龍樹(shù)六論本頌（一）

　　龍樹(shù)六論本頌(一)

　　龍樹(shù)六論 作者: 造 圣龍樹(shù)菩薩 釋譯 漢藏諸大論師

　　本頌

　　中觀論頌①

　　圣龍樹(shù)菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　觀因緣品第一

　　不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來(lái)亦不出

　　能說(shuō)是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說(shuō)中第一

　　諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生

　　如諸法自性不在于緣中以無(wú)自性故他性亦復(fù)無(wú)

　　因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無(wú)第五緣

　　果為從緣生為從非緣生是緣為有果是緣為無(wú)果

　　因是法生果是法名為緣若果未生時(shí)何不名非緣

　　果先于緣中有無(wú)俱不可先無(wú)為誰(shuí)緣先有何用緣

　　若果非有生亦復(fù)非無(wú)生亦非有無(wú)生何得言有緣

　　果若未生時(shí)則不應(yīng)有滅滅法何能緣故無(wú)次第緣

　　如諸佛所說(shuō)真實(shí)微妙法于此無(wú)緣法云何有緣緣

　　諸法無(wú)自性故無(wú)有有相說(shuō)有是事故是事有不然

　　略廣因緣中求果不可得因緣中若無(wú)云何從緣出

　　若謂緣無(wú)果而從緣中出是果何不從非緣中而出

　　若果從緣生是緣無(wú)自性從無(wú)自性生何得從緣生

　　果不從緣生不從非緣生以果無(wú)有故緣非緣亦無(wú)

　　觀去來(lái)品第二

　　已去無(wú)有去未去亦無(wú)去離已去未去去時(shí)亦無(wú)去

　　動(dòng)處則有去此中有去時(shí)非已去未去是故去時(shí)去

　　云何于去時(shí)而當(dāng)有去法若離于去法去時(shí)不可得

　　若言去時(shí)去是人則有咎離去有去時(shí)去時(shí)獨(dú)去故

　　若去時(shí)有去則有二種去一謂為去時(shí)二謂去時(shí)去

　　若有二去法則有二去者以離于去者去法不可得

　　若離于去者去法不可得以無(wú)去法故何得有去者

　　去者則不去不去者不去離去不去者無(wú)第三去春

　　若言去者去云何有此義若離于去法去者不可得

　　若去者有去則有二種去一謂去者去二謂去法去

　　若謂去者去是人則有咎離去有去者說(shuō)去者有去

　　已去中無(wú)發(fā)未去中無(wú)發(fā)去時(shí)中無(wú)發(fā)何處當(dāng)有發(fā)

　　未發(fā)無(wú)去時(shí)亦無(wú)有已去是二應(yīng)有發(fā)未去何有發(fā)

　　無(wú)去無(wú)未去亦復(fù)無(wú)去時(shí)一切無(wú)有發(fā)何故而分別

　　去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住

　　去者若當(dāng)住云何有此義若當(dāng)離于去去者不可得

　　去未去無(wú)住去時(shí)亦無(wú)住所有行止法皆同于去義

　　去法即去者是事則不然去法異去者是事亦不然

　　若謂于去法即為是去者作者及作業(yè)是事則為一

　　若謂于去法有異于去者離去者有去離去有去者

　　去去者是二若一異法成二門(mén)俱不成云何當(dāng)有成

　　因去知去者不能用是去先無(wú)有去法故無(wú)去者去

　　因去知去者不能用異去于一去者中 不得二去故

　　決定有去者不能用三去不決定去者亦不用三去

　　去法定不定去者不用三是故去去者所去處皆無(wú)

　　觀六情品第三

　　眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六塵

　　是眼則不能自見(jiàn)其已體若不能自見(jiàn)云何見(jiàn)余物

　　火喻則不能成于眼見(jiàn)法去未去去時(shí)已總答是事

　　見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí)則不名為見(jiàn)而言眼能見(jiàn)是事則不然

　　見(jiàn)不能有見(jiàn)非見(jiàn)亦不見(jiàn)若已破于見(jiàn)則為破見(jiàn)者

　　離見(jiàn)不離見(jiàn)見(jiàn)者不可得以無(wú)見(jiàn)者故何有見(jiàn)可見(jiàn)

　　見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故識(shí)等四法無(wú)四取等諸緣云何當(dāng)?shù)糜?/p>

　　耳鼻舌身意聲及聞?wù)叩犬?dāng)知如是義皆同于上說(shuō)

　　觀五陰品第四

　　若離于色因色則不可得若當(dāng)離于色色因不可得

　　離色因有色是色則無(wú)因無(wú)因而有法是事則不然

　　若離色有因則是無(wú)果因若言無(wú)果因則無(wú)有是處

　　若已有色者則不用色因若無(wú)有色者 亦不用色因

　　無(wú)因而有色是事終不然是故有智者不應(yīng)分別色

　　若果似于因是事則不然果若不似因是事亦不然

　　受陰及想陰行陰識(shí)陰等其余一切法皆同于色陰

　　若人有問(wèn)者離空而欲答是則不成答俱同于彼疑

　　若人有難問(wèn)離空說(shuō)其過(guò)是不成難問(wèn)俱同于彼疑

　　觀六種品第五

　　空相未有時(shí)則無(wú)虛空法若先有虛空即為是無(wú)相

　　是無(wú)相之法一切處無(wú)有于無(wú)相法中相則無(wú)所相

　　有相無(wú)相中相則無(wú)所住離有相無(wú)相余處亦不住

　　想法無(wú)有故可相法亦無(wú)可相法無(wú)故相法亦復(fù)無(wú)

　　是故今無(wú)相亦無(wú)有可相離相可相已更亦無(wú)有物

　　若使無(wú)有有云何當(dāng)有無(wú)有無(wú)既已無(wú)知有無(wú)者誰(shuí)

　　是故知虛空非有亦非無(wú)非相非可相余五同虛空

　　淺智見(jiàn)諸法若有若無(wú)相是則不能見(jiàn)滅見(jiàn)安隱法