《大乘起信論》經(jīng)典(七)

　　譯文

　　人們問:照上述之意,一切眾生都有真如法性,應(yīng)該平等受到薰習(xí),為什么說還有信佛與不信佛及信佛早與遲等等前後不同的差別存在呢?按理應(yīng)該在同一時間都了知自身內(nèi)有真如法性,勤修各種方便法門,同時證入涅盤。

　　回答說:真如本性是平等一如,沒有差別的。然而,由於有無量無邊的無明,從開始以來,就有各種自性差別,或厚或薄,由於無明的不同,產(chǎn)生超過恒河沙數(shù)的煩惱:而「我見」、「我愛」等等煩惱,也是依無明而生起的差別。這樣,一切煩惱,都由無明所生起而有前後無量的差別,(這種復(fù)雜的現(xiàn)象)只有如來才能了知。

　　又一切佛法的成就,都有內(nèi)因與外緣二方面,二者同時具備,才能成辦道果。猶如木材具有火的屬性,這是木材燃燒的「內(nèi)因」。但如果沒有人了解,不采用各種鉆木取火的方法,說木材會自己燃燒起來,決不會有這樣的事。眾生也是如此,雖然他們具備成佛的內(nèi)在薰習(xí)力量,如果沒有遇見諸佛、菩薩以及善知識等,作為助發(fā)的外緣,說他們可以自斷煩惱,證人涅盤,同樣不會有這樣的事。如果雖然有諸佛、菩薩與善知識助發(fā)的外緣力量,而自身本覺內(nèi)薰的力量尚未成熟的話,也不能夠完全厭離生死之苦,欣求涅盤之樂。如果內(nèi)因與外緣同時具備,即所謂自身有本覺內(nèi)薰的力量,同時又為諸佛、菩薩的慈悲愿力所護持,就會產(chǎn)生厭離生死苦惱的心愿,相信有涅盤之境界的存在,勤修各種善根。一旦善根修習(xí)成熟,就會遇到諸佛菩薩的開示、教誡,獲得利益與大歡喜,從而能夠精進地趨向涅盤之道。

　　所謂「真如」的業(yè)用薰習(xí)無明,即是指眾生的外緣力量。這種外緣力量含義非常豐富,簡略說有二種。哪兩種呢?一是差別緣,二是平等緣。

　　所謂差別緣,是指眾生依靠諸佛菩薩的慈悲護持,從開始發(fā)心求道起,直至證得真如佛性為止。在這一過程中,或見諸佛菩薩之身:或念諸佛菩薩之功德。諸佛菩薩或示現(xiàn)為眷屬,或示現(xiàn)為父母諸親,或示現(xiàn)為仆使,或示現(xiàn)為知友,或示現(xiàn)為怨家,或為攝化眾生而現(xiàn)起「四攝」

　　(即布施、愛語、利行、同事等四事)乃至一切所作都可作為無量的修行助緣。通過這些,生起大悲薰習(xí)的力量,使眾生增長他們的善根,如同親見親聞佛菩薩攝化一樣,獲得大利益。這種差別緣又可分為兩種,哪兩種呢?

　　一是近緣,指根機成熟眾生能速證菩提:二是遠緣,指根機未熟眾生,需經(jīng)長久的時間,才能證得菩提。這近、遠二緣,分別又可分為二種,哪兩種呢?一是增長行緣,指能增長善行的外緣。二是受道緣,指能證得果位的外緣。

　　所謂平等緣,即指諸佛、菩薩,誓愿度脫一切眾生,自然地薰習(xí)攝化眾生,恒常不斷。因為有與眾生相同的本覺真如的緣故,所以可從隨應(yīng)化現(xiàn),表現(xiàn)出不可思議的業(yè)用。初地以上的菩薩,依靠三昧的禪定,就能平等無別地見到諸佛的法身與化身。

　　真如的「自體相薰習(xí)」與「用薰習(xí)」,分別又有兩種,哪兩種呢?

　　一是未相應(yīng),即未與真如的「體」、「用」相適應(yīng),乃指凡夫、聲聞、緣覺二乘和初發(fā)心修行的初住菩薩等,分別以意與意識薰習(xí)真如,依靠堅定的信心力量,能夠?qū)嵉匦扌?尚未證得「無分別智」,還沒有與本覺真如的「體」、「相」相應(yīng),沒有獲得隨心應(yīng)化的妙用,所以尚未與本覺真如的業(yè)用相應(yīng)。

　　二是已相應(yīng),即已與本覺真如的「體」、「用」相應(yīng),乃指法身菩薩,證得無分別智,能夠與諸佛的本覺之體和自在的業(yè)用相應(yīng)。只要依靠本覺真如的力量,任運自然修行,即可薰習(xí)真如,斷滅無明。

　　再次,污染之法,從無始以來,一直薰習(xí)不斷,直到證得佛果之後,「無明」才會最後斷滅。凈法的薰習(xí),則永遠不會斷滅,一直到未來遙遠之世,仍不會斷滅。這是什么意思呢?因為真如法的不斷薰習(xí),使虛妄的無明之心斷滅;妄心斷滅,則真如法身顯現(xiàn),生起不可思議的無窮妙用,故凈法薰習(xí),永不斷絕。

　　原典

　　問曰:若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆薰習(xí)(1)。云何有信、無信,無量前後差別?皆應(yīng)一時自知有真如法,動修方便,等人涅盤。

　　答曰:真如本一(2),而有無量無邊無明,從本已來,自性差別,厚薄(3)不同故。過恒沙(4)等上煩惱(5),依無明起差別。我見(6)愛染煩惱,依無明起差別。如是一切煩惱,依於無明所起,前後無量差別,唯如來能知故。

　　又諸佛法,有因有緣。因緣具足,乃得成辦。如木中火性,是火正因,若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因薰習(xí)之力,若不遇(7)諸佛、菩薩、善知識等,以之為緣,能自斷煩惱,人涅盤者,則無是處。若雖有外緣之力,而內(nèi)凈法未有薰習(xí)力(8)者,亦不能究竟厭生死苦,樂求涅盤。若因緣具足者,所謂自有薰習(xí)之力,又為諸佛、菩薩等慈悲愿護故,能起厭苦之心,信有涅盤,修習(xí)善根。以修善根成熟故(9),則值諸佛、菩薩示教利喜,乃能進趣向涅盤道。

　　用薰習(xí)者,即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義,略說(10)二種。云何為二?一者差別緣(11),二者平等緣(12)。

　　差別緣者,此人依於諸佛、菩薩等,從初發(fā)意始求道時,乃至得佛,於中若見若念(13)�；驗榫鞂�、父母、諸親,或為給使(14),或為知友,或為怨家,或起四攝(15),乃至一切所作無量行緣(16),以起大悲薰習(xí)之力,能令眾生增長善根,若見、若聞得利益故。此緣有二種,云何為二?一者近緣(17),速得度故。二者遠緣(18),久遠得度故。是近遠二緣,分別復(fù)有二種。云何為二?一者增長行緣(19),二者受道緣(20)。

　　平等緣者,一切諸佛、菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然薰習(xí),恒常不舍,以同體智力(21)故,隨應(yīng)見聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生(22)依於三昧(23),乃得平等見諸佛(24)故。

　　此體用薰習(xí),分別復(fù)有二種。云何為二?

　　一者未相應(yīng)。謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等,以意、意識(25)薰習(xí),依信力故,而能(26)修行。未得無分別心,與體相應(yīng)故;未得自在業(yè)(27)修行,與用相應(yīng)故。

　　二者已相應(yīng)。謂法身菩薩(28),得無分別心,與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力,自然修行,薰習(xí)真如,滅無明故。

　　復(fù)次,染法從無始已來,薰習(xí)不斷,乃至得佛後則有斷。凈法薰習(xí),則無有斷,盡於未來。此義云何?以真如法常薰習(xí)故,妄心則滅,法身顯現(xiàn),起用薰習(xí),故無有斷。

　　注釋

　　(1)等皆薰習(xí):指平等受薰習(xí)。

　　(2)本一:指真如本性平等如一,沒有差別。

　　(3)厚薄:指無明的厚薄。厚者,指不信佛法;薄者,指對佛法有一些信仰。

　　(4)過恒沙:指數(shù)量之多,超過恒河沙數(shù)�！高^恒沙」,《石》本作「過恒河沙」;《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「有過恒河沙」

　　。

　　(5)上煩惱:佛教把煩惱分為若干類,上煩惱,指所知障中的粗分。

　　(6)我見:梵文Satkayadarsana,在諸煩惱中,屬四住煩惱,指把五蘊假合而成的心、身,視為恒常實在的錯誤觀念。又謂我執(zhí)。

　　(7)「不遇」,《石》、《麗》本作「不值遇」 。

　　(8)內(nèi)凈法未有薰習(xí)力:此不是指真如本覺缺少內(nèi)薰之力,而是意指內(nèi)薰力量不夠。法藏《大乘起信論義記》卷下中云:「雖本覺內(nèi)薰,然未有力故�！�

　　(9)「故」,《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均無。

　　(10)「說」,《石》本作「有」 。

　　(11)差別緣:即各種不同的外緣。指從分別事識發(fā)心者,隨著眾生類別的不同而示現(xiàn)出不同的化身為之助緣。

　　(12)平等緣:即平等如一的外緣。指從業(yè)識發(fā)心者,會示現(xiàn)平等無二的法身為之助緣。

　　(13)若見若念:見,謂見佛菩薩之化身;念,謂念佛菩薩之功德。

　　(14)給使:仆使之義。

　　(15)四攝:梵文Catursangrahavastu,亦稱四攝法、四攝事、四事攝法。即指佛菩薩攝化眾土的手段有四件事:布施、愛語、利行、同事。

　　(16)行緣:指菩提行緣。

　　(17)近緣:指根機成熟眾生,受佛攝化,容易成就,故名之。

　　(18)遠緣:指根機未熟之眾生,未能直接受佛菩薩、善知識攝化,而是間接受益,不易即時成就,故名之。

　　(19)增長行緣:唐譯為增行緣。指增長眾生對佛教的信仰,慈悲等善根的外緣。

　　(20)受道緣:唐譯為入道緣。指佛菩薩化身說法,使眾生由行道而進一步證道的助緣。

　　(21)同體智力:此義,法藏及其他詮釋都過於簡略,含混不清,可參看智旭的《大乘起信論裂綱疏》相關(guān)注,意指眾生與佛,體性不二,這種智慧能使人了知一切凡圣染凈平等。

　　(22)眾生:此處指初地以上諸菩薩等。

　　(23)二昧:梵文Samadhi,名三摩地,意譯為禪定,指心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)。

　　(24)平等見諸佛:悉見一切諸佛平等無別。

　　(25)意、意識:意,指第七末那識,菩薩以此薰習(xí)真如;意識,指第六識,凡夫、二乘以此薰習(xí)真如。

　　(26)「能」,《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》本均無。

　　(27)自在業(yè):亦稱自在業(yè)智、後得智,指證得本覺真如以後能夠隨心應(yīng)化的業(yè)用能力。

　　(28)法身菩薩:指登地以上的、親證真如,以真如法為身的菩薩。

　　譯文

　　關(guān)於真如體相義

　　再次,對「真如」的本體與相狀,作進一步說明。

　　真如體大:真如的本體,對於一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩和諸佛,都是平等一如,在圣不增,在凡不減的。這一本體無始無終,既不是過去世所生起,又不是未來世所能變滅的,它畢竟常住,恒無斷絕。

　　原典

　　復(fù)次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有(1)增減,非前際生,非后際滅(2),畢竟常恒。

　　注釋

　　(1)「有」字下,《金》本有「差別」 。

　　(2)非前際生,非後際滅:比喻真如理體常恒不滅的性質(zhì)。前際,指前世、過去世;後際,指後世、未來世。

　　譯文

　　真如相大:從一開始,真如本性就充滿了一切無漏的功德。所謂的真如本體具有本覺之智的無限光明:能普遍地照耀四大法界無所不周;具有正確了知一切世間、出世間的智慧:其本性清凈無染:具有常、樂、我、凈四德:具有清涼不變、自在的本性。真如本體充滿了上述這些德性,其數(shù)量之多,勝於恒河沙數(shù)。這些相狀不離真如本體,恒常不斷,與真如本體平等無二,這種只有佛才能了知的法,具有難以言狀的勝妙境界,以至於它能滿足一切,無少欠缺,所以才叫做「如來藏」,或叫做「如來法身」。

　　有人問:上述真如本體,平等一如,遠離一切書說差別之相,為什么又說真如本體有這各種各樣的無漏功德呢?

　　回答說:盡管真如本體有上述各種不同的無漏功德,但(從體性上說)卻沒有任何差別之相,都是平等無二、如一法味,都以同一真如作為本體。這是什么意思呢?

　　因為真如本體的本性是沒有分別,遠離一切虛妄差別的相狀,所以叫做「無二」。

　　其所以又說它有種種不同的差別相狀,是因為眾生具有無明業(yè)識,才以生滅相狀相示。它是如何顯示的呢?因為一切法,從根源上說,都是由唯一真如心所變現(xiàn)的,本來沒有其他心外之法可念。然而,因為有妄心,不覺生起虛妄分別之念,并幻現(xiàn)出各種虛妄境界,所以說這是「無明」。如果真如清凈之心,不起妄念,就是本覺智慧的大光明。

　　如果清凈之心幻起各種「妄見」,那么就一定還會有一些看不到的各種相狀;如果清凈之心遠離各種妄見,就能普遍地照耀四大法界。

　　如果清凈之心有動念,就不是真正了知的真智慧,就是妄染而沒有自性。不具有常、樂、我、凈四德,生起種種熱惱與衰變,不能獲得大自在,以至生起超過恒河沙數(shù)之多的虛妄污染。正是針對這一現(xiàn)象而言,說清凈之心寂然不動,具有超過恒河沙數(shù)之多的清凈功德之相表現(xiàn)出來;如果妄心生起,不斷念著於心外之法,就會有所欠缺。凈法所具有的無量功德,就是真如清凈之心所顯示的相狀,沒有一絲妄念,所以圓滿具足,叫做「法身」或「如來之藏」。