佛告阿難:汝言相類(lèi),是義不然。何以故?如無(wú)手人,拳畢竟滅;彼無(wú)眼者,非見(jiàn)全無(wú)。所以者何?汝試于途,詢問(wèn)盲人,汝何所見(jiàn)?彼諸盲人,必來(lái)答汝,我今眼前,唯見(jiàn)黑暗,更無(wú)他矚;以是義觀,前塵自暗,見(jiàn)何虧損。阿難言:諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見(jiàn)?佛告阿難:諸盲無(wú)眼,唯睹黑暗,與有眼人,處于暗室,二黑有別?為無(wú)有別?如是世尊:此暗中人,與彼群盲,二黑較量,曾無(wú)有異。

　　子二引例破執(zhí)正顯見(jiàn)性

　　初二句總斥引例不齊。佛告阿難,汝言有手有拳,無(wú)手無(wú)拳,例有眼有見(jiàn),無(wú)眼無(wú)見(jiàn),事義相類(lèi),其實(shí)不然。如無(wú)手之人,拳畢竟無(wú);彼無(wú)眼盲人,但見(jiàn)黑暗而已,非全無(wú)見(jiàn)。若然不信,試于途中,詢盲眼人,汝何所見(jiàn)?彼諸盲人,必然答汝,我今眼前,唯見(jiàn)黑暗,更無(wú)他矚。眼根對(duì)境,必假內(nèi)外二光方顯。內(nèi)光即眼之瞳光,外光謂日月燈等。盲人缺乏內(nèi)光,外塵不顯,但見(jiàn)黑暗;如明眼人,處于暗室,缺乏外光,塵亦不顯。如是所見(jiàn)之明與暗,俱屬外境,塵有明暗,見(jiàn)無(wú)虧損。見(jiàn)明曰見(jiàn),見(jiàn)暗亦應(yīng)名見(jiàn),故曰以是義觀,前塵自暗,見(jiàn)何虧損。阿難未明見(jiàn)無(wú)虧損之理,故又難言,諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見(jiàn)?阿難之意,有眼見(jiàn)明,方可名見(jiàn),無(wú)眼見(jiàn)暗,不應(yīng)名見(jiàn)。故佛引例,如有眼人,處于暗室,因缺外光,唯睹黑暗;與無(wú)眼人,因缺內(nèi)光,所見(jiàn)之暗,二黑有別,抑或無(wú)別。阿難言:如是,世尊!此暗室中人,有眼所見(jiàn)之暗,與彼盲人無(wú)眼所見(jiàn)之暗,二者比較,所見(jiàn)之黑,實(shí)在無(wú)異。既然二黑無(wú)異,則二見(jiàn)亦同,不應(yīng)云;無(wú)限見(jiàn)暗,云何成見(jiàn)?難道有眼見(jiàn)暗,亦不名見(jiàn)?由是可知,前塵明暗,與見(jiàn)無(wú)關(guān)。能見(jiàn)之見(jiàn)性,不因塵之有無(wú)而有虧損。正顯見(jiàn)性離塵有體。

　　阿難!若無(wú)眼人,全見(jiàn)前黑,忽得眼光,還于前塵,見(jiàn)種種色,名眼見(jiàn)者;彼暗中人,全見(jiàn)前黑,忽獲燈光,亦于前塵,見(jiàn)種種色,應(yīng)名燈見(jiàn)。若燈見(jiàn)者,燈能有見(jiàn),自不名燈。又則燈觀,何關(guān)汝事?是故當(dāng)知,燈能顯色,如是見(jiàn)者,是眼非燈;眼能顯色,如是見(jiàn)性,是心非眼。

　　以下正顯見(jiàn)性是心非眼。前六句按其情執(zhí),后六句破其謬解。此中前塵有二,一謂種種色,二謂浮塵根。盲人遇醫(yī),恢復(fù)視覺(jué),于浮塵根,見(jiàn)種種色。若汝阿難,名眼見(jiàn)者;則彼處暗室中人,忽獲燈光,亦于前塵,見(jiàn)種種色,應(yīng)名燈見(jiàn)。何以故,因無(wú)燈時(shí),雖有眼在,而不能見(jiàn),今因燈能見(jiàn),故應(yīng)名為燈見(jiàn)。如盲人恢復(fù)視覺(jué),因眼能見(jiàn),名為眼見(jiàn)。燈本無(wú)情,今云燈能見(jiàn);自不名燈;今既名燈,不應(yīng)能見(jiàn)。又則縱然燈能有見(jiàn),是見(jiàn)屬燈,何關(guān)汝事?是故當(dāng)知,燈能顯色,有眼得見(jiàn),但借燈以顯色而已,非燈能見(jiàn)。真能見(jiàn)者,是眼非燈。以此例盲人得眼,亦但借眼顯色而已;如是能見(jiàn)之見(jiàn)性,實(shí)在是心非眼。此心既非肉團(tuán)心,亦非阿難前七番所計(jì)之妄心,更非阿難所執(zhí),即此推窮尋逐,名之為心之心,而是阿難所謂之妙明心,亦即佛所許之妙微密性凈明心。依于此心修行,菩提可證,故此心即是涅槃根本。

　　阿難雖復(fù)得聞是言,與諸大眾,口已默然,心未開(kāi)悟;猶冀如來(lái),慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。

　　癸二約客塵顯見(jiàn)性不動(dòng)分二。子初默請(qǐng)

　　此為經(jīng)家敘述,結(jié)前啟后之文。前科阿難已知識(shí)心虛妄,故再請(qǐng)佛開(kāi)發(fā)妙明心性。今雖復(fù)得聞佛開(kāi)示,見(jiàn)性是心非眼。然又未知此心,是否即寂常心性。故與大眾,口雖默然,無(wú)復(fù)反難,而心尚未開(kāi)悟,猶冀望如來(lái),慈音親口宣說(shuō),此見(jiàn)性是心之心,是否即我阿難所求之寂常心性?是否即佛所許之性凈明心。因此肅恭三業(yè),合掌清心,佇候佛之慈悲開(kāi)示及教誨。

　　爾時(shí)世尊,舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開(kāi)五輪指,誨敕阿難,及諸大眾:我初成道,于鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四眾言:一切眾生不成菩提,及阿羅漢;皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí),因何開(kāi)悟,今成圣果?

　　子二正示分三。丑初征名驗(yàn)解分三。寅初如來(lái)問(wèn)

　　爾時(shí),指阿難等猶冀慈音宣示,合掌清心佇佛教誨之時(shí)。梵語(yǔ)兜羅綿,譯云細(xì)香。佛手柔軟香潔,如兜羅綿。網(wǎng)相乃三十二相之一,五指之端,皆有網(wǎng)縵之相。且復(fù)金色,開(kāi)指則見(jiàn),合指無(wú)礙,故曰兜羅綿網(wǎng)相光手。前科佛握手示拳,今則伸手開(kāi)拳,誨敕阿難,及諸大眾言:我初成道,乃指跡門(mén)而非本門(mén)。梵網(wǎng)經(jīng)佛云:‘吾今來(lái)此世界八千返’法華經(jīng)謂釋尊成佛已來(lái),塵點(diǎn)劫數(shù)。今約跡門(mén),于雪山苦行六年,后詣菩提道場(chǎng),臘月八日,夜睹明星,成等正覺(jué)。即轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,演說(shuō)華嚴(yán)大教;惜在座小機(jī),有眼不見(jiàn)舍那身,有耳不聞圓頓法。故往鹿園,為五比丘,三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪。

　　鹿苑地名,在波羅奈國(guó),古之國(guó)王養(yǎng)鹿之所。又古之仙人,多于此修行成道,又名仙苑。阿若多,譯云解本際,是憍陳如得道之名。五比丘中,陳如及十力迦葉,是佛母族之親。馬勝、小賢、及摩訶男,是佛父族兄弟。佛于鹿苑轉(zhuǎn)法輪時(shí),空中八萬(wàn)諸天,聞法得道,故佛云:‘我初成道,于鹿園中,為阿逸多五比丘等。’及汝四眾言,此句當(dāng)指阿含時(shí)。佛于阿含會(huì)上,為四眾言:‘一切眾生,不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵,煩惱所誤。’菩提是大乘極果,阿羅漢是小乘極果。三界眾生之所以不能超出三界,成阿羅漢;及九界圣凡之所以不能超越二死,證無(wú)上菩提。其過(guò)皆由客塵煩惱所誤。客塵指依他起性,煩惱是遍計(jì)執(zhí)性�？驼邅�(lái)往不停如塵之搖動(dòng)不息。一切生滅諸法,無(wú)不如客如塵。佛頂文句云:‘三界依正,總名客塵,即是苦諦,煩惱集諦;不為所誤即是道諦;客塵永滅,所顯涅槃,名為主空,即是滅諦;此藏教義也。客是主家之客,塵是空中之塵,何必滅客而后見(jiàn)主空,但不為所誤,則無(wú)煩惱,此通教義也�？蛪m無(wú)量,同居方便實(shí)報(bào)依正皆名客塵;煩惱無(wú)量,見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明皆名煩惱。用無(wú)量道,滅無(wú)量客塵煩惱,方顯無(wú)量主空佛性,此別教義也。主是客人之主,客是主人之客。以客歸主,則無(wú)客非主,以主殉客,則無(wú)主非客�？帐菈m相之空;塵是空中之塵。隨緣不變,則性塵真空:不變隨緣,則性空真塵,此圓教義也。今經(jīng)雖借鹿園證成,實(shí)則為顯圓教義。’以下十番所,皆顯客塵主空義。以見(jiàn)性不動(dòng),如主如空;所對(duì)之境,如客如塵。非離見(jiàn)性,另有明暗色空;非離明暗色空,別有見(jiàn)性。一切眾生不知三界身心,如客如塵,而起見(jiàn)思煩惱,所以不成阿羅漢。三乘眾生,不知十界,如客如塵,起無(wú)明煩惱,故不能得成無(wú)上菩提。

　　汝等當(dāng)時(shí),因何開(kāi)悟今成圣果。此正征名驗(yàn)解。佛意謂汝等當(dāng)時(shí)在鹿野苑中,因何開(kāi)通豁達(dá),悟此如主如空之佛性,而得證阿羅漢果。阿羅漢是小乘極位,望于凡夫當(dāng)稱圣人;若望諸佛菩薩,仍屬凡夫。但有內(nèi)凡外凡之分,內(nèi)凡是賢位,鄰近于圣。外凡是資糧位,去圣遙遠(yuǎn),今阿羅漢是內(nèi)凡賢位。若進(jìn)而隨分?jǐn)喑鍪缾?修出世善,名出世圣人,位居菩薩。若菩薩進(jìn)而無(wú)明分?jǐn)唷⒎ㄉ矸肿C,名出世大圣人。若惑盡智圓,位登菩提即十方諸佛。名大勝主。今成圣果之圣,乃指世間圣人而已。

　　時(shí)憍陳那,起立白佛;我今長(zhǎng)老,于大眾中,獨(dú)得解名;因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實(shí)主人,自無(wú)攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清陽(yáng)升天,光入隙中,發(fā)明空中,諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng),虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動(dòng)名塵,以搖動(dòng)者,名為塵義。

　　寅二陳那答

　　時(shí)謂當(dāng)佛問(wèn)汝等因何開(kāi)悟之時(shí)。憍陳那亦名憍陳如,譯云火器,是姓,名阿若多,譯云解本際。當(dāng)時(shí)佛在鹿苑三轉(zhuǎn)十二行法輪,問(wèn)比丘解否,陳那云解。佛云:汝何所解?陳那云:佛說(shuō)苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂(lè);集是苦因,更無(wú)異因;滅苦之道,實(shí)是真道。佛知其已證阿羅漢果,便印證云:阿若多。