龍樹六論本頌（十五）

　　龍樹六論本頌(十五)

　　回諍論頌

　　圣龍樹善薩 造

　　印度論師智藏及西藏譯師迦巴·吉祥積從梵譯藏

　　后由迦濕彌羅大論師扎雅阿難陀及西藏譯師枯·經(jīng)祥修改

　　任杰由藏譯漢

　　頂禮童真妙吉祥

　　問曰:

　　設(shè)若一切法,無一切自性,

　　汝語亦無性,不能遮自性。

　　但語有自性,汝先立宗壞,

　　若彼性不同,更應(yīng)說別因。①(有說空有說不空,其性不同,故應(yīng)說因的差別。)

　　謂如聲未出,汝所思非理,

　　此中由有聲,②(汝有的聲不能破諸法自性。)即是遮當(dāng)生③(聲未出此說聲相違)。

　　謂如遮之遮,若許亦非善④(破一切法自性的語言�！喝簟皇悄芷频恼Z。)

　　是故汝宗相,有過于我無。

　　且若以現(xiàn)量,所緣若能遮,

　　由誰緣諸法,彼現(xiàn)量是無。⑤(無所緣,破無所緣法即不合理。)

　　比量教喻量,比教量所立,

　　喻量所立義,皆由現(xiàn)量答。

　　異生法分位,智者于善法,①(一百一十九種善法。)

　　心知善法性,余諸法亦爾。

　　所有出離法,說諸法分位,

　　出離法自性,性非出離等。

　　若法無自性,是無自性名,

　　名亦如是無,無事②名無故。(事:依)

　　雖是有自性,彼于諸法無,

　　是故理應(yīng)說,無諸法自性。

　　如家中無瓶,遮破見有性,

　　是故汝是遮,此有是自性。

　　謂若無自性,汝語何須遮?

　　無語亦無遮,如是善成立。

　　愚者于陽焰,顛倒執(zhí)為水,

　　如是汝應(yīng)破,于倒執(zhí)非有。

　　設(shè)如是能取,所取及取者,

　　遮所遮遮者,豈不有六種。

　　若無有能取.無所取取者,

　　然能遮所遮,遮者亦非有。

　　若非有能遮,所遮及遮者,

　　則一切諸法,自性亦成立。

　　于汝因不成,汝因無性故,

　　設(shè)若有汝義,無因成非理。

　　于汝無正因,若立遮自性,

　　我亦無因者,成立有自性。

　　若謂有正因,法無性非理,

　　世間無性法,全然皆非有。

　　若非有自性,能遮若在先,

　　后所遮非理,后同①(同時(shí))亦非理。

　　答曰:

　　若我語無因,無緣聚各異,

　　成立諸法空,即無自性故。

　　諸法因緣生,說彼名空性,

　　若彼因緣生,說為無自性。

　　如化者所化,幻者所幻人,

　　能遮由幻生,此遮亦如是。

　　我語無自性,故于我宗同,

　　然性無不同,不應(yīng)說別因。① (語言空,其它法空,無有不同性)

　　謂如聲未出,汝著非此喻,

　　由聲能遮聲,此者非如是。

　　若由無自性,謂遮無自性,

　　若遮無自性,自性當(dāng)成立。

　　復(fù)有化士夫,于女妄執(zhí)女,

　　由化起倒執(zhí),此能遮如是。

　　又此因所立,同故聲非有,

　　不許名言諦,我所不能說。②(如云:不依名言諦,不說勝義諦,不依勝義諦,不能證涅盤。)

　　若我少有宗,故于我有過,

　　若于我無宗,唯于我無過。③(然我全無宗,故我法無過。)

　　若由現(xiàn)等義,少許有所得,

　　所立或所遮,無故無責(zé)難。

　　設(shè)由汝等義,由量善成立,

　　汝說彼諸量,如何說成立。

　　設(shè)若由余量,立者過無窮,

　　然彼非初立,非中亦非后。

　　設(shè)若無有量,立彼說者過,

　　若彼不同性,應(yīng)說差別因。

　　如火照他體,自體亦如是,

　　如是諸量者,成立自他體。

　　彼說者相違,猶如闇?zhǔn)移?

　　不見無所緣,火非能照自。

　　若由汝言說,火能照自體,

　　然火猶如他,亦能燒自體。

　　設(shè)若汝言說,火照自他體。①(原頌:火能照自體,然由火如他,亦成燒自體。)

　　如火闇亦然,成障自他體。

　　若火能燒他,火中則無闇,

　　若能照除闇,如是為能照。

　　火將生能照,說者理非真,

　　因火將生時(shí),唯不與闇遇。

　　或雖火未遇,若能除闇者,

　　凡是此處火,除諸世界闇。

　　若從自量成,不待諸所量,

　　汝之量成立,不待他自成。

　　不待所量義,汝之量成立。

　　如是此諸量,任何都不成。

　　若許觀待成,于彼有何過,

　　未成不待他,已成是能成。

　　觀待所量已,若是當(dāng)成①量,(成:立。)

　　則不待諸量,所量當(dāng)成立。

　　若不待諸量,亦能成所量,

　　故彼等若成,何須汝量成。

　　設(shè)若汝之量,觀待所量成,

　　如是定當(dāng)遮,汝量及所量。

　　然汝成立量,所量當(dāng)成立,

　　立所量成量,汝二俱不成。

　　若量成所量,由彼等所量,

　　所立彼等量,彼等如何成。

　　若所量成量,亦由彼等量,

　　彼等量所立,彼等如何成。

　　若由父生子,父亦由子生,

　　謂彼父所生,說彼誰生誰。

　　說彼等二種,由取父子相,

　　故于彼我疑,說誰父誰子。

　　諸量非自成,亦非互相成,

　　非由他量成,非所①非無因。(非所:非由所量。)

　　智知法分位,由是諸善法,

　　說是善法性,善分辯所說。

　　設(shè)若諸善法,即是善法性,

　　如是依緣生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)

　　若一切善法,少許有自性,

　　不依因緣生,應(yīng)不住梵行。

　　無因成常故,一切法成常,

　　法非法亦無,世間名言無。

　　不善無記法,出離過亦爾,

　　故汝諸有為,當(dāng)成無為性。

　　若謂有自性,名者說為有,

　　如是汝所答②(如由名回答,長行頌。),我不說名有③(我不說名有自性。)。

　　若于無名無,何有或是無,

　　若有或亦無,汝宗二俱失。

　　一切法性空,如前已廣說,

　　是故宗亦無,何責(zé)難可尋。

　　且若有自性,說彼法是無,

　　此疑雖非理,汝自召彼疑。

　　設(shè)若是遮有,空性善成立,

　　于諸法無性,汝由何能遮。

　　汝若于空性,遮空性不空,

　　然謂是遮有,說者豈非失。

　　所遮無所有,我不遮一切,

　　是故謂能遮,汝說皆誹謗。

　　無語亦無遮,無語不成立,

　　能知語謂無,此中非遣生。

　　汝說鹿愛喻,大諍義已說,

　　隨彼喻應(yīng)理,抉擇應(yīng)聽聞。

　　若執(zhí)有自性,不成因緣生,

　　若持因緣生,彼豈非空性。

　　若執(zhí)有自性,彼執(zhí)誰遮回,

　　余諸理如是,故無彼責(zé)難。

　　由鹿愛喻遮,立時(shí)先說竟,

　　前已說無因,回答相同故。

　　前說三時(shí)因,回答同彼故,

　　汝三時(shí)正因,說空性應(yīng)理。

　　于誰有空性,彼有一切義,

　　誰無有空性,彼無有一切。

　　佛說空緣起,中道第一義,

　　最勝無等佛,于彼稽首禮。

　　《回諍論釋》,住初地極歡喜地圣者那嘎竹那造。由古印度論師智藏及西藏譯師吉祥積譯藏。

　　一九八三年,六月于北京法源寺