥阿竭下非佛界先非能證人三號是也次非所證法涅槃四德是也怛闥阿竭云如來阿羅訶云應(yīng)供三耶三菩云正遍知即十號之三也涅槃是總四德是別。

　　以是俱非世出世故。

　　孤山曰世結(jié)六凡也出世結(jié)四圣也藏理即空無有十界故并非之溫陵曰結(jié)上起下也。

　　即如來藏元明心妙即心即空即地即水即風(fēng)即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌若即波羅密多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅槃即常即樂即我即凈。

　　溫陵曰體雖無變用乃如如故即心即法即法即心也孤山曰上文俱非約真諦示如來藏此文俱即約俗諦示如來藏以藏理即無而有十界宛然故也。

　　以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離即離非是即非即。

　　溫陵曰此文似乎矯亂而各有所主初曰本妙圓心自體言也次曰元明心妙自用言也終曰妙明心元合體用言之也長水曰本妙圓心非心非空等約非相以明真諦也元明心妙即心即空等約即相以明俗諦也妙明心元離即離非是即非即者約遮照以明中道諦也此約二門不二惟是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真俗故曰是即非即三諦一體故皆云即如來藏且法界一如本無名相因迷有妄對妄說真真妄相形名言不息隨名執(zhí)相顛倒何窮是故因言遣言以至無遣初且以非遣相次乃以即遣非終帶名言未極一真之旨離即非即無非不非言語道斷心行處滅方顯一真法界如來藏心故維摩經(jīng)三十二菩薩說不二法門皆以言遣相文殊師利以言遣言維摩大士以無言遣言方為究竟此之三義亦復(fù)如是補注曰是即非即者如云不離即不離非也。

　　如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見。

　　孤山曰所以但凡小而不言菩薩者正對滿慈是二乘故其實偏教菩薩亦不能測故法華云不退諸菩薩亦所不能知。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發(fā)汝與眾生亦復(fù)如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發(fā)光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。

　　長水曰琴等喻眾生妙音喻藏性妙指喻實智？？喻起用汝與眾生合前琴等寶覺真心合前妙音按指即智契于理？？光即大用現(xiàn)前汝暫舉心等合前無妙指也資中曰海印者大集云閻浮所有色像大海皆有印文此喻如來法身性海普現(xiàn)一切世間之相也此文大意為釋伏難難云若一切即真我等云何與如來不同妙用故今釋云汝雖具有寶覺真心未得妙用以塵勞妄念未清凈故孤山曰由不勤求下釋塵勞先起之由也雖別指小乘意該余界故向云汝與眾生等。

　　富樓那言我與如來寶覺圓明真妙凈心無二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪回今得圣乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真常敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺。

　　溫陵曰躡上各各圓滿之言？？問也既悟無二益顯妄淪而不知妄之所由故請窮其因補注云近則躡上遠則躡前蓋前文未達循業(yè)？？現(xiàn)之義遂有云何忽生之問如來乃以妄為明覺因明立所等答之富那既知其妄但未知何因有妄故有此問也孤山曰猶未究竟此有二意若就外現(xiàn)則無學(xué)小圣無明全在故未究竟若就內(nèi)秘則分真大士有上地惑故未究竟諸妄圓滅即極果斷德獨妙真常即究竟智德。

　　佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡吾以世間現(xiàn)前諸事今復(fù)問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見瞋責(zé)己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意云何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故。

　　溫陵曰演若達多云祠授從神乞得故也孤山曰照鏡喻妄心推畫分別愛鏡中頭喻取著妄境妄事易著如眉目可見真理難知如瞋責(zé)己頭等背悟向迷如無狀狂走也四趣則背善向惡人天則背苦向樂二乘則背有向空菩薩則背邊向中悉名狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心補注曰引達多照鏡為喻而言其無故狂走使知狂走無故則知妄元無因矣。

　　佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉(zhuǎn)相因從迷積迷以歷塵劫雖佛？？明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復(fù)無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在。

　　溫陵曰妙覺明圓指我與如來無二圓滿者本圓明妙言本無虧欠本無迷妄此人人本來面目也柰何以妄二之虧之遂分物我強起憎愛諸妄相因迷輪不返識迷下因富樓那自恨昔遭妄想而稱世尊諸妄圓滅似謂迷有所因妄有可滅故告以此如彼城中下牒喻重顯令了妄無因無可滅者資中曰自諸妄想展轉(zhuǎn)相因者如初一人忽然妄說遞遞相承乃至多人及推其本了無所實。

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝凈明心本周法界不從人得何藉劬勞？？綮修證。

　　吳興曰三緣即業(yè)果中殺盜也三因即殺等三種貪也即指此因名為狂性也溫陵曰世間業(yè)果眾生皆妙心影明如鏡中頭分別則妄故不隨分別則狂性自歇也以世間業(yè)果眾生為三緣者妄心緣之而起也以殺盜為三因者妄心因之而有也所謂自諸妄想展轉(zhuǎn)相因故斷而不生則狂性自歇也歇即菩提等者所謂但離妄緣即如如佛骨間肉曰？？筋肉結(jié)處曰綮莊子技經(jīng)？？綮之未嘗今以？？綮譬微細惑結(jié)蓋劬勞修證只為妄惑妄因既息惑結(jié)自除故不勞？？綮修證也補注曰汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生者三緣三因即指三種相續(xù)之因緣也相續(xù)因緣即無明能所等也故前文云以是因緣世界相續(xù)等是也無明能所即微細惑結(jié)也即？？綮之所喻者也此之因緣既斷而不生則菩提心得矣蓋富那于前相續(xù)文中已聞妄為明覺因明立所之說至此但問何因有妄是亦要緊一問窮到最深最微處矣如來欲示妄元無因自無借口故引達多照鏡無因狂走以喻之引喻將終即復(fù)勸曰汝但不隨等如云汝但不隨妄見分別三種相續(xù)并其能所無明斷而不生則狂性自歇歇即菩提勝凈明心本周法界復(fù)何藉？？綮修證哉上所謂忽然狂歇頭非外得者義顯于此環(huán)師乃指殺盜三業(yè)為三因岳師又指三業(yè)為緣三貪為因二師之意皆為下文阿難一語之所礙耳阿難云世尊現(xiàn)說殺盜業(yè)者此乃就三種相續(xù)中略舉業(yè)果而世界眾生在其間矣是則舉一詼三本非獨指殺盜也且殺等三貪尚屬粗浮之惑此惑才斷而便謂不籍？？綮修證可乎古人指歇即菩提為頓教者蓋以其頓斷細惑而不藉修證也詳味佛語厥旨甚明。

　　譬如有人于自衣中系如意珠不自覺知窮露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠所愿從心致大饒富方悟神珠非從外得。

　　吳興曰衣喻五陰珠喻藏性由無明故不覺乏妙用故窮露佛界如本國九界如他方求人天樂取偏小益猶乞食馳走妄情暫失真性本圓猶雖貧珠在佛如智者教如示珠證理起用則致大饒富也溫陵曰得珠之喻亦喻妄息真現(xiàn)不勞修證也。

　　即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現(xiàn)說殺盜業(yè)三緣斷故三因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白云何如來頓棄因緣我從因緣心得開悟世尊此義何獨我等年少有學(xué)聲聞今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等從老梵志聞佛因緣發(fā)心開悟得成無漏今說菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義惟垂大悲開發(fā)迷悶。

　　溫陵曰遞躡上文起難為后學(xué)決疑也上稱緣斷而因不生斯正因緣之義何前言頓棄邪今棄因緣則外道自然之說為當矣富那之后復(fù)以阿難問難者諸法既明則進修無滯將示修證之門故又以當機之人發(fā)起。

　　佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是。

　　溫陵曰狂因既滅則自然性出不狂之前二皆本無由是觀之凡所謂因緣自然本皆不有悉因狂妄而立故曰理窮于是。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)會解卷第七

　　大佛頂萬行首楞嚴經(jīng)會解