藕益大師對當代佛教的啟示（三）

　　乙一、大小乘

　　對于小乘佛法,從古至今,人多輕慢,不太留心,甚至譏謗。大師的態(tài)度是明確地,即小乘為大乘之本。對于妄破輕慢者,師力為糾正。如云:“學(xué)問之道,貴下學(xué)上達。所以如來施教,必有次第。今人空腹高心,但圖圓頓之名,無力飲河,詎能吞海。必先閱律藏,稔知佛世芳規(guī),深練為僧要務(wù)。次閱四阿含,了正因緣,為圓妙三觀之本…”⒄對于執(zhí)大謗小者,師在《沙彌十戒威儀錄要》引《地藏十輪經(jīng)》云:“癡慢號大乘,彼無有智力,尚迷二乘法,況能解大乘…不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘。先信二乘法,方能信大乘…善男子,有諸眾生,于聲聞獨覺乘法,未作劬勞正勤修學(xué),如是眾生,根機未熟,根機下劣,精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法,二人俱獲大罪…如是過失,皆由未學(xué)二乘之法,先入大乘…”⒅另外如能通達圓乘,則法法皆圓,貪嗔癡性尚即佛道,何況小乘。開權(quán)顯實,權(quán)即是實。所謂小乘法,豈有自性,但隨緣安名,或大或小,不可思議。如能海上師晚年于《增一阿含經(jīng)學(xué)記》序云:“善哉善哉,正法難逢幸逢,大旱之年忽得霖雨,窮子他鄉(xiāng)得遇故人,雖然我今發(fā)白齒落,老苦來逼,深悔少壯之年,以無智故,不識阿含大教無上無容,未肯虛心學(xué)習(xí),中年受雪山之教,漸識門路,然以怖畏經(jīng)文浩大,無志深求其義,近年來無意翻閱經(jīng)文,得獲精味,自勉深究先學(xué)中經(jīng),次及雜含,更加趣味。法樂之情,不可言喻。乃于六〇年,農(nóng)歷庚子之歲,發(fā)心細學(xué)增一阿含經(jīng),不怖經(jīng)多文廣,一日不死,必學(xué)一日。以此誓愿超越老病。” ⒆祖師大德尚且如此,后人思之。”

　　乙二、性相空有

　　再如性相空有問題。大師初出家時,作務(wù)云棲,聽古德法師講唯識論,懷疑與楞嚴宗旨矛盾,乃請教之,便聞“性相兩宗,不許和會”的說法,心甚怪之,佛法豈有二歧邪?后往徑山坐禪,大徹大悟,知道性相兩宗,如波之與水,非一非異。師著《佛頂文句》,破交光禪師舍識用根,割裂性相之說。如文云:“舊解(指交光禪師《楞嚴經(jīng)正脈疏》)以攀緣心偏指六識,必欲破除六識令盡。則果中將何以為妙觀察智,成所作智之體,一可痛也…”⒇對于空有問題,藕益大師云:“夫天親宗瑜伽而立唯識,先以唯識破我法二執(zhí),次明識亦如幻,非真實有,故亦名破色心論,目之為立相教可乎?龍樹依甚深般若,遍蕩四性情執(zhí),以顯法性,故曰:欲具足一切佛法者,當學(xué)般若。”如《中論》第二十四四諦品云:“以有空義故,一切法如得成。若無空義者,一切則不成。”21破是破病不破法,《大智度論》云:“破涅槃者,不破圣人所得涅槃,但為學(xué)者未得涅槃,執(zhí)成戲論故,言破涅槃。”而唯識安立八識,看是有門,但破種種色心執(zhí)著,最后轉(zhuǎn)識成智,識執(zhí)亦破�？梢姲闳羰幥�,唯識安立。從文字相上,似乎空有差別。般若是空門施設(shè),因眾生執(zhí)有(執(zhí)空者亦是執(zhí)有,有一空可執(zhí)故)執(zhí)實,以此空門對治,可以入道。但細究之,破是空門,也是有門,不是立了一個空嗎?乃至最后“因以空義故,一切法得成”。立是有門,亦是空門,唯識不是遍破色心情執(zhí)嗎?乃至最后執(zhí)識亦破。如《成唯識論》云:“諸心心所,依他起故,亦如幻事,非真實有。為遣妄執(zhí)心心所外實有境故,說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者,如執(zhí)外境,亦是法執(zhí)。”破中有立,立中有破,破即是立,立即是破。隨緣隨情而說空說有,有何矛盾。此類問題在天臺三大部里有透徹的交代。若在名言上將法咬實,認為法是矛盾的,往往沒有觀察法的緣起,恰違背“緣起性空”之旨。因很多問題只是闡述角度的不同,所謂 “凡有言說,都無實義”。如去杭州,北京是南下,廣州是北上,有何矛盾。若以自己一門去衡量它門,如何不起爭論。如執(zhí)著空門,便妄破其它有門、即空即有門、非空非有門等�！吨姓摗返谑�三觀行品曰:“大聖說空法,為離諸見故,若復(fù)見有空,諸佛所不化。”反之,其它法門亦如是。此類爭論天臺大師斥為執(zhí)門成諍,非但不得佛法利益,反有謗法之過。《大智度論》云;“般若如大火炬,四邊皆不可觸,觸之為火所燒…”。反之,若善修學(xué),便是“四門入清涼池”�？梢�,法無對錯,是非在人。

　　結(jié)語

　　一切教法,終須落實于自心,會歸于自性。如《靈峰宗論》云:“三千威儀,八萬細行,皆磨礲真性之具,斷不在衣缽錫杖間,便應(yīng)洞明作犯止持,及開遮方便,方成佛行。十二分教,三乘圣典,皆指點心性之詮,斷不在名句文身間。便應(yīng)痛究偏圓權(quán)實,及體宗力用,方解佛語。拈花豎拂,種種機緣,皆點鐵成金方便,斷不可落識情卜度邊。便應(yīng)直下究心,了不可得。不于心外商量古人公案,方契佛心。”22《當代南傳佛教大師》中說:“一切的法門終必回歸內(nèi)心,心是所有精神修練的起點和終點。我們可以檢視哪一種法門開發(fā)什么心靈特質(zhì),以及它是否有助于各項覺支進一步均衡地發(fā)展。假如是的話,就采用它。記住,老是在各種不同的法門上評議比較,可能會造成解脫的極大障礙。放下一切的爭辯吧!修自己的行,并敬愛周遭的人們。”法華經(jīng)云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”一瓣心香,祈愿清涼的佛法,猶如法雨天華,在二十一世紀,滋潤我們這個不安煩躁的世界。讓我們的世界變得更加清凈而美好。