藕益大師對(duì)當(dāng)代佛教的啟示（一）

　　序文

　　近代佛教伴隨國(guó)運(yùn),飽經(jīng)滄桑。雖民國(guó)諸大老乘時(shí)再來(lái),一番振奮,各宗呈現(xiàn)盛相。然猶如曇花一現(xiàn),又復(fù)凋零。其后佛教屢遭摧殘,元?dú)獯髠�。法流中�?恰似腰斬。及至于今,古德芳規(guī),絕響已久。佛法真髓,后學(xué)鮮能聞問(wèn),遑論繼承。故現(xiàn)代佛教,外呈盛相,內(nèi)實(shí)朽壞�；蜈吤麪�(zhēng)利,甚于凡俗。或邪見(jiàn)謗法,解同外道。或盲修瞎練,墮入愚狂。或棄教絕思,自甘蒙昧,如是種種,不可具列。又學(xué)佛修行之難,首先在于教理不明,其次是煩惱習(xí)氣調(diào)伏不易,最后斷惑證果則更難。對(duì)治之道、雖千差萬(wàn)別。若論精要,無(wú)過(guò)學(xué)教以開(kāi)眼、持戒以律行、念佛而求證。然法門(mén)雖妙,若不善學(xué),如藥不對(duì)癥,反受其害。藕益大師生于明末,時(shí)佛法衰微,諸宗分河,狂禪盛行,律教不振。師高才勇哲,愿宏志切。力建僧團(tuán),匡扶戒律;以名字位中真實(shí)佛眼,著疏興教;融和性相教宗,會(huì)歸于心。且禮懺念佛,行修之嚴(yán)急,世所罕見(jiàn)。至于糾偏革弊,不遺余力,作中流砥柱,為后世明燈。民國(guó)諸大師,如印光弘一,莫不傾服盛贊。至如諦閑大師,世稱(chēng)藕祖再來(lái),可見(jiàn)大師影響后世深矣。今文依憑大師文字般若,結(jié)合現(xiàn)今實(shí)際,從戒律、教觀(guān)、心性等方面,探索當(dāng)今佛法學(xué)修之路,管窺之見(jiàn),乞諸方家斧正。

　　正文

　　甲一、扶律分二

　　乙一、正確認(rèn)識(shí)戒律

　　師白衣時(shí),便留心禪宗。及出家后,更是一心參究,終于在杭州徑山大悟。后在博山無(wú)異禪師處,盡見(jiàn)當(dāng)時(shí)宗門(mén)之弊,棄教慢律,非愚即狂,乃思糾正之法。故轉(zhuǎn)向宏律。另大師重律因緣,緣于其出家未久,急于參禪,但每至功夫得力時(shí),必起障礙,如《宗論》退戒緣起并囑語(yǔ)云:“…后因幾番逼拶,每至功夫?qū)⒌昧�時(shí),必被障緣侵?jǐn)_,因思佛滅度后,以戒為師…”

　�、�

　　故始留心戒律。師不但精通戒律,持戒也十分清凈嚴(yán)謹(jǐn),得清凈輪相,時(shí)人嘆為持律第一。所著《重治毗尼事義集要》一書(shū),弘一律師稱(chēng)贊為“明清諸師,律學(xué)著述,此書(shū)最精湛。”

　　雖佛涅槃前,教誡弟子:以戒為師。然至今多成一句口頭禪而已。有人不敢輕視戒律,是基于對(duì)佛陀及祖師大德的尊重。但由于對(duì)戒律的認(rèn)識(shí)不足,一看戒律,便覺(jué)繁瑣,與修行格格不入,故實(shí)際上并不重視。至于信仰淡薄乃至喪失者,更無(wú)所謂。大師持律,極為善巧,既重視戒相,又不死于戒相,而通達(dá)世尊制戒本意。對(duì)于戒律的認(rèn)識(shí),大師一開(kāi)始就顯示了他的出眾見(jiàn)地。當(dāng)時(shí)因?yàn)榻渎啥�起的錯(cuò)誤見(jiàn)解,大師在《重治毗尼事義集要》中一一列舉,加以糾正。而這些問(wèn)題現(xiàn)今依然存在,且有過(guò)之無(wú)不及。今略舉一端如下。

　　如念佛輕律者:

　　問(wèn):“念佛一門(mén),廣大簡(jiǎn)易,信應(yīng)奉行。但能一心念佛,自然止惡防非,何須矻矻窮年,學(xué)此律法,名相浩繁,已非簡(jiǎn)易,果極聲聞,又非廣大,恐不若專(zhuān)宏凈土法門(mén)之妙也。答:持戒念佛,本是一門(mén),原非異轍。凈戒為因,凈土為果。若以持名為徑,學(xué)律為紆。既違顧命誠(chéng)言,寧成念佛三昧。夫如海無(wú)涯,如寶無(wú)厭,豈不廣大。作犯止持,保任解脫,豈不簡(jiǎn)易。故一心念佛者,雖能止惡防非,專(zhuān)精律學(xué),尤為守佛明誨�，F(xiàn)在紹隆佛鐘,臨終則上品上生,法門(mén)之妙,孰過(guò)于此。”

　�、�

　　如小小戒問(wèn)題:

　　問(wèn):“如來(lái)降生西域,毗尼遮罪,皆因居士譏嫌故制,然亦有隨方戒等。今此土雖不遵行,居士未必譏毀,設(shè)舍微細(xì)戒,何乖圣訓(xùn)。又時(shí)丁末運(yùn),外緣不豐,內(nèi)因微薄。欲纖毫無(wú)犯,演教宏宗,則佛法不能廣布,完小節(jié)而失大益,豈菩薩之本心,學(xué)一乘之真子耶。答:如來(lái)一切知見(jiàn),普為大千眾生,而制戒律,六群等亦大權(quán)示現(xiàn),曲體末世眾生情態(tài)而示犯緣。正由人情懈怠,不肯輕重等護(hù),致成末運(yùn)。今欲宏宗演教,必以持戒為本,戒律精嚴(yán),則內(nèi)因淳厚,外緣自豐。白豪相中一分光明,決非誑語(yǔ)。若以戒為小節(jié),便成謗法,談宗說(shuō)教,皆是儱侗瞞盰。設(shè)或外緣,總名魔業(yè),有何益于正法哉!”

　�、�

　　尚有其他如習(xí)禪輕律者、畏戒廣繁者、重理輕事者…等等,不可具列。知見(jiàn)不正,是不可能學(xué)律、持律、宏律的。三無(wú)漏學(xué),以戒為基。修行人縱然定力高超,若無(wú)戒律護(hù)持,煩惱滲漏依然。無(wú)戒之定,必成邪定。依戒之定,方為正定。又行人若悟理玄妙,但事相蒙昧。古德譏為“無(wú)主孤魂”,因空理無(wú)依附之處也。不知戒律即是事上般若,事理相輔相成,方成妙用。大師引天臺(tái)宗九祖荊溪大師注《摩訶止觀(guān)》文云:“用前四戒(指事相之戒),通為觀(guān)境。以六觀(guān)之(指三乘妙理),事理相即。當(dāng)知篇聚(指五篇七聚),一不可虧。”

　�、�

　　代能海上師在《現(xiàn)證莊嚴(yán)論清涼記》亦云:“般若之事相在別解脫戒,見(jiàn)事則理易明。”

　�、�

　　又云:“大般若與別解脫戒相合。后世不遵此法,故多坐空無(wú)實(shí)際之病”

　　⑹

　　祖師大德明誨,可為后世學(xué)佛者鏡鑒。所以真正發(fā)心學(xué)佛者,首先要明白戒律的重要性,更要明白戒律正確的道理,方能得到真正的利益。

　　乙二、 建立如法僧團(tuán)

　　當(dāng)今之世,道德頹廢,人心盡趨浮華,逐利棄義,鮮能沉潛哲思。佛教不能脫離社會(huì),僧人亦來(lái)源于社會(huì)。俗風(fēng)所染,習(xí)氣之難調(diào),修行人自知其中的艱苦。傳統(tǒng)社會(huì)人心淳厚,崇尚道德,修行人聚集叢林,多有善知識(shí)提攜。且僧眾相互激勵(lì),助緣極多,障緣微薄,犯戒不易。今于內(nèi)因,自身習(xí)氣深厚,對(duì)治已經(jīng)十分艱難。更加現(xiàn)代社會(huì)交通便利,旅游信息業(yè)極為發(fā)達(dá),僧人與世俗社會(huì)溝通日趨密切,犯戒障道因緣劇增,內(nèi)外相侵,修行佛法,去貪嗔癡,實(shí)屬不易。律重行事,折服現(xiàn)行煩惱,對(duì)治習(xí)氣,屏障惡緣,保護(hù)修行人,正是藥病相當(dāng)。若自身持戒力量不夠,應(yīng)建立如法僧團(tuán),藉僧眾之清凈善緣,督促自己,對(duì)治煩惱習(xí)氣,則力量更大。如律典所載戒對(duì)修行作用:如寒者得火,裸者得衣。此大師所以在當(dāng)時(shí)苦心詣旨,力圖建立清凈僧團(tuán)之意趣所在。然終因當(dāng)時(shí)佛教界積弊已久,重律者終究不多。縱有心者,或病或障,困難重重。且時(shí)值明末,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,國(guó)家動(dòng)蕩,民不聊生,外緣惡劣。故師欲建立清凈僧團(tuán),五比丘如法住世之愿望,終未實(shí)現(xiàn)。如《宗論》中大師自云:“予運(yùn)無(wú)數(shù)苦思,無(wú)數(shù)弘愿,無(wú)數(shù)心力,不能令五比丘如法同住,此天定也!”

　�、�

　　讀之令人掩卷一嘆。今人若有因緣,當(dāng)力為之。如今福建福鼎太姥山平興寺,便是成功的范例。

　　乙三、佛法住世,首在威儀又律典所載,佛教化他,首以威儀度世。如《四分律行事鈔資持記》卷一之十七云:“世尊處世,深達(dá)物機(jī)。凡所施為,必以威儀為主。”因外相粗顯易見(jiàn),戒律威儀,端嚴(yán)肅穆,慈悲和雅,身不殺盜,口離妄言,去浮偽之態(tài),無(wú)粗曠之儀,他人見(jiàn)了歡喜生信,便于佛教門(mén)中,結(jié)成善因種子。若戒律不持,行儀鄙劣,他人或譏或嗔,壞人信根,自成壞法障道因緣,自他俱損�！鹅`峰宗論》云:“六祖既悟心宗,出世仍須稟戒。清涼華嚴(yán)菩薩,十誓凜如冰霜。遠(yuǎn)公蓮社始祖,臨終考午后蜜。千古芳規(guī),昭昭具在。”故《四分律行事鈔資持記》卷一之十五云:“由佛法二寶,并假僧弘。僧寶所存,非戒不立。如標(biāo)宗中,順則三寶住持,違則覆滅正法。”由此看來(lái),戒律對(duì)現(xiàn)代佛教來(lái)說(shuō),不但不能削弱,而且還應(yīng)大力提倡,廣為弘宣。

　　甲二、振興教觀(guān)

　　乙一、教宗天臺(tái)

　　大師先崇宗門(mén),次專(zhuān)弘律。對(duì)于教下各宗,師學(xué)無(wú)偏師,不落宗派之爭(zhēng)。因注大乘《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒,乃以天臺(tái)、賢首、慈恩、及自立宗四鬮求決于佛,數(shù)次拈得天臺(tái),于是開(kāi)始學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀(guān)。雖然大師批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)天臺(tái)者隔閡他宗,而不肯為天臺(tái)子孫。然而對(duì)天臺(tái)教觀(guān)的推崇是顯而易見(jiàn)的。如《靈峰宗論》云:“惟智者悟法華三昧,得旋陀羅尼,九旬談妙,極教網(wǎng)之幽深,十乘修心,備觀(guān)門(mén)之悠致。燈燈相繼,祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨(dú)盛,并黃梅少室而爭(zhēng)芳…”

　�、�

　　乃至在《西方合論》序云:“雖臺(tái)宗堂奧,尚未詣極,而透徹禪機(jī),融貫方山清涼教理無(wú)余矣…⑼如是等文字,隨處可見(jiàn)。”

　　乙二、有觀(guān)無(wú)教則罔

　　教觀(guān)偏行之失,今古概同。大師時(shí)代之佛教界,亦自然不免。師教宗天臺(tái),著《教觀(guān)綱宗》云:“觀(guān)非教不正,教非觀(guān)不傳。有教無(wú)觀(guān)則罔,有觀(guān)無(wú)教則殆。”有觀(guān)無(wú)教,如盲人行路,十分危險(xiǎn),花了很大的功夫,卻得到無(wú)益的結(jié)果,甚至走入邪途,實(shí)在可悲。佛教各宗中注重事行的禪宗、凈土二門(mén),學(xué)者如果不知自身根基深淺,不觀(guān)他人因緣厚薄,以此自行化他,容易落入此病。如學(xué)禪宗的便喜標(biāo)榜“不立文字,教外別傳”,視教法如冤仇,雖不落“文字”,卻落入“離文字”的樊籬,成空疏籠統(tǒng)之病。另有妄解“見(jiàn)性成佛”,昧于斷惑位次,便言無(wú)修無(wú)證,成增上慢。有的教法基礎(chǔ)本身就不夠,又無(wú)老師指點(diǎn),還排斥聞思,其修行的結(jié)果,自然是非愚即狂。大師斥道:“近代宗門(mén),多發(fā)足問(wèn)津”,“暗證邪禪,病尤甚于說(shuō)食數(shù)寶”。其實(shí)宗下之活潑灑脫,是建立在戒律和教觀(guān)的基礎(chǔ)之上,就如孔子言“隨心所欲不逾矩”。禪門(mén)的不立文字,是以文字作根底的。六祖畢竟是極個(gè)別的例子,不可作常法來(lái)論。反觀(guān)天竺禪宗諸祖,多為精通三藏的大師。藕益大師在《梵室偶談》中云:“一花拈于三藏既說(shuō)之后,達(dá)摩來(lái)自佛法盛行之時(shí)。龍畫(huà)就,一點(diǎn)睛則飛去也。今龍影尚無(wú),睛何處點(diǎn)。”

　�、�

　　實(shí)是一語(yǔ)中的。又有修凈土法門(mén)者,不管何人何機(jī),一味勸以“老實(shí)念佛”,動(dòng)輒將聞思教理貶為雜修,自甘蒙昧。藕益大師云:“念佛求生凈土,乃一門(mén)圓攝百千法門(mén),非舉一廢百也。但必一門(mén)深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到彼岸。”

　�、�

　　故學(xué)佛者,實(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)教理的重要性,教正則行正,所謂磨刀不誤砍柴工,反之欲速則不達(dá)。如藏傳某大德云:“古德世親論師曾明確指出:真正的佛法是聞思修。但如今環(huán)視宇內(nèi),對(duì)此引起重視的有識(shí)之士寥寥無(wú)幾,宛如白晝的星辰。大多數(shù)佛弟子并不理解聞思修乃續(xù)佛慧命的唯一津梁,他們熱衷燒香磕頭等事相功夫,對(duì)佛法的真義棄之如敝帚,仰止佛陀變成了徒具表面形式而已。至于某些有緣者,欲求通過(guò)學(xué)佛來(lái)達(dá)到了生脫死等世出世間的目的,就應(yīng)了達(dá)佛陀的密意,而深徹其本源除了精通教言之外,別無(wú)他途。那些不聞思教言的盲修瞎煉者,非但茫然不見(jiàn)佛法的光明,且極易墮入漆黑的深淵中,無(wú)法自拔。真令我佛見(jiàn)之猶憐,古往今來(lái)高僧大德悲淚滿(mǎn)襟。”