《大乘起信論》經(jīng)典(九)

　　原典

　　復(fù)次,顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰(1),色之與心(2),六塵境界,畢竟無念。以心無形相,十方求之,終不可得。如人迷故,謂東為西,方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾,無明迷故,謂心為念,心實(shí)不動(dòng)。若能觀察,知心無念(3),即得隨順入真如門故。

　　注釋

　　(1)五陰:梵文Pancaskandha,又譯五蘊(yùn)、五眾,分別指色蘊(yùn)(物質(zhì)現(xiàn)象界)與受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)等(精神現(xiàn)象界)。這是佛教指稱構(gòu)成一切物質(zhì)與精神世界的五種要素。早期小乘佛教,認(rèn)為人為五蘊(yùn)和合而成,所以人本身虛妄不實(shí),這就是我空之理,不過他們相信五蘊(yùn)等元素是真實(shí)存在的。後來大乘佛教,進(jìn)一步認(rèn)為五蘊(yùn)本身,也是虛妄不實(shí)的,由此進(jìn)一步形成法空之理。《起信論》認(rèn)為推求五蘊(yùn)之理,即觀察分析世俗的現(xiàn)象世界,也是入真如門的下手處。可見,《起信論》并不否認(rèn)對(duì)現(xiàn)象作經(jīng)驗(yàn)的分析,而是要以此為起步,超越它,達(dá)到無念的境界。

　　(2)色、心:色,這裹指五陰中的色蘊(yùn),即物質(zhì)世界;心,指受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn),即精神世界。

　　(3)無念:在此指真如凈心本無妄念,也可理解為超越經(jīng)驗(yàn)的指向,表明有一種智慧的觀察和體認(rèn),可以了知「心」本「無念」的境界。一旦「知心無念」,即對(duì)主客對(duì)待的認(rèn)知二元化的精神境界的超越,就可以隨順進(jìn)入真如門。另「無念」,《金》本作「無起」。

　　譯文

　　2對(duì)治邪執(zhí)

　　所謂「對(duì)治邪執(zhí)」,是指有針對(duì)性地克服一切違反佛教教義的謬誤見解,就是要知道,一切謬誤見解都是依於「我見」而產(chǎn)生。如果遠(yuǎn)離我見,就不會(huì)產(chǎn)生謬誤見解。

　　這種我見可以分為兩種。哪兩種呢?一是人我見,二是法我見。

　　關(guān)於「人我見」(凡夫之錯(cuò)誤觀念)

　　所謂「人我見」,就初學(xué)佛法的凡夫而言,共有五種。哪五種呢?

　　一是聽佛經(jīng)上說:如來的法身本體,畢竟寂滅清凈,就像虛空一樣。由於不了解(佛經(jīng)這樣說)是為了破除人們對(duì)「有」的執(zhí)著,誤以為「虛空」是如來的本性。

　　怎樣糾正這種謬誤見解呢?

　　應(yīng)了知虛空之相也是虛妄之法,其體本無,并非實(shí)有,只是相對(duì)色法才說有此虛空,虛空也是可見之相,能使眾生之心有生有滅。因?yàn)橐磺猩��?本來就是一心之所顯現(xiàn),并不是實(shí)際有什么心外之相,如果沒有「心外之色」,那么也就沒有虛空的形相。所以說,一切境界,都是由於一心妄起分別而有的:如果心遠(yuǎn)離妄動(dòng),那么一切境界也隨之而滅。只有一妙明真心的存在,遍滿一切法界,這就是所說的「如來法身」

　　,廣大圓滿的本覺性智,是究竟之義,并不像虛空那樣的形相。

　　二是聽佛經(jīng)說:世間上的一切現(xiàn)象,如夢(mèng)幻泡影,沒有自性,乃至涅盤與真如的法性,也是畢竟空無的,它們從來就是自性本空,遠(yuǎn)離一切色相。由於不了解這是為了破除以一切法為實(shí)有的執(zhí)著,便誤認(rèn)為真如涅盤的法性乃是空無。

　　怎樣克服這種謬誤見解呢?

　　這就應(yīng)當(dāng)明了真如法身自體是不空的,它具足無邊無量,清凈無漏的功德。

　　三是聽佛經(jīng)中說:如來藏在圣不增,在凡不減,具足一切功德之法�？墒遣涣私膺@是為了破除「惡取空」的執(zhí)著而說的,就誤以為如來藏本身即有色法與心法等種種自性差別的相狀。

　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤見解呢?

　　這就應(yīng)當(dāng)了知,說如來藏?zé)o增無減,是就真如體大這三思義而說的。又說它具足種種不同功德之法,是就心的生滅活動(dòng)具有雜染、會(huì)示現(xiàn)種種差別相而說的。

　　四是聽佛經(jīng)中說:一切世間生死流轉(zhuǎn)的污染之法,都是依「如來藏」而有,一切染凈之法,都以真如為體。由於不了解佛經(jīng)此說的真義,就誤認(rèn)為如來藏自身本體也具有一切世間生死流轉(zhuǎn)等法。

　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤呢?

　　這就應(yīng)當(dāng)知道,如來藏從本已來就只具有超過恒河沙數(shù)的一切清凈功德,這些清凈功德與真如不離、不斷、不異。因?yàn)槌�過恒河沙數(shù)等的煩惱污染之法,只是由於妄念而生起,沒有自性,從無始已來不曾與如來藏相應(yīng)過。如果說如來藏自體即有虛妄之法,而又說它能使對(duì)真如的證悟者永遠(yuǎn)消除虛妄,這就自相矛盾了。

　　五是聽佛經(jīng)上說:依止如來藏故有眾生的生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象:依止如來藏故有諸佛的證得涅盤。由於不了解此說的真意,就誤認(rèn)為眾生生死在時(shí)間上有一個(gè)開端。誤以為眾生的生死有其開端,則又認(rèn)為如來所證得的涅盤也有其終盡之時(shí),回轉(zhuǎn)來再作眾生。

　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤見解?

　　應(yīng)當(dāng)明白,如來藏是沒有開始的時(shí)間的,因此,依真如而起的無明也沒有開始的時(shí)間。如果說三界之外會(huì)再有眾生開始出生的話,那就是外道經(jīng)典的說法。而且如來藏也沒有時(shí)間,所以諸佛所證得的涅盤,也與此相應(yīng),沒有終了的時(shí)間。

　　原典

　　對(duì)治邪執(zhí)者,一切邪執(zhí),皆依我見(1),若離於我,則無邪執(zhí)。是我見有二種。云何為二?一者人我見(2);二者法我見(3)。

　　人我見者,依諸凡夫,說有五種。云何為五?

　　一者聞修多羅說,如來法身,畢竟寂寞,猶如虛空。以(4)不知為破著故,即謂虛空是如來性。

　　云何對(duì)治?

　　明虛空相是其妄法,體無不實(shí)(5),以對(duì)色故有,是可見相(6),令心生滅。以一切色法,本來是心,實(shí)無外色。若無外色者,則無虛空之相(7)。所謂一切境界,唯心妄起故有。若心離於妄動(dòng),則一切境界滅,唯三具心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

　　二者聞修多羅說,世間諸法,畢竟體空,乃至涅盤真如之法,亦畢竟空,從本已來自空,離一切相。以不知為破著故,即謂真如涅盤之性唯是其空。

　　云何對(duì)治?

　　明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

　　三者聞修多羅說,如來之藏,無有增減,體備一切功德之法。以不解故,即謂如來之藏有色心法(8)自相差別。

　　云何對(duì)治?

　　以唯依真如義說故。因生滅染義,示現(xiàn)說差別故。

　　四者聞修多羅說,一切世間生死染法,皆依如來藏而有,一切諸法,不離真如。以不解故,謂如來藏自體具有一切世間生死等法。

　　云何對(duì)治?

　　以如來藏從本已來,唯有過(9)恒沙等諸凈功德,不離不斷,不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法,唯是妄有,性自本無,從無始世來,未曾與如來藏相應(yīng)故。若如來藏體有妄法,而使證會(huì)永息妄者,則無是處故。

　　五者聞修多羅說,依如來藏,故有生死;依如來藏,故得涅盤。以不解故,謂眾生有始;以見始故,復(fù)謂如來所得涅盤有其終盡,還作眾生。

　　云何對(duì)治?

　　以如來藏?zé)o前際故,無明之相,亦無有始。若說三界外更有眾生始起者,即是外道經(jīng)說;又如來藏?zé)o有後際,諸佛所得涅盤,與之相應(yīng),則無後際故。

　　注釋

　　(1)我見:梵文Satkayadarsana,亦譯身見,包括人我、法我兩種,是指以「我」為真實(shí)存在的一種錯(cuò)誤觀念。

　　(2)人我見:亦稱人我執(zhí)、我執(zhí),指把由五蘊(yùn)假合而成的人身,執(zhí)為實(shí)有的一種觀念。

　　(3)法我見:亦稱法我執(zhí)、法執(zhí),指把現(xiàn)象世界的一切無常、無自性的事物,執(zhí)著為恒常實(shí)有的一種觀念。

　　(4)「以」,《石》本作「以其」。

　　(5)體無不實(shí):依法藏解釋:「明此虛空是妄非真�！辜瘁尨肆x為無自性、無實(shí)體。

　　(6)可見相:指虛空相對(duì)於色法而有,但本身仍是可見相。

　　(7)若無外色者,則無虛空之相:此明色、空乃相對(duì)待而有,均屬生滅門中妄染而有�？沼袑�(duì)待而有,本覺真如乃超越二者對(duì)待,非空非有,不可名言。此是對(duì)治頑空之病。另,「外」字,《金》本無。

　　(8)「法」,《金》本作「性」 。

　　(9)「過」,《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「過於」。