《大乘起信論》經(jīng)典(六)

　　原典

　　復(fù)次,分別生滅相(1)者有二種。云何為二?一者粗(2),與心相應(yīng)故;二者細(xì)(3),與心不相應(yīng)故。又粗中之粗(4),凡夫(5)境界;粗中之細(xì)(6),及細(xì)中之粗(7),菩薩境界(8);細(xì)中之細(xì)(9),是佛境界。

　　此二種生滅,依於無明薰習(xí)而有,所謂依因、依緣(10)。依因者,不覺義故:依緣者,妄作境界義故。

　　若因滅,則緣滅(11)。因滅故,不相應(yīng)心滅;綠滅故,相應(yīng)心滅。

　　問曰:若心滅(12)者,云何相續(xù)(13)?若相續(xù)者,云何說究竟滅(14)?

　　答曰:所言滅者,唯心相滅,非心體滅(15)。如風(fēng)依水而有動(dòng)相。若水滅者,則風(fēng)相斷絕,無所依止。以水不滅,風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故,勁相隨滅,非是水滅。無明亦爾,

　　依心體而動(dòng),若心體滅,則眾生斷絕,無所依止。以體不滅,心得相續(xù),唯癡滅故, 心相隨滅,非心智(16)滅。

　　注釋

　　(1)生滅相:有生有滅的相狀,此指上述六種染心。

　　(2)粗:指生滅之相粗顯可見。與心相應(yīng),即指此生滅之相,有心境與心王相應(yīng),即有認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象的相應(yīng)。此指六染心中的前三染心。

　　(3)細(xì):指生滅之相微細(xì),恒流不絕,與心不相應(yīng),即是無心與心法,亦即內(nèi)外、能所的對(duì)待差別。此指六染心中的後三染心。

　　(4)粗中之粗:指六染心中的執(zhí)相應(yīng)染。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「前三染心,俱名為粗。於中初執(zhí)相應(yīng)染復(fù)更為粗故,云粗中之粗也。」

　　(5)凡夫:指十住位以上的三賢位,未入圣位者。

　　(6)粗中之細(xì):指六染心中的第二「不斷相應(yīng)染」和第三「分別智相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「前三粗中,後二謂不斷相應(yīng)及分別智相應(yīng)染,是粗心之中稍細(xì),故云粗中之細(xì)也�！�

　　(7)細(xì)中之粗:指六染心中的第四「現(xiàn)色不相應(yīng)染」和第五「能見心不相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「細(xì)中之粗者,後三染心俱名為細(xì),於中前二,謂能見能現(xiàn)是也,同是不相應(yīng),故名為細(xì)�！�

　　(8)菩薩境界:此泛指十地以內(nèi)菩薩所知的境界。

　　(9)細(xì)中之細(xì):指六染心中最後的「根本業(yè)不相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云:「細(xì)中之細(xì)者,謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分,行相極細(xì)故�！�

　　(10)依因、依緣:依因,指以無明為因;依緣,指以妄境界為緣。此意謂依無明因,生三細(xì)不相應(yīng)心;依境界緣,生三粗相應(yīng)心。

　　(11)因滅、緣滅:因滅,指根本無明斷滅;緣滅,指無明所幻現(xiàn)的現(xiàn)識(shí)境界隨之?dāng)鄿纭?/p>

　　(12)心滅:此應(yīng)指相應(yīng)心滅。

　　(13)相續(xù):指不相應(yīng)心相續(xù)不斷。

　　(14)究竟滅:指染心的完全斷滅。法藏認(rèn)為,這即指不相應(yīng)心的斷滅。

　　(15)唯心相滅,非心體滅:心相,指染心的粗、細(xì)相狀;心體,指粗、細(xì)染心的本體,即如來藏心。此句有二層含義,法藏《大乘起信論義記》卷下云:「境界滅時(shí),唯心粗相滅,非心自體滅;又以無明滅時(shí),唯心細(xì)相滅,亦非心體滅�！�

　　(16)心智:指心的本覺智體。

　　譯文

　　(5)凈、染互薰義

　　再次,有四種「法」互起薰習(xí)作用的緣故,使雜染現(xiàn)象和清凈現(xiàn)象經(jīng)常生起而相續(xù)不斷,哪四種呢?一是清凈之法,名為真如:二是一切雜染法的內(nèi)因,名為無明:三是虛妄分別之心,名為業(yè)識(shí);四是虛妄境界,即指所謂的色、聲、香、味、觸、法等六塵。

　　所謂薰習(xí)的意義,猶如世間的衣服,本來沒有什么香氣,如果人們以香不斷薰之,就會(huì)留下香氣。法的薰習(xí)也是如此,真如清凈之法,本性是沒有任何雜染的,只是由於無明薰習(xí),則產(chǎn)生各種雜染的相狀。無明的雜染之法,本來沒有清凈的善業(yè),只是由於真如的不斷內(nèi)薰,會(huì)產(chǎn)生清凈的作用。

　　為何因薰習(xí)而能生起染法而不斷滅?如上所述,由於依真如法體,而有無明生起:又由於有無明的雜染作為內(nèi)在原因,能不斷薰習(xí)真如,從而產(chǎn)生出虛妄的分別心。因?yàn)橛型��?又反過來資薰無明。由於不了解真如法體本來清凈的道理,不知不覺中有妄念生起?幻現(xiàn)出虛妄的境界。因?yàn)橛刑撏�境界這一雜染現(xiàn)象作為外緣,又能資薰妄心,使其起念執(zhí)著,這出各種業(yè)(身心活動(dòng)),從而遭受各種身心痛苦的果報(bào)。

　　關(guān)於妄境界資薰妄心的含義,則有二種。哪二種呢?一是增長(zhǎng)念薰習(xí),即由虛妄境界薰染之力,使妄心生起,念念執(zhí)著心外有法,形成「分別法執(zhí)」。二是增長(zhǎng)取薰習(xí),即是由虛妄境界薰染之力,使妄心生起,不斷執(zhí)取我及我所,形成「分別我執(zhí)」。

　　關(guān)於虛妄分別心反過來資薰無明的含義,也有兩種。哪兩種呢?一是業(yè)識(shí)根本薰習(xí),即由業(yè)識(shí)與妄心資薰無明,使其不能離念,從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等;這種資薰,能使阿羅漢、辟支佛、一切菩薩仍依阿賴耶識(shí)而受變易生死之苦。二是增長(zhǎng)分別事識(shí)薰習(xí),即由分別事識(shí)資薰無明,產(chǎn)生見、愛等麤惑,這種種業(yè):這種資薰,能使凡夫隨業(yè)系縛,受分段生死的苦報(bào)。

　　至於無明薰習(xí)真如的含義,也有兩種,哪兩種呢?一是根本薰習(xí),即由根本無明薰習(xí)真如,從而產(chǎn)生阿賴耶識(shí)等諸業(yè)識(shí)。二是所起見、愛薰習(xí),即由虛妄境界所幻起的見、愛等枝末無明薰習(xí)真如,從而產(chǎn)生一般人分別事相的認(rèn)識(shí),即分別事識(shí)。

　　為何薰習(xí)能使凈法生起而不斷滅?這是因?yàn)檎嫒绶ㄐ阅苻沽?xí)無明的緣故。因?yàn)檎嫒甾沽?xí)無明的因緣之力,能使虛妄之心,厭離生死之苦,欣求涅盤之樂。正因?yàn)榇颂撏�之心有厭離生死,欣求涅盤的緣故,它便可以返薰真如(以促成真如覺性的覺醒)。從而使之自信自我本有真如覺性,認(rèn)識(shí)一切境界,都是妄心作用而生,沒有實(shí)在的現(xiàn)前境界。修習(xí)尋思等觀,唯識(shí)無塵等行,因?yàn)槟苷鎸?shí)了知沒有實(shí)在的現(xiàn)前境界,采取種種方便的修習(xí)方法,發(fā)起順從真如的圓滿行為,遠(yuǎn)離一切心緣之相,無所執(zhí)取,遠(yuǎn)離一切名字言說之相,使念不生。以至於通過長(zhǎng)久真如薰習(xí)的力量,達(dá)到斷滅無明的境界。因?yàn)闊o明已斷滅,虛妄心念無從生起。因?yàn)樘撏�之心不起的緣�?一切境界也隨之而斷滅。因?yàn)闊o明之因與妄境之緣同時(shí)斷滅的緣故,一切心相也都斷滅,這就叫證得涅盤,成就任運(yùn)自然、不可思議的微妙作用。

　　虛妄之心返薰真如的含義有二種,哪兩種呢?一是分別事識(shí)薰習(xí)(即意識(shí)返薰真如),這種薰習(xí),靠凡夫與聲聞、緣覺二乘人等,厭離生死之苦,隨其力量所能,逐漸趨向無上的菩提妙道。二是意薰習(xí)(即五意的微細(xì)精神活動(dòng)返薰真如),這種薰習(xí),靠一切菩薩發(fā)菩提心,勇猛精進(jìn),迅速趨向涅盤。

　　真如薰習(xí)無明的含義也有二種,哪兩種呢?一是自體相薰習(xí),即真如本有的理體及其法相對(duì)無明的薰習(xí)。二是用薰習(xí),即真如理體的業(yè)用對(duì)無明的薰習(xí)。

　　所謂自體相薰習(xí),是指一切眾生,從無始以來,就具有真如本體的無漏功德法相,又具備不可思議的業(yè)用:能通過能觀之智與所觀之境,變現(xiàn)一切勝妙境界。依靠這二層含義,它可以恒常薰習(xí)無明,這種薰習(xí)十分有力,能使眾生厭離生死之苦,欣求涅盤之樂,自信自己即具有真如覺性,從而發(fā)起信心,實(shí)踐修行。

　　原典

　　復(fù)次,有四種法,薰習(xí)(1)義故,染法、凈法起不斷絕。云何為四?一者凈法(2),名為真如:二者一切染因,名為無明;三者妄心(3),名為業(yè)識(shí)(4);四者妄境界(5),所謂六塵(6)。

　　薰習(xí)義者,如世間衣服,實(shí)無于(7)香,若人以香而薰習(xí)故,則有香氣。此亦如是,真如凈法,實(shí)無於染,但以無明而薰習(xí)故,則有染相(8)。無明染法,實(shí)無凈業(yè),但以真如而薰習(xí)故,則有凈用(9)。

　　云何薰習(xí)起染法不斷?所謂以依真如法(10)故,有於無明。以有無明染法因故,即薰習(xí)(11)真如。以薰習(xí)(12)故,則有妄心。以有妄心,即薰習(xí)無明。不了真如法故,不覺念起,現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故,即薰習(xí)妄心,令其念著(13),造種種業(yè),受於一切身心等苦。

　　此妄境界薰習(xí)義則(14)有二種。云何為二?一者增長(zhǎng)念薰習(xí)(15),二者增長(zhǎng)取薰習(xí)(15)。

　　妄心薰習(xí)義(17)有二種。云何為二?一者業(yè)識(shí)根本薰習(xí)(18),能受阿羅漢(19)、辟支佛(20)、

　　一切菩薩生滅苦(21)故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)(22)薰習(xí),能受凡夫業(yè)系苦(23)故。

　　無明薰習(xí)義有二種。云何為二?一者根本薰習(xí)(24),以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見愛薰習(xí)(25),以能成就分別事識(shí)義故。

　　云何薰習(xí)起凈法不斷?所謂以有真如法故,能薰習(xí)無明。以薰習(xí)因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂求涅盤。以此妄心有厭求(26)因緣故,即薰習(xí)真如(27),自信(28)己性,知心妄動(dòng),無前境界,修遠(yuǎn)離法(29)。以如實(shí)知無前境界故,種種方便,起隨順行(30),不取不念(31),乃至久遠(yuǎn)薰習(xí)力故,無明則滅。以無明滅故,心(32)無有起。以無起故,境界隨滅。以因緣(33)俱滅故,心相皆盡,名得涅盤,成自然業(yè)(34)。

　　妄心薰習(xí)(35)義有二種。云何為二?一者分別事識(shí)薰習(xí)。依諸凡夫、二乘人等,厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無上道(36)故。二者意薰習(xí)(37)。謂諾菩薩發(fā)心勇猛,速趣涅盤故。

　　真如薰習(xí)(38)義有二種。云何為二?一者自體相薰習(xí)(39),二者用薰習(xí)(40)。

　　自體相薰習(xí)者,從無始世來,具無漏法(41),備有不思議業(yè)(42),作境界之性(43)。依此二義,恒常薰習(xí)。以有力故,能令眾生厭生死苦,樂求涅盤,自信己身有真如法,發(fā)心修行。

　　注釋

　　(1)薰習(xí):又謂薰習(xí),身、口、意所造業(yè)的善惡氣氛,留於阿賴耶識(shí),叫做種子或習(xí)氣, 這種子與習(xí)氣的作用叫薰習(xí)。唯識(shí)學(xué)多講薰習(xí)之義。

　　(2)凈法:清凈之法,與染法相對(duì)。法藏《大乘起信論義記》卷下中解釋凈法有三種含義:㈠從法體上說,指其本來清凈,㈡從體相上說,指此法能以內(nèi)薰之力,返染成凈;㈢從用上說,指能應(yīng)機(jī)成凈緣。

　　(3)妄心:即虛妄分別之心,此處指上述六種染心。

　　(4)業(yè)識(shí):有情生死流轉(zhuǎn)的根本識(shí),亦即阿賴耶識(shí)。此中也包括了「分別事識(shí)」。

　　(5)妄境界:由妄心幻現(xiàn)的虛妄境界,泛指一切世間的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　(6)六塵:指色、聲、香、味、觸、法等六境。此六境像塵埃一樣,能污染人的情識(shí),故名之。

　　(7)「於」,《石》本作「有」 。

　　(8)染相:真如受薰而顯現(xiàn)的相狀。

　　(9)凈用:指生滅門中本覺真如薰習(xí)不覺,返流順真的作用。

　　(10)法:此指法體。

　　(11)薰習(xí):法藏《大乘起信論義記》卷下認(rèn)為《起信》講兩種薰習(xí)義。一是習(xí)薰,即薰習(xí)體,成染凈等,也就是對(duì)真如理體的直接薰習(xí),如根本無明薰染真如;二是資薰,即現(xiàn)行心境及諸惑相資等,也就是各種染識(shí)之間互相薰習(xí),增其不足之處,如業(yè)識(shí)薰無明,妄心、妄增界之間互薰等。此處薰習(xí),即是習(xí)薰義。

　　(12)薰習(xí):此處為資薰義。

　　(13)念著:唐譯本為差別執(zhí)著。念即憶念不忘,著即執(zhí)著,包括我、法二執(zhí)。

　　(14)「則」,《資》、《磧》、《普》、《南》本均作「增」 。

　　(15)增長(zhǎng)念薰習(xí):唐譯本為增長(zhǎng)分別薰。指由虛妄境界薰染之力,不斷增長(zhǎng)意識(shí)中的智相與相續(xù)相的分別妄念。

　　(16)增長(zhǎng)取薰習(xí):唐譯本為增長(zhǎng)執(zhí)取薰。指由虛妄境界薰染之力,不斷增長(zhǎng)意識(shí)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相,產(chǎn)生出人、我、見、愛等煩惱。

　　(17)「義」宇下,《金》本有「則」字。

　　(18)業(yè)識(shí)根本薰習(xí):指業(yè)識(shí)能資薰根本無明,以產(chǎn)生轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等。

　　(19)阿羅漢:梵文Arhat,亦譯阿羅訶,略稱羅漢。為小乘修習(xí)的最高果位。

　　(20)辟支佛:梵文Pratyekabuddha,亦譯辟支迦佛陀、緣覺、獨(dú)覺等,指不從他聞,自覺觀悟十二因緣之理而得道者。

　　(21)生滅苦:佛教把生死分為二類:一類為分段生死,指一般眾生有壽命長(zhǎng)短的生死;一類是變易生死,指心識(shí):王要是阿賴耶識(shí)的生滅變異。阿羅漢、辟支佛、菩薩,雖然無壽命限制,猶有賴耶變異之苦。

　　(22)分別事識(shí):即意識(shí),《起信》亦名「分離識(shí)」。此識(shí)為《楞伽經(jīng)》所說三識(shí)之一,泛指阿賴耶識(shí)以外其他七識(shí)的總稱。

　　(23)業(yè)系苦:指由善惡之業(yè)而生起的分段生死之苦。

　　(24)根本薰習(xí):指根本無明薰動(dòng)真如成業(yè)等諸識(shí)。

　　(25)見愛薰習(xí):見,梵文Darsana,指錯(cuò)誤的看法;愛,梵文Trsna,指貪愛、愛欲等。

　　此處分別指見、愛煩惱,亦即枝末無明。見愛薰習(xí),指枝末無明薰習(xí)心體,成分別事識(shí)。

　　(26)厭求:厭,謂厭離生死之苦;求,謂欣求涅盤之樂。

　　(27)薰習(xí)真如:指由真如薰習(xí)後的妄心凈用,返薰真如,法藏釋為新薰。法藏《大乘起信論義記》卷下云:先明真如內(nèi)薰無明,令成凈業(yè);後即此凈用返薰真如,增勢(shì)力。前即本薰,後即新薰。

　　(28)「信」,《金》本作「言」。

　　(29)遠(yuǎn)離法:指通過修行尋思等觀,唯識(shí)無塵等行,可以遠(yuǎn)離一切妄念,故名之。

　　(30)隨順行:隨順,隨從之義,此指隨從真如的圓滿行為。

　　(31)不取不念:不取,即指遠(yuǎn)離心緣之相,無所執(zhí)取;不念,即指離名字相與言說相。

　　(32)心:此指妄心。

　　(33)因緣:因謂無明,緣謂妄境。

　　(34)自然業(yè):唐譯自在業(yè)。指不待造作、任運(yùn)而為的諸佛才能成就的不可思議的業(yè)用。

　　(35)妄心薰習(xí):即指由真如薰習(xí)後的妄心凈用反薰真如,即法藏所釋的新薰。

　　(36)無上道:又稱菩提道,佛教修行的最高境界。

　　(37)意薰習(xí):這裏指業(yè)識(shí),通而論之,即上述五種意。

　　(38)真如薰習(xí):指真如直接薰習(xí)無明。

　　(39)自體相薰習(xí):唐譯為體薰。體謂真如本體;相指真如無漏功德法相。此即指真如自身的體、相對(duì)無明的薰習(xí)。

　　(40)用薰習(xí):用,指真如理體的業(yè)用。此指真如的業(yè)用對(duì)無明的薰習(xí)。

　　(41)無漏法:一切能斷除煩惱之法,名無漏法。此指真如本體具有的無漏功德。

　　(42)不思議業(yè):指此法冥薰眾生,業(yè)用微妙,非思慮能了之義。

　　(43)作境界之性:法藏《大乘起信論義記》卷下曰:「作境界之性者,明非直薰彼妄心,令其厭求,成能觀智,亦乃與其觀智,作所觀境界也�！辜粗竿ㄟ^能觀之智,與所觀之境,亦即真如理體所具有的,顯現(xiàn)一切勝妙境界的體性,為薰習(xí)無明的方法。