壬二破斥

　　汝言二句是佛按情執(zhí)。世間虛空是依報,水陸飛行是正報;依正二報,所有物象,名為一切。為在為無,應(yīng)是為有為無。佛告阿難,汝言分別覺知之心,俱無所在,一切無著,名之為心。究竟此心,為有為無?是有心無住,抑或無心無住?佛恐阿難辯曰:因我無心,所以一切無住。故先破無心,若果汝心離一切物象,本無所有,則同世間龜之毛,兔之角,但有其名,而無實體,何必言住與不住?說住與不住,豈非多除?若謂離一切物象,另有心在,但不住著一切而已,則不可名之為無心。汝心果然無相,同于龜毛免角,當(dāng)然是無;如非無相,則當(dāng)然有相;既然有相,則必有所在,心有所在,即是有住,云何可說一切無住?以是無心不應(yīng)說住與不住;有心即有相,有相則有所在,有所在即有住之故,汝言一切無著,名覺知心,是義不然。故曰無有是處。此結(jié)破轉(zhuǎn)計無住。

　　前佛問阿難,唯心與目,今何所在?阿難答佛征心。先引眾同,次憑己見,三番轉(zhuǎn)計,最后再三引佛言教,以證己執(zhí)。皆妄識分別,屬遍計執(zhí)性,是生死根本,若不舍之,即小果聲聞尚不得成,何況佛道。故佛一一破之,在內(nèi),在外,在中,乃至無著,七處俱非。令妄情盡,棄生死本;然后十番顯見,示涅槃本,使其依之而修,自可契證無上菩提。

　　爾時阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏;不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍。當(dāng)由不知,真際所詣!唯愿世尊,大慈哀愍,開示我等,奢摩他路,令諸闡提,隳彌戾車。作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。

　　己二顯示妙理兼破余妄分三。庚初總示萬法唯心分二。辛初正示二本不離一心分三。壬初當(dāng)機申請

　　爾時至白佛言,是經(jīng)家敘述請法之儀。爾時,即當(dāng)佛七番破妄已竟之時,阿難猶未解佛意,不達(dá)妄識無體,仍執(zhí)為心。但自恨未知其處所在,故從座起,袒露右肩,右膝著地,合十指掌,是身業(yè)虔誠;嚴(yán)肅曰恭,尊重曰敬,是意業(yè)虔誠;而白佛言,是口業(yè)虔誠;三業(yè)虔誠,以表志誠恭敬之極。

　　我是如來,至真際所詣,是阿難述迷。阿難是四王之八子中,年齡最幼少者,故曰我是如來最小之弟。佛成道后,�；赝鯇m說法,見阿難幼小,天真純凈,未免偏憐,常以愛語,導(dǎo)其出家。阿難雖已出家,猶恃佛嬌憐,且貴族習(xí)氣未除,但求多知多解,未肯切實修行。故出家雖已十二載,而心又未入道,仍屬凡夫,未證無漏;所以未存道力,不能折伏娑毗羅咒,致被邪術(shù)所轉(zhuǎn),溺于淫舍。真謂真如,真如乃眾生本具實際理地,亦即本經(jīng)所顯如來藏性。為首楞王大定之理體,故曰真際。詣即在義,阿難意謂自己之所以不能折伏邪咒,為彼所攝,原因皆由不知,真心所在之過。

　　惟愿世尊等五句,正是啟請。阿難既悔多聞,未存道力,為邪術(shù)所加,皆由不知,真際所詣。故今欲知,真心所在,以便進(jìn)修首楞嚴(yán)王大定。因而求佛大慈,哀憐愍念,開示我阿難及初發(fā)心等眾,妙奢摩他路。奢摩他,譯云止,即前阿難所請,三妙觀門之一。為首楞嚴(yán)王大定所依之理體,亦即吾人本具之本覺佛性。若能以始覺智,照本覺理,即奢摩他微密觀照,亦即圓修三觀之妙行。路指五十五位,以此奢摩他微密觀照之妙行,經(jīng)歷五十五位真菩提路,自可還歸寶所,圓成佛道。梵語闡提,譯云無善心。此類眾生,不信本具佛性,不信因果,作惡多端,故曰無善心。隳者毀壞義,彌戾車譯云惡知見。屬于邪魔外道之類。阿難求佛開示奢摩他路,不但為自己及初發(fā)心者,依之修行,得成道力,降魔成佛。而亦令彼等無善心,及惡知見之眾生,得以毀邪歸正,去惡生善,故曰令諸闡提,隳彌戾車。

　　作是語已等五句,是經(jīng)家敘儀。頭及兩手兩足謂之五體;五體投地,表虔誠之至極。傾渴翹佇,謂傾心渴望,傾誠佇待,如渴時思飲,如饑待食。欽然恭敬聞佛開示教誨。

　　爾時世尊,從其面門,放種種光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六種震動。如是十方,微塵國土,一時開現(xiàn);佛之威神,令諸世界,合成一界。其世界中,所有一切,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。

　　壬二如來開示分二。癸初瑞表真常

　　瑞指佛光,為世間希有吉祥之瑞相。佛放光以表真常住心。利根者可睹瑞明心,鈍根未悟,故有以下示二本,破妄執(zhí),顯真心,種種慈訓(xùn)。

　　爾時,即阿難述迷啟請已畢,欽聞示誨之時。世尊是如來十種通號之一。佛光有二:一是心光,即佛所證一切種智,其光能照徹諸法之底源,洞達(dá)法界之邊際。二是身光:身光有常光及放光。常光因佛應(yīng)機不同,其光亦殊;如本師釋尊,常光一丈;阿彌陀佛常光,照十方世界,無所障礙。故光則時、處、大、小,不定�；蛘f法時,或降魔前,是時不定;或從眉間,或從胸前,是處不定;或但照本國,或普照他方,是大小不定。今釋尊則從面門故光,且其光如百千日,熾燃無比,不獨照徹本土,且普遍照耀十方佛國,普佛世界,皆六種震動。六種謂:震、吼、擊、動、起、踴。震是微響,吼如獸叫,擊如兩山相撞,動謂輕微搖動,起謂平地突出,踴謂騰躍升高;前三屬聲,后三屬形。正顯佛威德殊勝。平常因眾生業(yè)力所感,分強劃界,十方國土,大小懸殊,此界他方,彼此互不能見。今佛之威德神力,如是十方微塵國土,不但一時開現(xiàn),且合諸世界,成為一界。而十方微塵世界中,所有諸大菩薩,皆住其本國,合掌承聽,釋尊開示。

　　面門是背向從分之所,六根總聚之處;佛于面門放光,表示將被破眾生六種識心,使其背塵合覺。眾生一向背覺合塵,故七處俱非;佛陀背塵合覺,妙契真常,故六根皆是。前七番破妄,恐不得意者,誤為斷滅。故佛放光,顯寂而常照,大用全彰。其光晃耀,如百千日;表佛智無量,普照法界而無遺。普佛世界六種震動;表警迷令覺。十方微塵國土,一時開現(xiàn);表眾生迷故,內(nèi)為六根所限,外為六塵所障,中為六識所牽,故處處不得自在。諸佛悟故,舍識用根,伏妄歸真,發(fā)本明耀,故法法全彰。佛之威力令諸世界合成一界;表迷故非異成異;悟則本無同異。諸大菩薩皆住本國;表不動法界。合掌承聽;表妙契真常。

　　佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習(xí)。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。

　　癸二正示二本

　　因阿難啟請,奢摩他路,欲詣?wù)骐H;故佛示以二本。前七番破妄,顯識無體,是生死本;令知妄不隨,則生死可了。以下十番辨見,顯見性圓明,即涅槃本;依之修行,涅槃可證。一切眾生,通指九界圣凡,別約三界凡夫。一切眾生,自迷真逐妄以來,為時已久,故曰從無始來。由于眾生,背覺合塵,非法計法,無我計我,錯認(rèn)無常苦空,不凈無我,以為常樂我凈,謂之種種顛倒,屬于惑道。依惑作業(yè),熏成種子,引生未來果報,謂之業(yè)種,屬于業(yè)道。依此業(yè)因,自然招感生死苦果,是謂苦道。由是迷真起妄,認(rèn)妄作真,依惑作業(yè),因業(yè)受身,身還作業(yè),惑業(yè)苦三,不相舍離,如惡叉聚。梵語惡叉聚,譯云線貫珠,為印度果名。不生則已,生則必然一蒂三果;喻凡夫依見思惑,作有漏業(yè),自然感三界分段生死果。二乘依塵沙惑,作無漏業(yè),自然感方便土變易生死。菩薩依無明惑,別取二邊,作亦有漏亦無漏業(yè),或舍二邊取中道,作非有漏非無漏業(yè),自然感實報土,微細(xì)變易生死。

　　諸修行人,通指厭妄求真之士,菩提譯云覺道。古德謂藏、通、別、三教菩薩,所成之菩提,名有上菩提。唯圓教菩薩所證,方名無上菩提。乃至是推例之詞,聲聞通因通果,初發(fā)心求真諦理,依生滅或無生四諦,修析空觀,或體空觀者,是因中聲聞。所作已辦,梵行已立,不受后有,而證四果,謂之果上聲聞。依順逆觀察十二因緣而悟道者名緣覺。不了萬法唯心,見心外有道可求者,謂之外道。諸天,指四禪四空等二十二天。魔王有欲界波旬魔王,及色界摩醯首羅魔王。其福力不及魔王之妖精鬼怪,名魔眷屬。此皆指墮于五十重陰魔之行者。聲聞緣覺,是五十重陰魔中,最后兩種,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種者。魔王指想陰、行陰十境以及識陰中前八種,魔眷屬指受想二陰中之飛精鬼怪。外道兼指十種天仙。諸修行人目的在了生死,證菩提。今反別成聲聞緣覺,甚至墮于天魔外道,其因何在?佛云:皆由不知二種根本,錯亂修習(xí)所致。二本謂真妄二本。眾生迷真起妄,背覺合塵,遂成生死根本。若悟妄歸真,背塵合覺,即涅槃根本。諸修行人,欲成無上菩提,必須先悟二種根本;以不生不滅為本修因,方名真修。否則,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。