《大乘起信論》經(jīng)典(五)

　　原典

　　復(fù)次,生滅因緣(1)者,所謂粟生依心、意、意識(shí)(2)轉(zhuǎn)故。此義云何?以依阿黎耶識(shí),說有無明。不覺而起,能見、能現(xiàn)、能取境界,起念相續(xù),故說為意。

　　此意復(fù)有五種名。云何為五?

　　一者名為業(yè)識(shí)(3)。謂無明力不覺心動(dòng)故。

　　二者名為轉(zhuǎn)識(shí)(4)。依於動(dòng)心能見相故。

　　三者名為現(xiàn)識(shí)(5)。所謂能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡現(xiàn)於色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾,隨其五塵(6),對(duì)至即現(xiàn),無有前後。以一切時(shí)任運(yùn)而起(7),常在前故。

　　四者名為智識(shí)(8)。謂分別染凈法故。

　　五者名為相續(xù)識(shí)(9)。以念相應(yīng)不斷故,住(10)持過去無量世等善惡之業(yè),令不失故。復(fù)能成熟現(xiàn)在未來苦樂等報(bào),無差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念;未來之事,不覺妄慮。

　　是故,三界(11)虛偽,唯心所作;離心則無六塵(12)境界。此義云何?以一切法,皆從心起,妄念而生。一切分別,即分別自心,心不見心(13),無相可得。當(dāng)知世間—一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像,無體可得,唯心虛妄。以心生(14),則種種法生:心滅(15),則種種法滅故。

　　復(fù)次,言意識(shí)者,即此相續(xù)識(shí),依諸幾天取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我、我所(16),種種妄執(zhí),隨事攀綠,分別六塵,名為意識(shí),亦名分離識(shí)(17),又復(fù)說名分別事識(shí)。此識(shí)依見、愛(18)煩惱,增長(zhǎng)義故。

　　依無明薰習(xí)所起識(shí)者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩,從初正信發(fā)心(19)觀察,若證法身(20),得少分知。乃至菩薩究竟地(21),不能盡知(22),唯佛窮了。何以故?是心從本已來,自性清凈,而有無明,為無明所染,有其染心。雖有染心,而常恒不變(23),是故此義,唯佛能知。

　　所謂心性常無念故,名為不變。以不達(dá)一法界(24)故,心不相應(yīng)(25),忽然(26)念起,名為無明。

　　染心者有六種二萬何為六?一者執(zhí)相應(yīng)染(27)。依二乘解脫(28),及信相應(yīng)地(29)田遠(yuǎn)離故。

　　二者不斷相應(yīng)染(30)。依信相應(yīng)地修學(xué)方便(321),漸漸能舍,得凈心地(32)究竟離故。

　　三者分別智相應(yīng)染(33)。依具戒地(34)漸離,及至無相方便地(35)究竟離故。

　　四者現(xiàn)色不相應(yīng)染(36)。依色自在地(37)能離故。

　　五者能見心不相應(yīng)染(38)。依心自在地(39)能離故。

　　六者根本業(yè)不相應(yīng)染(40)。依菩薩盡地(41),得入如來地(42)能離故。

　　不了一法界(43)義者,從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷,入凈心地隨分得離,乃至如來地能究竟離故。

　　言相應(yīng)義者,謂心念法異(44),依染凈差別,而知相緣相同(45)故。

　　不相應(yīng)義者,謂即心不覺,常無別異(46),不同知相、緣相故。

　　又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智(47)故。

　　無明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智(48)故。

　　此義云何?以依染心,能見、能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。以一切法常靜(49),無有起相,無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知(50)故。

　　注釋

　　(1)生滅因緣:因緣分別指萬物產(chǎn)生的原因與條件。在佛教中,通常把「因」作為強(qiáng)原因,把「緣」作為一種弱原因。在這裏,生滅因緣有二種解釋,一種認(rèn)為賴耶識(shí)主體不守自性是生滅的「因」;根本無明薰習(xí)心動(dòng),是生滅的「外緣」;另一種認(rèn)為,根本無明是生滅的「因」,妄現(xiàn)境界動(dòng)起識(shí)念,為生滅的「外緣」。

　　(2)心、意、意識(shí):這三個(gè)概念,在早期佛教中,指同一主體的不同認(rèn)識(shí)功用。隨著佛教學(xué)說的系統(tǒng)化,對(duì)這三個(gè)概念各有界定。大乘瑜伽學(xué)派則分指三類不同的認(rèn)識(shí)主體。《成唯識(shí)論》卷五:「集起名心,思量為意,了別為識(shí),是三別義�！剐�,梵文Gitta號(hào)即指阿賴耶識(shí);意,梵文Manas,即末那識(shí),特指依止於阿賴耶識(shí)而又能生起意識(shí)的精神作用,「恒審思量為我」的主體意識(shí);意識(shí),梵文Manovijnana,一般指第六識(shí),或包括前五識(shí)�！镀鹦耪摗匪�述雖大體同於唯識(shí)學(xué),但內(nèi)涵又有許多微細(xì)差別。心,此處僅指心生滅門中的阿賴耶識(shí),不包括心真如門。意,增加了《楞伽經(jīng)》與地論師的說法,同「不覺三相」聯(lián)系起來,提出意有業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí)等五個(gè)層面,大大豐富了意的內(nèi)容。至於意識(shí),大體概指前六識(shí)。

　　(3)業(yè)識(shí):與前三細(xì)相中的無明所生的「無明業(yè)相」相對(duì)應(yīng),即指依止根本無明的力量,產(chǎn)生的不覺之心動(dòng),謂之業(yè)識(shí),它是一切有情眾生流轉(zhuǎn)生死的根本識(shí)。

　　(4)轉(zhuǎn)識(shí):與前三細(xì)相中的「能見相」相對(duì)應(yīng),指依止「業(yè)識(shí)」為動(dòng)因,轉(zhuǎn)心為能見之相,謂之轉(zhuǎn)識(shí)。即是能攝取特定境界為認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀作用。

　　(5)現(xiàn)識(shí):與前三細(xì)相中的境界相相對(duì)應(yīng),依止於轉(zhuǎn)識(shí)的能見之相,變現(xiàn)一切境界的主體作用。

　　(6)五塵:唐譯本譯作五境。指色、聲、香、味、觸等境,因此五境,能污染真性,所以名五塵。

　　(7)任運(yùn)而起:自然而起,不加造作。

　　(8)智識(shí):與前六粗相中之「智相」相對(duì)應(yīng)。指思量、分別由「現(xiàn)識(shí)」所幻現(xiàn)的一切境界的主觀認(rèn)識(shí)能力。

　　(9)相續(xù)識(shí):與前六粗相中之「相續(xù)相」對(duì)應(yīng)。意謂念念不斷的主觀能力。

　　(10)「住」,《資》、《磧》、《徑》本均作「任」。

　　(11)三界:梵文trilokya,指凡夫生死往來的三種世界。分別有:㈠欲界,指有淫、食二欲的有情住所,包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、人、天及他們所依存的場(chǎng)所——器世間。㈡色界,位於欲界之上,離開淫、食二欲的有情住所,包括四靜慮處十七種天,稱為色界十七天,此界的物質(zhì),殊妙精好,故名色界。㈢無色界,此界無一色,無一物,為心識(shí)等精神處?kù)渡蠲?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的有情場(chǎng)所,包括四天,稱四無色天。

　　(12)六塵:又名六境。指色、聲、香、味、觸、法。

　　(13)心不見心:認(rèn)識(shí)對(duì)象是由心(賴耶識(shí))所幻現(xiàn),無客觀的存在,所以不存在心有能見與所見的問題。

　　(14)「生」字下,《金》本有「故」 。

　　(15)「心滅」,《金》本作「以心滅故」 。

　　(16)我、我所:我,一般指五蘊(yùn)和合之身為我,我自身之外的萬物為我所,亦稱我之所有,一般指六塵為我所。

　　(17)分離識(shí):這是《起信論》獨(dú)用的概念,指能使認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象相分離的一種主觀能力。

　　(18)見、愛:見即見煩惱(見惑),是見道惑。愛,即愛煩惱(修惑),是修道惑。二者均指佛教修習(xí)過程中所要破除的煩惱。

　　(19)初正信發(fā)心:修行十信圓滿,到達(dá)十住初位階段的菩薩。

　　(20)證法身:指修行到十地初位以上,斷一分無明而現(xiàn)一分法性的菩薩。

　　(21)菩薩究竟地:指菩薩修行十地的最後一位,即最圓滿的地位。

　　(22)「盡知」,《金》本作「知盡」 。

　　(23)常恒不變:此即指如來藏之心體,亦即本覺真如之體常恒不變。

　　(24)一法界:此處指真如的本體。

　　(25)心不相應(yīng):心,指如來藏自性清凈心。不相應(yīng),指染心不能了達(dá)如來藏清凈心。

　　(26)忽然:歷史上的注家,對(duì)此有不同的注解。法藏《大乘起信論別記》卷下認(rèn)為「忽然」大體有二種含義:一是無始義,表示無明之前,沒有別法為始集之本。二是不在時(shí)間范圍之內(nèi),表示不約時(shí)節(jié),以說忽然。明真界《大乘起信論纂注》中,則釋「忽然」為「無意」

　　,即沒有認(rèn)識(shí)到緣起理由。

　　(27)執(zhí)相應(yīng)染:相應(yīng),指心王與心所相互依存,相互適應(yīng)。即指主客觀的統(tǒng)一,此即指上六粗中的「執(zhí)取相」、「計(jì)名字相」,也是上四相中的「粗分別執(zhí)著相」。把境相看作實(shí)在的認(rèn)識(shí)。

　　(28)二乘解脫:指聲聞、緣覺乘人至無學(xué)位,見、修煩惱斷盡,能解脫「執(zhí)相應(yīng)染」 。

　　(29)信相應(yīng)地:又作信行地、信地。指與信相應(yīng),登初住菩薩之階位。這一階段的菩薩已達(dá)到斷除我執(zhí)的人無我的體驗(yàn)。

　　(30)不斷相應(yīng)染:不斷,指分別法執(zhí),相繼生起不斷,是一種與「法執(zhí)」相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。此指上述五意中的「相續(xù)識(shí)」,六粗中的「相續(xù)相」。

　　(31)修學(xué)方便:法藏《大乘起信論義記》卷下指「修唯識(shí)觀,尋思方便」,即指修習(xí)觀察思維一切萬法都是唯識(shí)所變的一種方法(唯識(shí)觀)和觀察思維度脫束生所采取的一切方便手法(方便觀)。

　　(32)凈心地:即十地中的初地,亦名歡喜地。修習(xí)到此地,可以斷除「法執(zhí)」,達(dá)到「法無我」的體驗(yàn)。

　　(33)分別智相應(yīng)染:分別智,即指能分別世間、出世間諸法染凈的智識(shí)。此指上述五意中的「智識(shí)」和六粗中的「智相」。

　　(34)具戒地:即十地中的第二地,亦名離垢地。因該地菩薩持戒精嚴(yán),故名。

　　(35)無相方便地:即十地中的第七地,亦名遠(yuǎn)行地。通常修習(xí)到七地以前的菩薩,盡管可以進(jìn)入禪觀,斷除法執(zhí),但出定以後,仍有對(duì)境界的微細(xì)分別,通稱有相觀,修習(xí)到七地,即使出定,也不再有境相分別,故名無相觀,相對(duì)於第八地達(dá)到自然任運(yùn)的無相觀而言,此地尚需借助一定方便的功用或條件,才能實(shí)現(xiàn),所以名無相方便地。

　　(36)現(xiàn)色不相應(yīng)染:現(xiàn)色指由根本無明心動(dòng)而妄現(xiàn)的境界之相,此相不與能見、所見相應(yīng),也沒有其他心理因素相隨,所以名不相應(yīng),此指上述五意中的「現(xiàn)識(shí)」與三細(xì)中的「境界相」

　　。

　　(37)色自在地:即十地中的第八地,亦名不動(dòng)地,因八地菩薩得三種世間自在,色性隨心而無障礙,故名之。

　　(38)能見心不相應(yīng)染:能見心,即指由根本無明而轉(zhuǎn)現(xiàn)成能見的認(rèn)識(shí)能力。此種認(rèn)識(shí)能力非由其他境界所生,故云不相應(yīng)。此即指上述五意中的轉(zhuǎn)識(shí)與三細(xì)中的能見相。

　　(39)心自在地:即十地中的第九地,亦名善慧地。此地菩薩於自心、他心均得自在,能獲得四無礙智,又善知眾生心行,故名之。

　　(40)根本業(yè)不相應(yīng)染:由根本無明不覺心動(dòng),說名為業(yè),此業(yè)無善惡分別,亦無相應(yīng)果報(bào),故名不相應(yīng),此即指上述五意中的「業(yè)識(shí)」與三細(xì)中的「業(yè)相」 。

　　(41)菩薩盡地:即十地中的第十地,亦名法云地。此地菩薩因「金剛喻定」現(xiàn)前,一切微細(xì)習(xí)氣和心念都斷盡,故名之。

　　(42)如來地:亦稱如來果地,即佛地。

　　(43)一法界:指真如一法界大總相法門體。

　　(44)心念法異:法藏《大乘起信論義記》卷下中有二釋:一是把心釋為心王,即認(rèn)識(shí)主體,念法釋為心所念法或心法,指伴隨心王而發(fā)生的其他認(rèn)識(shí)能力。故此,心念法異就是指認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)的各種認(rèn)識(shí)功用的不同。二是釋心為能緣心,念法為所緣法塵,亦即依認(rèn)識(shí)主體而存在的境界對(duì)象。心念法異即指認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同。

　　(45)知相緣相同:知相,謂能知之心相;緣相,指所緣之境相。同,在此指二者統(tǒng)一,互不分離之義。

　　(46)即心不覺,常無別異:心,指無明動(dòng)心,亦即阿賴耶識(shí)。無別異,法藏《大乘起信論義記》卷下有二釋。一是心王與心數(shù)無差別,即指最初的根本無明動(dòng)心尚未分化出其他的認(rèn)識(shí)活動(dòng),所以沒有心王與心數(shù)的對(duì)立差別。二指心王與心所無差別,即指最初根本無明之心,尚未分化出主體與所緣之境的不同與差別。主張阿賴耶識(shí)沒有心王、心數(shù)之別及不與外境相應(yīng)的思想,是《起信》的創(chuàng)見,與其他諸論有所不同。

　　(47)根本智:亦名真智、如理智等,指能契合了達(dá)真如之智,此智能生後得智,為後得智的根本,故名之。

　　(48)世間自然業(yè)智:唐譯世間業(yè)自在智。亦名後得智、如量智、俗智等。指證得真如根本智後,由於目睹世間的痛苦無常,而慈悲救度眾生的一種智慧。這種智慧在根本智之後,為根本智在世間的自然運(yùn)用,故謂世間自然業(yè)智。

　　(49)「靜」,《石》本作「寂」。

　　(40)種種知:此謂種種如實(shí)之知。另「知」,《金》本、《麗》本均作「智」 。

　　譯文

　　(4)生滅相類型

　　再次,生滅之相可以劃分為二種類型。哪兩種呢?一是麤生滅相,它具有與心相應(yīng)的性質(zhì);二是細(xì)生滅相,它不具有與心相應(yīng)的性質(zhì)。此二類生滅相又可細(xì)分為:「麤中之麤」相,即與執(zhí)相應(yīng)的染心,這是凡夫的境界;「麤中之細(xì)」相,即不斷相應(yīng)、分別智相應(yīng),這兩類染心與細(xì)中之麤相,即現(xiàn)色不相應(yīng)、能見心不相應(yīng)這兩類染心,這是初地以上菩薩所證悟的境界。至於「細(xì)中之細(xì)相」,即根本業(yè)不相應(yīng)的染心,這是佛可證悟的境界。

　　這麤、細(xì)二類生滅相,都是由於根本無明薰習(xí)真如而產(chǎn)生的。即是所說的以無明為因,以妄境界為緣。所謂的「依因」,就是以無明薰習(xí)為因,生出三細(xì)不相應(yīng)染心;所謂「依緣」,就是以妄境界為緣,生出三麤相應(yīng)染心。

　　如果根本無明斷滅,那么無明所幻現(xiàn)的現(xiàn)識(shí)境界的染緣也隨之?dāng)鄿�。即是說,因?yàn)槿��?xì)不相應(yīng)心,依無明因而生,所以如果無明斷滅時(shí),不相應(yīng)染心也隨之?dāng)鄿?因?yàn)槿�麤相�?yīng)染心,依緣境界而生,所以境界染緣斷滅時(shí),相應(yīng)染心也隨之?dāng)鄿纭?/p>

　　有人問:如果相應(yīng)染心斷滅了,為什么不相應(yīng)染心還能相續(xù)不斷地存在呢?如果還有不相應(yīng)心的存在,為什么又說染心可以完全斷滅呢?

　　回答是:所謂斷滅,只是說染心的動(dòng)態(tài)形相斷滅,并下是指如來藏心本體的斷滅。猶如風(fēng)必須依靠水,才能產(chǎn)生波浪的動(dòng)相。如果水?dāng)鄿缌?那么,風(fēng)的動(dòng)相因?yàn)闆]有水為依靠,也就無法產(chǎn)生出波浪的動(dòng)相。正是由於水不會(huì)斷滅,所以風(fēng)的波浪動(dòng)相,才能夠相續(xù)不斷。當(dāng)風(fēng)斷滅了,水波的動(dòng)相就隨之?dāng)鄿?而并非水的本體斷滅。無明也是這樣,它依靠如來藏心的本體才顯現(xiàn)出動(dòng)相來,如果如來藏心的本體斷滅,那么一切眾生所依存的心、意、意識(shí)也將隨之?dāng)鄿?因?yàn)闆]有了依靠。正因?yàn)槿鐏聿匦牡谋倔w不會(huì)斷滅,所以三細(xì)染心才得以相續(xù)不斷。唯無明是會(huì)斷滅的,一切麤細(xì)染心的相狀才會(huì)隨之?dāng)鄿?但這并非心的本覺智體會(huì)斷滅。