龍樹六論本頌（三）

　　龍樹六論本頌(三)

　　觀本際品第十一

　　大圣之所說(shuō)本際不可得生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終

　　若無(wú)有始終中當(dāng)云何有最故于此中先后共亦無(wú)

　　若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死

　　若先有老死而后有生者是則為無(wú)因不生有老死

　　生及于老死不得一時(shí)共生時(shí)則有死是二俱無(wú)因

　　若使初后共是皆不燃者何故而戲論謂有生老死

　　諸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法

　　非但于生死本際不可得如是一切法本際皆亦無(wú)

　　觀苦品第十二

　　自行及他作共作無(wú)因作如是說(shuō)諸苦于果則不然

　　苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生

　　若謂此五陰異彼五陰者如是則應(yīng)言從他而作苦

　　若人自作苦離苦何有人而謂于彼人而能自作苦

　　若苦他人作而與此人者若當(dāng)離于苦何有此人受

　　若苦他人作持與此人者離苦何有人而能授于此

　　自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作

　　苦不名自作法不自作法彼無(wú)有自體何有彼作苦

　　若此彼苦成應(yīng)有共作苦此彼尚無(wú)作何況無(wú)因作

　　非但說(shuō)于苦四種義不成一切外萬(wàn)物四義亦不成

　　觀行品第十三

　　如佛經(jīng)所說(shuō)虛誑妄取相諸行妄取故是名為虛誑

　　虛誑妄取者是中何所取佛說(shuō)如是事欲以示空義

　　諸法后異故知皆是無(wú)性無(wú)性法亦無(wú)一切法空故

　　諸法若無(wú)性云何說(shuō)嬰兒乃至于老死而有種種異

　　若諸法有性云何而得異若諸法無(wú)性云何而有異

　　是法則無(wú)異異法亦無(wú)異如壯不作老老亦不作壯

　　若是法即異乳應(yīng)即是酪離乳有何法而能作于酪

　　若有不空法則應(yīng)有空法實(shí)無(wú)不空法何得有空法

　　大圣說(shuō)空法為離諸見(jiàn)故若復(fù)見(jiàn)于空諸佛所不化

　　觀和合品第十四

　　見(jiàn)可見(jiàn)見(jiàn)者是三各異方如是三法異終無(wú)有合時(shí)

　　染與于可染染者亦復(fù)染余入余煩惱皆亦復(fù)如是

　　異法當(dāng)有合見(jiàn)等無(wú)有異異相不成故見(jiàn)等云何合

　　非但可見(jiàn)等異相不可得所有一切法皆亦無(wú)異相

　　異因異有異異離異無(wú)異若法從因出是法不異因

　　若離從異異應(yīng)余異有異離從異無(wú)異是故無(wú)有異

　　異中無(wú)異相不異中亦無(wú)無(wú)有異相故則無(wú)此彼無(wú)

　　是法不自合異法亦不合合者及合時(shí)合法亦皆無(wú)

　　觀有無(wú)品第十五

　　眾緣中有性是事則不然性從眾緣出即名為作法

　　性若是作者云何有此義性名為無(wú)作不待異法成

　　法若無(wú)自性云何有他性自性于他性亦名為他性

　　離自性他性何得更有法若有自他性諸法則得成

　　有若不成者無(wú)云何可成因有有法故有壞名為無(wú)

　　若人見(jiàn)有無(wú)見(jiàn)自性他性如是則不見(jiàn)佛法真實(shí)義

　　佛能滅有無(wú)如化迦旃延經(jīng)中之所說(shuō)離有亦離無(wú)

　　若法實(shí)有性后則不應(yīng)異性若有異相是事終不然

　　若法實(shí)有性云何而可異若法實(shí)無(wú)性云何而可異

　　定有則著常定無(wú)則著斷是故有智者不應(yīng)著有無(wú)

　　若法有定性非無(wú)則是常先有而今無(wú)是則為斷滅