龍樹六論本頌（五）

　　龍樹六論本頌(五)

　　觀成壞品第二十一

　　離成及共成是中無有壞離壞及共壞是中亦無成

　　若離于成者云何而有壞如離生有死是事則不然

　　成壞共有者云何有成壞如世間生死一時俱不然

　　若離于壞者云何當有成無常未曾有不在諸法時

　　成壞共無成離亦無有成是二俱不可云何當有成

　　盡則無有成不盡亦不成盡則無有壞不盡亦不壞

　　若離于成壞更亦無有法若當離于法亦無有成壞

　　若法性空者誰當有成壞若性不空者亦無有成壞

　　成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不然

　　若謂以眼見而有生滅者則為是癡妄而見有生滅

　　從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法

　　法不從自生亦不從他生不從自他生云何而有生

　　若有所受法即墮于斷常當知所受法若常若無常

　　所有受法者不墮于斷常因果相續(xù)故不斷亦不常

　　若因果生滅相續(xù)而不斷滅更不生故因即為斷滅

　　法住于自性不應(yīng)有有無涅盤滅相續(xù)則墮于斷滅

　　若初有滅者則無有后有初有若不滅亦無有后有

　　若初有滅時而后有生者滅時是一有生時是一有

　　若言于生滅而謂一時者則于此陰死即于此陰生

　　三世中求有相續(xù)不可得若三世中無何有有相續(xù)

　　觀如來品第二十二

　　非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來

　　陰合有如來則無有自性若無有自性云何他性有

　　法若因他生是即為非我若法非我者云何是如來

　　若無有自性云何有他性離自性他性何名為如來

　　若不因五陰先有如來者以今受陰故則說為如來

　　今實不受陰更無如來法若以不受無今當云何受

　　若其未有受所受不名受無有無受法而名為如來

　　若于一異中如來不可得五種求亦無云何受中有

　　又所受五陰不從自性有若無自性者云何有他性

　　以如是義故受空受者空云何當以空而說空如來

　　空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說

　　寂滅相中無常無常等四寂滅相中無邊無邊等四

　　邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非

　　如是性空中思惟亦不可如來滅度后分別于有無

　　如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛

　　如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性

　　觀顛倒品第二十三

　　從憶想分別生于貪恚癡凈不凈顛倒皆從眾緣生

　　若因凈不凈顛倒生三毒三毒即無性故煩惱無實

　　我法有以無是事終不成無我諸煩惱有無亦不成

　　誰有此煩惱是即為不成若離是而有煩惱則無屬

　　如身見五種求之不可得煩惱于垢心五求亦不得

　　凈不凈顛倒是則無自性云何因此二而生諸煩惱

　　色聲香味觸及法為六種如是之六種是三毒根本

　　色聲香味觸及法為六種皆空如焰夢如干闥婆城

　　如是六種中何有凈不凈猶如幻化人亦如鏡中像

　　不因于凈相則無有不凈因凈有不凈是故無不凈

　　不因于不凈則亦無有凈因不凈有凈是故有不凈

　　若無有凈者何由而有貧若無有不凈何由而有恚

　　于無常著常是則名顛倒空中無有常何處有常倒

　　若于無常中著無常非倒空中無無常何有非顛倒

　　可著著者著及所用著法是皆寂滅相云何而有著

　　若無有著法言邪是顛倒言正不顛倒誰有如是事

　　有倒不生倒無倒不生倒倒者不生倒不倒亦不倒

　　若于顛倒時亦不生顛倒汝可自觀察誰生于顛倒

　　諸顛倒不生云何有此義無有顛倒故何有顛倒者

　　若常我樂凈而是實有者是常我樂凈則非是顛倒

　　若常我樂凈而實無有者無�？嗖粌羰莿t亦應(yīng)無

　　如是顛倒滅無明則亦滅以無明滅故諸行等亦滅

　　若煩惱性實而有所屬者云何當可斷誰能斷其性

　　若煩惱虛妄無性無屬者云何當可斷誰能斷無性

　　觀四諦品第二十四

　　若一切虛空無生亦無滅如是則無有四圣諦之法

　　以無四諦故見苦與斷集證滅及修道如是事皆然

　　以是事無故則無四道果無有四果故得向者亦無

　　若無八賢圣則無有僧寶以無四諦故亦無有法寶

　　以無法僧寶亦無有佛寶如是說空者是則破三寶

　　空法壞因果亦壞于罪福亦復(fù)悉毀壞一切世俗法

　　汝今實不能知空空因緣及知于空義是故自生惱

　　諸佛依二諦為眾生說法一以世俗諦二第一義諦

　　若人不能知分別于二諦則于深佛法不知真實義

　　若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅盤

　　不能正觀空鈍根則自害如不善咒術(shù)不善捉毒蛇

　　世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及是故不欲說

　　汝謂我著空而為我生過汝今所說過于空則無有

　　以有空義故一切法得成若無空義者一切則不成

　　汝今自有過而以回向我如人乘馬者自忘于所乘

　　若汝見諸法決定有性者即為見諸法無因亦無緣

　　即為破因果作作者作法亦復(fù)壞一切萬物之生滅

　　眾因緣生法我說即是無亦為是假名亦是中道義

　　未會有一法不從因緣生是故一切法無不是空者

　　若一切不空則無有生滅如是則無有四圣諦之法

　　若不從緣生云何當有苦無常是苦義定性無無常

　　若苦有定性何故從集生是故無有集以破空義故

　　苦若有定性則不應(yīng)有滅汝著定性故即破于滅諦

　　苦若有定性則無有修道若道可修習即無有定性

　　若無有苦諦及無集滅諦所可滅苦道竟為何所至

　　若苦定有性先來所不見于今云何見其性不異故

　　如見苦不然斷集及證滅修道及四果是亦皆不然

　　是四道果性先來不可得諸法性若定今云何可得

　　若無有四果則無得向者以無八圣故則無有僧寶

　　無四圣諦故亦無有法寶無法寶僧寶云何有佛寶

　　汝說則不因菩提而有佛亦復(fù)不因佛而有于菩提

　　雖復(fù)勤精進修行菩提道若先非佛法不應(yīng)得成就

　　若諸法不空無作罪福者不空何所作以其性定故

　　汝于罪福中不生果報者是則離罪福而有諸果報

　　若謂從罪福而生果報者果從罪福生云何言不空

　　汝破一切法諸因緣空義則破于世俗諸余所有法

　　若破于空義即應(yīng)無所作無作而有作不作名作者

　　若有決定性世間種種相則不生不滅常住而不壞

　　若無有空者未得不應(yīng)得亦無斷煩惱亦無苦盡事

　　是故經(jīng)中說若見因緣法則為能見佛見苦集滅道

　　觀涅盤品第二十五

　　若一切法空無生無滅者何斷何所滅而稱為涅盤

　　若諸法不空則無生無滅何斷何所滅而稱為涅盤

　　無得亦無至不斷亦不常不生亦不滅是說名涅盤

　　涅盤不名有有則老死相終無有有法離于老死相

　　若涅盤是有涅盤即有為終無有一法而是無為者

　　若涅盤是有云何名無受無有不從受而名為有法

　　有尚非涅盤何況于無耶涅盤無有有何處當有無

　　若無是涅盤云何名不受未曾有不受而名為無法

　　受諸因緣故輪轉(zhuǎn)生死中不受諸因緣是名為涅盤

　　如佛經(jīng)中說斷有斷非有是故知涅盤非有亦非無

　　若謂于有無合為涅盤者有無即解脫是事則不然

　　若謂于有無合為涅盤者涅盤非無受是二從受生

　　有無共合成云何名涅盤涅盤名無為有無是有為

　　有無二事共云何是涅盤是二不同處如明闇不俱

　　若非有非無名之為涅盤此非有非無以何而分別

　　分別非有無如是名涅盤若有無成者非有非無成

　　如來滅度后不言有與無亦不言有無非有及非無

　　如來現(xiàn)在時不言有與無亦不言有無非有及非無

　　涅盤與世間無有少分別世間與涅盤亦無少分別

　　涅盤之實際及與世間際如是二際者無毫厘差別

　　滅后有無等有邊等常等諸見依涅盤未來過去世

　　一切法空故何有邊無邊亦邊亦無邊非有非無邊

　　何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常

　　諸法不可得滅一切戲論無人亦無處佛亦無所說

　　觀十二因緣品第二十六

　　眾生癡所覆為后起三行以起是行故隨行入六處

　　以諸行因緣識受六道身以有識著故增長于名色

　　名色增長故因而生六入情塵識和合而生于六觸

　　因于六觸故即生于三受以因三受故而生于渴愛

　　因愛有四取因取故有有若取者不取則解脫無有

　　從有而有生從生有老死從老死故有憂悲諸苦惱

　　如是等諸事皆從生而有但以是因緣而集大苦陰

　　是謂為生死諸行之根本無明者所造智者所不為

　　以是事滅故是事則不生但是苦陰聚如是而正滅

　　觀邪見品第二十七

　　我于過去世為有為是無世間常等見皆依過去世

　　我于未來世為作為不作有邊等諸見皆依未來世

　　過去世有我是事不可得過去世中我不作今世我

　　若謂我即是而身有異相若當離于身何處別有我

　　離身無有我是事為已度若謂身即我若都無有我

　　但身不為我身相生滅故云何當以受而作于受者

　　若離身有我是事則不然無受而有我而實不可得

　　今我不離受亦不但是受非無受非無此即決定義

　　過去我不作是事則不然過去世中我異今亦不然

　　若謂有異者離彼應(yīng)有今我住過去世而今我自生

　　如是則斷滅失于業(yè)果報彼作而此受有如是等過

　　先無而今有此中亦有過我則是作法方為是無因

　　如過去世中有我無我有若共若不共是事皆不然

　　我于未來世為作為不作如是之見者皆同過去世

　　若天即是人則墮于常邊天則為無生常法不生故

　　若天異于人是即為無常若天異人者是則無相續(xù)

　　若半天半人則墮于二邊常及于無常是事則不然

　　若常及無常是二俱成者如是則應(yīng)成非常非無常

　　法若定有來及定有去者生死則無始而實無此事

　　今若無有常云何有無常亦常亦無常非常非無常

　　若世間有邊云何有后世若世間無邊云何有后世

　　五陰常想續(xù)猶如燈火焰以是故世間不應(yīng)邊無邊

　　若先五陰壞不因是五陰更生后五陰世間則有邊

　　若先陰不壞亦不因是陰而生壞五陰世間則無邊

　　真法及說者聽者難得故如是則生死非有邊無邊

　　若世半有邊世間半無邊是則亦有邊亦無邊不然

　　彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然

　　受亦復(fù)如是云何一分破一分而不破是事則不然

　　若亦有無邊是二得成者非有非無邊是則亦應(yīng)成

　　一切法空故世間常等見何處于何時誰起是諸見

　　瞿曇大圣王憐愍說是法悉斷一切見我今稽首禮

　　注:①中觀論頌版本較多,據(jù)任杰老師對勘,以「房山石經(jīng)」契丹藏本為最佳,此頌即以該本為底本,參照其余各本校正而成。