般舟三昧經(jīng)（卷上）

[凈土經(jīng)論] 作者：支婁迦讖 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　般舟三昧經(jīng)卷上(一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng))

　　后漢月氏三藏支婁迦讖譯

　　問事品第一

　　佛在羅閱只摩訶桓迦憐。摩訶比丘僧五百人皆得阿羅漢獨(dú)阿難未。爾時(shí)有菩薩名[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和與五百菩薩俱。皆持五戒。晡時(shí)至佛所前以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所。前為佛作禮卻坐一面。時(shí)佛放威神。諸比丘所在遠(yuǎn)方無不來者。即時(shí)十萬比丘。俱相隨來會(huì)佛所。前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)威神。摩訶波和提比丘尼。與三萬比丘尼俱相隨至佛所。前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神。羅憐那竭菩薩從舍衛(wèi)墮梨大國(guó)出。橋日兜菩薩從占波大國(guó)出。那羅達(dá)菩薩從彼羅斯大國(guó)出。須深菩薩從加羅衛(wèi)大國(guó)出。摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越。俱從舍衛(wèi)大國(guó)出。因坻達(dá)菩薩從鳩睒彌大國(guó)出。和輪調(diào)菩薩從沙只大國(guó)出。一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所。前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱只王阿阇世。與十萬人俱來到佛所。前為佛作禮卻坐一面。四天王釋提桓因梵三缽摩夷[一/旦]天阿迦貳吒天。各各與若干億億百千天子俱來到佛所。前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王。沙竭龍王。摩難斯龍王阿耨達(dá)龍王。各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所。前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王。各與若干阿羞倫民億億百千萬俱來到佛所。前為佛作禮卻住一面。時(shí)諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸天諸龍諸阿羞倫民諸閱叉鬼神諸迦樓羅鬼神諸甄多羅鬼神諸摩睺勒鬼神諸人非人。無央數(shù)都不可計(jì)。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩從坐起正衣服。叉手長(zhǎng)跪白佛言。愿欲有所問。既問者欲有所因故。天中天聽我言者。今當(dāng)問佛佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。所因故者便問。佛當(dāng)為若說之。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩問佛言。菩薩當(dāng)作何等三昧。所得智慧如大海。如須彌山。所聞?wù)卟灰�。終不失人中之將。自致成佛終不還。終不生愚癡之處。豫知去來之事。未曾離佛時(shí)。若于夢(mèng)中亦不離佛。端政姝好于眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生若其父母兄弟宗親知識(shí)。無不敬愛者。高才廣博所議作者與眾絕異。自守節(jié)度常內(nèi)慚色。終不自大常有慈哀。智慮通達(dá)于智中明無有與等者。威神無比精進(jìn)難及入諸經(jīng)中。多入諸經(jīng)中。諸經(jīng)中無不解安樂入禪入定入空。無想無所著。于是三事中不恐。多為人說經(jīng)便隨護(hù)之。在所欲生何所自恣。無異本功德力所信力。多所至到處其筋力強(qiáng)。無不欲愛力。無不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所視力。明于所信力。明于所愿力。在所問如大海無有減盡時(shí)。如月盛滿時(shí)悉遍照無有不感明者。如日初出時(shí)。如炬火在所照無所掛礙。不著心如虛空無所止。如金剛鉆無所不入。安如須彌山不可動(dòng)。如門閫正住堅(jiān)。心軟如鵠毛無有粗爽。身無所慕樂于山川如野獸。常自守不與人從事。若沙門道人。多所教授皆護(hù)視。若有輕嬈者終無嗔恚心。一切諸魔不能動(dòng)。解于諸經(jīng)。入諸慧中。學(xué)諸佛法。無有能為作師者。威力圣意無有能動(dòng)搖者。深入之行常隨無所行常柔軟。于經(jīng)中常悲。承事于諸佛無有厭。所行種種功德悉逮及。所行常至所信常政。無有能亂者。所行常凈潔。臨事能決無有難。清凈于智慧悉明。得所樂行。盡于五蓋。智慧所行。稍稍追成佛之境界。莊嚴(yán)諸國(guó)土。于戒中清凈。阿羅漢辟支佛心。所作為者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩薩中所教授無有厭。當(dāng)所作者度無有極。一切余道無有能及者。未嘗離佛。不見佛。常念諸佛如父母無異。稍稍得諸佛威神。悉得諸經(jīng)。明眼所視無所掛礙。諸佛悉在前立。譬如幻師自在所化作諸法。不豫計(jì)念便成法。亦無所從來。亦無所從去。如化作。念過去當(dāng)來今現(xiàn)在如夢(mèng)中。所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見。所念悉得如向。亦不來亦不去。生死如影之分。便所想識(shí)如空。于法中無想。莫不歸仰者。一切平等無有異。于經(jīng)中悉知。心不可計(jì)。一切諸剎心不著無所適念。出于諸佛剎。無所復(fù)掛礙。悉入諸陀憐尼門。于諸經(jīng)中聞一知萬。諸佛所說經(jīng)悉能受持。侍諸佛悉得諸佛力。悉得佛威神。勇猛無所難。行步如猛師子無所畏。于諸國(guó)土無不用言者。所聞?wù)呶丛型鼤r(shí)。一切諸佛之議等無有異。悉了知本無經(jīng)不恐。欲得諸經(jīng)便自知說。如諸佛終無厭。為世間人之師無不依附者。其行方幅無有諂偽。諸剎照明朗不著于三處。所行無所掛礙。于眾輩中無所適。于本際法中無所慕。持薩蕓若教人入佛道中。未曾恐怖無有畏懼時(shí)。悉曉知佛諸經(jīng)所有卷所在。眾會(huì)中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜。所學(xué)諸佛經(jīng)通利。于大眾中無所畏。于大眾中無有能過者。名聲極遠(yuǎn)。破壞諸疑難無不解。于經(jīng)中極尊。于師子座上坐自在。如諸佛法教。悉曉知佛萬種語(yǔ)。悉入萬億音。愛重諸佛經(jīng)。常念在左右側(cè)。未曾離于諸佛慈。于佛經(jīng)中樂行。常隨佛出入。常在善知識(shí)邊無有厭極時(shí)。于十方諸佛剎無所適止。悉逮得愿行。度脫十方萬民。智慧珍寶。悉逮得經(jīng)藏。身如虛空無有想。教人求菩薩道。使佛種不斷。行菩薩道未曾離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅極曠大道。疾逮得一切智。諸佛皆稱譽(yù)。近佛十力地一切所想悉入中。一切所計(jì)悉了知。世間之變悉曉知。成敗之事生者滅者悉曉知。入經(jīng)海寶開第一之藏悉布施。悉于諸剎行愿亦不在中止。極大變化如佛所樂行。心一反念佛悉在前立。一切適不復(fù)愿。適無所生處。十方不可計(jì)佛剎悉見。聞諸佛所說經(jīng)。一一佛比丘僧悉見。是時(shí)不持仙道羅漢辟支佛眼視。不于是間終生彼間佛剎爾乃見。便于是間坐悉見諸佛。悉聞諸佛所說經(jīng)。悉皆受。譬如我今于佛前。面見佛菩薩。如是未曾離佛。未曾不聞經(jīng)。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。善哉善哉。所問者多所度脫多所安隱。于世間人民不可復(fù)計(jì)。天上天下悉安之。今若能問佛如是。若乃前世過去佛時(shí)。所聞地行作功德所致。供養(yǎng)若干佛。以所致。樂于經(jīng)中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁。輒以乞丐自食。多成就諸菩薩合會(huì)教語(yǔ)諸菩薩。用是故極大慈哀。一切人民皆于等心。隨時(shí)欲見佛即見佛。所愿極廣大甚深之行。常念佛智慧。悉持經(jīng)戒。悉具足佛種圣心如金剛。悉知世間人民心所念。悉在諸佛前。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。若功德以不可復(fù)計(jì)。佛言。今現(xiàn)在佛悉在前立三昧。其有行是三昧。若所問者悉可得。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩白佛言。愿佛哀說之。今佛說者。多所過度。多所安隱愿佛為諸菩薩現(xiàn)大明。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。一法行常當(dāng)習(xí)持常當(dāng)守。不復(fù)隨余法。諸功德中最第一。何等為第一法行。是三昧名現(xiàn)在佛悉在前立三昧

　　行品第二

　　佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。若有菩薩所念現(xiàn)在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩薩高行。何等為定意。從念佛因緣。向佛念意不亂。從得黠不舍精進(jìn)。與善知識(shí)共行空。除睡眠。不聚會(huì)。避惡知識(shí)近善知識(shí)。不亂精進(jìn)。飯知足。不貪衣。不惜壽命。子身避親屬離鄉(xiāng)里。習(xí)等意得悲意心。護(hù)行棄蓋習(xí)禪。不隨色。不受陰。不入衰。不念四大。不失意。不貪性。解不凈。不舍十方人�；钍饺恕Ｊ饺擞�(jì)為是我所。十方人計(jì)為非我所。一切欲受。不貿(mào)戒習(xí)空行。欲諷經(jīng)。不中犯戒。不失定意。不疑法。不諍佛。不卻法。不亂比丘僧。離妄語(yǔ)。助道德家。避癡人世間語(yǔ)。不喜不欲。聞道語(yǔ)。具欲聞亦喜。從因緣畜生生。不欲聞六味。習(xí)為五習(xí)。為離十惡。為習(xí)十善為曉九惱。行八精進(jìn)。舍八懈怠。為習(xí)八便。為習(xí)九思。八道家念。又不著禪聞。不貢高棄自大。聽說法。欲聞經(jīng)。欲行法。不隨歲計(jì)。不受身想。離十方人。不欲受。不貪壽。為了陰不隨惑。為不隨所有求無為。不欲生死大畏生死。計(jì)陰如賊計(jì)四大如蛇。十二衰計(jì)空。久在三界不安隱莫忘得無為。不欲貪欲。愿棄生死。不隨人諍。不欲墮生死。常立佛前。受身計(jì)如夢(mèng)。以受信不復(fù)疑。意無有異。一切滅思想過去事。未來事。今現(xiàn)在事等意。常念諸佛功德。自歸為依佛。定意得自在。不隨佛身相法。一切一計(jì)不與天下諍。所作不諍。從因緣生受了。從佛地度得可法。中法中得下。以了空意計(jì)人。亦不有亦不滅。自證無為黠眼以凈。一切不二覺意不在中邊。一切佛為一念入。無有疑黠。無有能呵。自得曉覺意故。佛黠不從他人待。得善知識(shí)計(jì)如佛。無有異意。一切在菩薩無有離時(shí)�？v一切魔不能動(dòng)。一切人如鏡中像。見一切佛如晝一切從法行。為入清凈菩薩行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧�，F(xiàn)在諸佛悉在前立。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。其有比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持戒完具。獨(dú)一處止。心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在隨所聞當(dāng)念。去是間千億萬佛剎。其國(guó)名須摩提。在眾菩薩中央說經(jīng)。一切常念阿彌陀佛。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。譬如人臥出于夢(mèng)中。見所有金銀珍寶。父母兄弟妻子親屬知識(shí)。相與娛樂喜樂無輩。其覺以為人說之。后自淚出念夢(mèng)中所見。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。當(dāng)念彼方佛不得缺戒。一心念若一晝夜。若七日七夜。過七日以后。見阿彌陀佛。于覺不見。于夢(mèng)中見之。譬如人夢(mèng)中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)不知外。不用在冥中故不見。不用有所弊礙故不見。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩心當(dāng)作是念。時(shí)諸佛國(guó)界名大山須彌山。其有幽冥之處悉為開辟。目亦不弊。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于是間終。生彼間佛剎乃見。便于是間坐。見阿彌陀佛。聞所說經(jīng)悉受得。從三昧中悉能具足。為人說之。譬若有人。聞墮舍利國(guó)中。有淫女人名須門。若復(fù)有人。聞淫女人阿凡和梨。若復(fù)有人。聞優(yōu)陂洹作淫女人。是時(shí)各各思念之。其人未曾見此三女人。聞之淫意即為動(dòng)。便于夢(mèng)中各往到其所。是時(shí)三人皆在羅閱只國(guó)。同時(shí)念。各于夢(mèng)中到是淫女人所與共棲宿。其覺已各自念之。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。我持三人。以付。若持是事為人說經(jīng)。使解此慧至不退轉(zhuǎn)地得無上正真道。然后得佛號(hào)曰善覺。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩于是間國(guó)土聞阿彌陀佛。數(shù)數(shù)念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛已從問。當(dāng)持何等法生阿彌陀佛國(guó)。爾時(shí)阿彌陀佛。語(yǔ)是菩薩言。欲來生我國(guó)者。常念我數(shù)數(shù)。常當(dāng)守念。莫有休息。如是得來生我國(guó)。佛言。是菩薩用是念佛故。當(dāng)?shù)蒙浲臃饑?guó)。常當(dāng)念如是佛身。有三十二相悉具足光明徹照。端正無比在比丘僧中說經(jīng)。說經(jīng)不壞敗色。何等為不壞敗色。痛癢思想。生死識(shí)魂神。地水火風(fēng)。世間天上。上至梵摩訶梵。不壞敗色。用念佛故得空三昧。如是為念佛。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩于三昧中誰(shuí)當(dāng)證者。我弟子摩訶迦葉。因坻達(dá)菩薩。須真天子。及時(shí)知是三昧者。有行得是三昧者是為證。何等為證。證是三昧知為空定。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。乃往去時(shí)有佛。名須波日。時(shí)有人行出入大空澤中不得飲食饑渴而臥。出便于夢(mèng)中得香甘美食。飲食已其覺腹中空。自念一切所有皆如夢(mèng)耶。佛言。其人用念空故。便逮得無所從生法樂。即逮得阿惟越致。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩其所向方。聞現(xiàn)在佛。常念所向方欲見佛。即念佛不當(dāng)念有。亦無我所立。如想空當(dāng)念佛立。如以珍寶倚琉璃上。菩薩如是見十方無央數(shù)佛清凈。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國(guó)。念本鄉(xiāng)里家室親屬財(cái)產(chǎn)。其人于夢(mèng)中。歸到故鄉(xiāng)里見家室親屬。喜共言語(yǔ)。于夢(mèng)中見以覺為知識(shí)說之。我歸到故鄉(xiāng)里見我家室親屬。佛言。菩薩如是。其所向方。聞佛名。常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛。如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前。有觀青時(shí)。有觀白時(shí)。有觀赤時(shí)。有觀黑時(shí)。其骨無有持來者。亦無有是骨。亦無所從來是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力。于三昧中立。在所欲見何方佛。欲見即見。何以故。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得見佛。譬若[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。年少之人。端正姝好莊嚴(yán)。已如持凈器盛好麻油。如持好器盛凈水。如新磨鏡。如無瑕水精。欲自見影。于是自照悉自見影。云何[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。其所麻油。水鏡水精。其人自照。寧有影從外入中不。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和言。不也天中天。用麻油水精水鏡凈潔故。自見其影耳。其影亦不從中出。亦不從外入。佛言。善哉善哉。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。色清凈。所有者清凈。欲見佛即見。見即問。問即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜。作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念三處。欲處。色處。無想處。是三處意所為耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛。心是怛薩阿竭。心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所為。設(shè)使念為空耳。設(shè)有念者亦了無所有。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩在三昧中立者所見如是。佛爾時(shí)頌偈曰

　　心者不知心有心不見心

　　心起想則癡無想是泥洹

　　是法無堅(jiān)固常立在于念

　　以解見空者一切無想念

　　四事品第三

　　菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等為四。一者所信無有能壞者。二者精進(jìn)無有能逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常與善師從事。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者不得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。三者經(jīng)行不得休息。不得坐三月。除其飯食左右。四者為人說經(jīng)。不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者合會(huì)人至佛所。二者合會(huì)人使聽經(jīng)。三者不嫉妒。四者教人學(xué)佛道。是為四。菩薩復(fù)有四事。疾得是三昧。何等為四。一者作佛形像若作畫。用是三昧故。二者用是三昧故。持好疋素令人寫是三昧。三者教自貢高人內(nèi)佛道中。四者常護(hù)佛法。是為四。時(shí)佛說偈而嘆曰。常當(dāng)樂信于佛法。誦經(jīng)念空莫中止。精進(jìn)除睡臥。三月莫得懈。坐說經(jīng)時(shí)安諦受學(xué)。極當(dāng)廣遠(yuǎn)。若有供養(yǎng)饋遺者。莫得喜。無所貪慕。得經(jīng)疾。佛者色如金光。身有三十二相。一相有百福功德。端政如天金成作。過去佛當(dāng)來佛。悉豫自歸。今現(xiàn)在佛。皆于人中最尊。常念供養(yǎng)。當(dāng)供養(yǎng)于佛�；ㄏ銚v香飯食具足。當(dāng)持善意。用是故。三昧離不遠(yuǎn)。持常鼓樂倡伎。樂于佛心。常當(dāng)娛樂。為求是三昧者。當(dāng)作佛像。種種具足種種姝好。面目如金光。求是三昧者。所施常當(dāng)自樂。與持戒當(dāng)清潔高行。棄捐懈怠。疾得是三昧不久。嗔恚不生。常行于慈心。常行悲哀。等心無所憎惡。今得是三昧不久。極慈于善師視當(dāng)如佛。嗔恚嫉貪不得有。于經(jīng)中施不得貪。如是教。當(dāng)堅(jiān)持諸經(jīng)法。悉當(dāng)隨是入。是為諸佛之道徑。如是行者。今得三昧不久

　　佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。如是等菩薩。當(dāng)慈心常樂于善師。所視師當(dāng)如佛。悉具足承事。欲書是三昧經(jīng)時(shí)。若欲學(xué)時(shí)。菩薩敬師如是。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩于善師有嗔恚。有持善師。短視善師不如佛者。得三昧難。譬如[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩明眼人夜半視星宿見星其眾多。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩持佛威神。于三昧中立。東向視見若干百佛。若干千佛。若干萬佛。若干億佛。如是十方等悉見諸佛。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。是菩薩如佛眼悉知悉見。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。是菩薩欲得今現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。布施當(dāng)具足。持戒如是。忍辱精進(jìn)一心智慧。度脫智慧身悉具足。時(shí)佛嘆曰。如凈眼人夜半上向視星宿不可計(jì)。晝?nèi)账寄钕ひ姟Ｆ兴_如是逮得三昧者。見不可復(fù)計(jì)百千佛。從三昧中覺以悉念見。自恣為諸弟子說。佛言。如我眼清凈常見于世間。菩薩如是得三昧。以見不可復(fù)計(jì)佛。見佛不視身相。但視十種力。不如世間人有貪。消滅諸毒以清凈不復(fù)想。菩薩逮功德如是。聞是經(jīng)。遵是經(jīng)如泥洹。聞是法空空。無有恐怖。我當(dāng)作是說經(jīng)。用眾人民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿難黠慧聞經(jīng)即受持。菩薩如是逮得是三昧。以聞不可計(jì)經(jīng)卷悉受持。佛言。如阿彌陀佛剎諸菩薩。常見不可計(jì)佛。如是菩薩得三昧。以常見不可計(jì)佛。所信常有哀心。譬如渴者欲得飲。常有極大慈。棄捐世俗事。常樂持經(jīng)施。用是故清凈得三昧不久

　　譬喻品第四

　　佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。菩薩慈求三昧者。得是三昧已。不精進(jìn)行者。譬如[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。有人載滿舡珍寶。欲持度大海。未至舡中道壞。閻浮利人皆大悲念。亡我爾所珍寶。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。是菩薩聞是三昧已。不書不學(xué)不誦不持如中法。一切諸天人民。皆為大悲憂言。乃亡我爾所經(jīng)寶。用失是深三昧故。佛言。是三昧經(jīng)者。是佛所囑。佛所稱譽(yù)。聞是深三昧經(jīng)者。不書不學(xué)不誦。不守不持如法者。反復(fù)愚癡自用以為高耶。不受是經(jīng)意欲高才。反不肯學(xué)是三昧。譬如[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。愚癡之子。有人與滿手栴檀香。不肯受之。反謂與之不凈栴檀香。其貨主語(yǔ)其人言。此栴檀香。卿莫謂不凈乎。且取嗅之知香不。試視之知凈不。癡人閉目不視不肯嗅。佛言。其聞是三昧者。如是不肯受之反棄舍去。是為不持戒人。反舍是珍寶經(jīng)。是為愚癡無智。自用得禪具足為度。反呼世間為有。不入空。不知無。其人聞是三昧已。不樂不信。不入中。反作輕戲語(yǔ)。佛亦有深經(jīng)乎。亦有威神乎。反形言。世間亦有比丘如阿難乎。佛言。其人從持是三昧者。所去兩兩三三。相與語(yǔ)云。是語(yǔ)是何等說乎。是何從所得是語(yǔ)乎。是為自合會(huì)作是語(yǔ)耳。是經(jīng)非佛所說。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。譬如賈客持摩尼珠。示田家癡子。其人問賈客。評(píng)此幾錢。賈客答言。夜半時(shí)于冥處。持是摩尼珠著冥中。其明所照至直滿其中寶。佛言。其人殊不曉其價(jià)。反形是摩尼珠言。其價(jià)能與一頭牛等不。寧可貿(mào)一頭牛想。是不復(fù)過此。與我者善。不肯者已。如是[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。其人聞是三昧不信者。反形是經(jīng)如是。佛言。如菩薩持是三昧。受信者便隨行。四面皆擁護(hù)無所畏。持禁戒完具為得高明。黠慧深入為他人說之。菩薩當(dāng)持是三昧分布語(yǔ)人。展轉(zhuǎn)相傳當(dāng)令是三昧久在。佛言。癡人自于前世佛所。不供養(yǎng)。不作功德。反自貢高。多行誹謗嫉妒用財(cái)利故。但欲求名。但欲嘩說。不得善師。亦不明經(jīng)。聞是三昧已不信不樂不入中。反誹謗人言。是彼不知愧為自作是經(jīng)耳。是經(jīng)非佛所說。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和今我具語(yǔ)汝如是。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。求菩薩道者。若善男子善女人。持是三千國(guó)土。滿其中珍寶。施與佛。設(shè)有是功德。不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者。其福轉(zhuǎn)倍多。時(shí)佛嘆曰。是三千國(guó)土。滿其中珍寶施于佛。持用求佛。復(fù)有異人。持是三昧者。是佛所稱譽(yù)。聞信者其福倍多。佛言。是迷惑自貢高人。不信者及與惡知識(shí)從事。聞此經(jīng)不信不樂。是為于我經(jīng)中怨家無異。是不持戒人。在自大中。其余人展轉(zhuǎn)聞其言信隨之。此為壞佛法。其人相告言。是經(jīng)為非佛所說。直作是誹謗。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾見過去佛。已用是故我為是信者說是三昧耳。是輩之人。常護(hù)佛法。聞是經(jīng)信樂者。當(dāng)作是知離佛不遠(yuǎn)。若持戒堅(jiān)者。常正心恭敬于經(jīng)。我用是故為是人說耳

　　佛告跋陀和。我所說無有異。爾故說是語(yǔ)耳。今見我說是三昧者。其人卻后世時(shí)。聞是三昧終不疑。不形笑。不言不信。除在惡師邊。正使在善師邊。其功德薄少。如是輩人。復(fù)轉(zhuǎn)與惡師從事。是輩人者。聞是三昧不信不樂不入中。何以故。其人未久學(xué)。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。其有菩薩。聞是三昧。不形笑。不誹謗者。歡喜不中疑。不言乍信乍不信。樂書樂學(xué)樂誦樂持。佛言。我悉豫知豫見。已其人不獨(dú)于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所聞是三昧。卻后世時(shí)聞是三昧者。書學(xué)誦持經(jīng)卷。最后守一日一夜。其福不可計(jì)。自致阿惟越致。所愿者得。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。聽我說譬喻。譬如[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和有人。取一佛剎。悉破碎如塵。其人取此一塵。悉復(fù)破盡如一佛剎塵。都盧悉取一一塵。皆復(fù)塵碎盡如一佛剎塵。云何[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。是塵其數(shù)寧多不。[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和言。甚多甚多。天中天。佛告[臺(tái)-臺(tái)+(犮-乂+又)]陀和。我為汝曹引此譬喻。若有一菩薩。盡取是一塵置一佛剎。其數(shù)爾所佛剎。滿其中珍寶悉持供養(yǎng)諸佛。不如聞是三昧。若復(fù)有一菩薩聞是三昧已。書學(xué)誦持為他人說。須臾間。是菩薩功德不可復(fù)計(jì)。佛言。持是三昧者。書學(xué)誦持為他人說。其福乃爾。何況守是三昧悉具足者。佛爾時(shí)頌偈曰

　　三千大千之國(guó)土滿中珍寶用布施

　　設(shè)使不聞是像經(jīng)其功德福為薄少

　　若有菩薩求眾德當(dāng)講奉行是三昧

　　疾悉諷誦此經(jīng)法其功德福無有量

　　如一佛國(guó)塵世界皆破壞碎以為塵

　　彼諸佛土過是數(shù)滿中珍寶用布施

　　其有受持是世尊四句之義為人說

　　是三昧者諸佛慧得聞功德叵比喻

　　何況有人自講說受持諷誦念須臾

　　轉(zhuǎn)加增進(jìn)奉行者其功德福無有量

　　假使一切皆為佛圣智清凈慧第一

　　皆于億劫過其數(shù)講說一偈之功德