我以妙明,不滅不生,合如來(lái)藏;而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界。是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小;不動(dòng)道場(chǎng),遍十方界,身含十方,無(wú)盡虛空;于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué),故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

　　此明藏性隨凈緣,故有佛界妙用。我是釋尊自稱(chēng),概括一切諸佛。佛知七大唯心,達(dá)七大相妄性真;于七大中,不生取舍,而以妙明無(wú)分別智為本修因,故于如來(lái)藏性,非合而合。而如來(lái)藏,隨佛覺(jué)悟之凈緣,唯一妙覺(jué)明心,圓照法界。圓照即如智,法界即如理;佛以如智照如理,故不但照事法界,亦照理法界,名圓照法界。其所照之法界,是清凈法身;能照之智即般若德。是故于如來(lái)藏性之中,能一為無(wú)量,無(wú)量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,即解脫德。佛因背塵合覺(jué),圓證三德,故能稱(chēng)性起用,一為無(wú)量,無(wú)量為一,是理事無(wú)礙。小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,是事事無(wú)礙。一謂一真法界之理,無(wú)量即十法界差別之事,以一真之理,遍于無(wú)量之事,即理即事;以無(wú)量之事,遍于一真之理,即事即理。一不為少,無(wú)量不為多,一無(wú)一相,無(wú)量亦無(wú)無(wú)量之相,唯一真法界,自在無(wú)礙,謂之一為無(wú)量,無(wú)量為一,亦即一多無(wú)礙。又一即一心,無(wú)量謂宇宙萬(wàn)法,一心能現(xiàn)萬(wàn)法,是一為無(wú)量;萬(wàn)法唯是一心,即無(wú)量為一。經(jīng)云:‘明相精純,種種變現(xiàn)。’,是一為無(wú)量;‘種種變現(xiàn),不為煩惱,皆合涅槃,清凈妙德。’即無(wú)量為一。又虛空藏菩薩云:‘又于自心現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種,微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。’即一為無(wú)量;‘諸幢王剎,來(lái)入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空,不相妨礙。’即無(wú)量為一。又彌勒菩薩云:‘識(shí)性流出,無(wú)量如來(lái)。’即一為無(wú)量;‘我以諦觀,十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí)。’是無(wú)量為一。一為無(wú)量,是依理成事;理不礙于事;無(wú)量為一,是即事顯理,事不礙于理。此即理事無(wú)礙法界,為華嚴(yán)經(jīng)十玄門(mén)中,一多相容門(mén)。大小指事相而言,如凈名丈室,能容三萬(wàn)二千獅子之座,一一獅子座,皆縱廣八萬(wàn)四千由旬,丈室無(wú)需擴(kuò)大,獅座無(wú)需縮小;以丈室望獅座,即小中能現(xiàn)大相;以獅座望丈室,即大中現(xiàn)小。獅座丈室,皆屬事相,丈室容獅座,獅座入丈室,彼此不相妨礙,是為事事無(wú)礙法界,亦即廣狹自在門(mén)。

　　一為無(wú)量等四句,是先標(biāo)四義,以明理事無(wú)礙,及事事無(wú)礙法界。不動(dòng)道場(chǎng)以下,是展示四義,及二無(wú)礙法界之相。佛證一心之理,清凈本然,既無(wú)自他去來(lái),亦無(wú)迷悟生死謂之不動(dòng);然有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通,應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生,謂之遍界,此釋成一為無(wú)量相。屬于理不礙事,亦即一不礙多。身含十方,無(wú)盡虛空,是釋無(wú)量為一,身謂法身,亦即一真法界之理。十方虛空中,國(guó)土無(wú)量,眾生無(wú)量,諸佛亦無(wú)量;無(wú)不皆含于一身中,是事不礙理,亦多一無(wú)礙。于一毛端現(xiàn)寶王剎,是釋小中現(xiàn)大相,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪,是釋大中現(xiàn)小相。一毛端是正報(bào)中最小者,寶王剎是佛寶法王之剎土,亦即三千大千世界,是依報(bào)中最大者。今能于一毛端之小,現(xiàn)一佛剎之大,是以正報(bào)攝依報(bào),而依報(bào)入于正報(bào)。在正報(bào)之最小毛端中,望于所現(xiàn)依報(bào)最大之佛剎,佛剎亦不小,謂之小中現(xiàn)大,屬事事無(wú)礙,亦即狹不礙廣相。微塵是依報(bào)中最小者,轉(zhuǎn)法輪即現(xiàn)身說(shuō)法,身是正報(bào)中之最大者。今以全身正報(bào)之最大,坐在依報(bào)最小之微塵中轉(zhuǎn)法輪,是以依攝正,正報(bào)入于依報(bào)中,在依報(bào)之微塵望于所包正報(bào)之身相,微塵亦不大,即大中現(xiàn)小,亦事事無(wú)礙,即廣不礙狹相。故小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)大,皆屬事事無(wú)礙法界,是廣狹無(wú)礙自在門(mén)。

　　滅塵合覺(jué)以下,是總結(jié)解脫妙用。塵指七大,佛知七大相妄性真,觀其相妄,如空華燈影,故本無(wú)七大可得,則七大之塵不滅而自滅。觀其性真,本如來(lái)藏故,覺(jué)不合而自合,因是滅塵合覺(jué),無(wú)所障礙,故能顯發(fā)本具之真如妙覺(jué)明性。性對(duì)相言,眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故迷真逐妄,執(zhí)相遺性,即理而成事;諸佛滅塵合覺(jué),融妄相而歸于真性,即事顯理,即相即性,故得理事無(wú)礙,以及事事無(wú)礙。

　　而如來(lái)藏,本妙圓心,非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意;非色、非聲、香、味、觸、法;非眼識(shí)界,如是乃至、非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明無(wú)明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。非苦、非集,非滅、非道;非智、非得。非檀那、非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅蜜多。如是乃至,非怛闥阿竭,非阿羅訶,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非樂(lè)、非我、非凈。

　　癸二明隨緣不變體分三。子初明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義

　　前科明藏性不變之體,而有隨緣之用;今科明藏性用雖隨緣,而其體不變。此如來(lái)藏隨緣不變之體,即眾生本具之本妙圓心。此心本無(wú)迷悟,而能為迷悟之所依,以其本無(wú)迷悟故,十界俱非,而為空如來(lái)藏;以其能為迷悟之所依故,十界俱即,而為不空如來(lái)藏;此心離即離非,是即是非,雙遮雙照,遮照同時(shí),而為空不空如來(lái)藏。今先明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義,故此藏性非心,非空非地非水非風(fēng)非火。非心即七大中根識(shí)二大,屬心法�？�、地、水、風(fēng)、火五大屬色法。非眼非耳,乃至非意識(shí)界,謂藏性非十八界,亦即非陰入處界四科。總顯藏性,非三界眾生之四科七大。非明無(wú)明等四句,謂藏性非出世緣覺(jué)法。明是僻支佛能觀能斷之智,無(wú)明是十二因緣之初支;明是道諦,無(wú)明是集諦。眾生由無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,是流轉(zhuǎn)門(mén);圣者依法修行斷無(wú)明,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅老死皆滅,是還滅門(mén)。經(jīng)文中非明無(wú)明,乃至非老非死是流轉(zhuǎn)門(mén);非明無(wú)明盡乃至非老死盡是還滅門(mén)。此中盡字,但盡分段生死,非盡變易;總明藏性,亦非緣覺(jué)法�？嗍侨�界果,集是三界因;滅是出世果,道是出世因。聲聞人知苦斷集,慕滅修道,能證是一切智,所得是偏空理;故苦集滅道智得,皆聲聞法。今云非苦非集,非滅非道,非智非得,即明藏性亦非聲聞法。檀那,譯布施,有財(cái)施法施無(wú)畏施三種。尸羅譯持戒,亦有攝律儀戒,攝善法戒,及饒益有情戒三種。毗梨耶,譯精進(jìn),有事理之別。前后五度,精勤修習(xí)謂之事精進(jìn)。內(nèi)不見(jiàn)身心,外不見(jiàn)有世界,觀一切法空,不見(jiàn)能修所修,謂之理精進(jìn)。法句經(jīng)云:‘若起精進(jìn)心,是妄非精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無(wú)有涯。’大智度論云:‘身口意業(yè),寂然不動(dòng),名大精進(jìn)。’羼提譯忍辱,有生忍,法忍,無(wú)生忍,無(wú)生法忍,寂滅忍之別。又忍有事忍,理忍,合之有六:一力忍:謂凡遇逆境極力忍之;退一步讓三分者是。二反忍:凡遇人加辱,反而責(zé)己;由已種因,故遭其果。三忘忍:謂心寬量廣,雖然受辱,毫不介意。四觀忍:辱境現(xiàn)前,以智觀察,能所雙亡,何辱之有?五喜忍:謂逢人加辱于我則喜,以能成就我之忍辱波羅蜜故。六慈忍:對(duì)橫加毀辱之人,憐彼愚癡無(wú)智,不知禮讓,不明因果;因而興慈運(yùn)悲,誓必度之。前三忍屬事,后三忍屬理。如釋尊昔為歌利王時(shí),受辱不嗔,反愿度之,即慈忍,亦即理忍。禪那譯靜慮,靜是止,慮是觀;止觀不二名禪那。有世間禪,出世禪,及出世上上禪之分。世間禪又有凡夫禪及外道禪之別。凡夫禪謂四禪八定,但能伏煩惱,不能了生死。外道禪與凡夫禪同,但比較執(zhí)著或誤解。如證初禪誤以為證初果;或迷有漏天,作無(wú)為解;或計(jì)常計(jì)斷等。二俱未能超越三界,在世間中,有得有失,此即七趣中之四禪及四空天;亦即五十重陰魔中之外道禪。出世間禪乃佛子所修,或觀身不凈,觀受是苦,勸心無(wú)常,觀法無(wú)我�；蛐蘅�,無(wú)相,無(wú)作三三昧。或修四念處,斷三界我執(zhí),苦因既滅,苦果不生,因而超三界,了生死,身心俱得自在,謂之出世間禪。出世上上禪有二,一名菩薩禪,二名如來(lái)禪。菩薩禪未達(dá)萬(wàn)法唯心,不解即空即假即中,圓融三觀。利根者修空、無(wú)相、無(wú)作、三三昧;鈍根則修無(wú)常觀,斷三界我執(zhí),不住小果,從空出假,廣學(xué)四教四門(mén),以作利生之方便。假觀成,得總持,知根,問(wèn)答,決疑等四無(wú)所畏,鑒機(jī)設(shè)教,廣利有情,位在十行,復(fù)出假習(xí)中;由十行進(jìn)觀中道,凝然不動(dòng),漸伏無(wú)明,位在十向。中觀成,登初地,分破無(wú)明,分證法身,能一身現(xiàn)無(wú)量身,上供諸佛,下濟(jì)含靈,名菩薩禪。如來(lái)禪,亦名圓頓禪,悟萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法,法外無(wú)心。常寂滅不動(dòng),既無(wú)生死可了,亦無(wú)涅槃可證,固無(wú)煩惱可斷,更無(wú)菩提可成。但由于無(wú)始習(xí)氣未除,故于無(wú)修中而修,雖修萬(wàn)行,不生住著,初發(fā)心時(shí),便觀諸法實(shí)相,故名圓頓禪。本經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。’又云:‘是名妙蓮華,金剛王寶覺(jué),如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)。’又云:‘此阿毗達(dá)磨,十方薄伽梵,一路涅槃門(mén)。’圓覺(jué)經(jīng)亦云:‘一切如來(lái),本起因地,皆依圓照,清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘觀一切法即心自性,若諸菩薩,與如是觀行相應(yīng),初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué);成就慧身,不由他悟。’此皆如來(lái)禪,亦即圓教上上禪,本經(jīng)純顯如來(lái)禪。阿難所請(qǐng),十方如來(lái)妙奢摩他,三摩禪那之妙三觀門(mén);及佛所許有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行十方如來(lái),一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路,固然是如來(lái)禪;而佛于本經(jīng),節(jié)節(jié)開(kāi)示,從始至終,又何曾不是顯示圓頓止觀,如來(lái)上上禪。般剌若,即般若,譯云智慧。亦有世間智,出世智,出世上上智之別。能通達(dá)世間琴棋書(shū)畫(huà),諸子百家,醫(yī)卜星相,工巧技藝,天文地理等,名世間智。若能知苦斷集,慕滅修道,斷三界煩惱,證得無(wú)生法忍,名出世智。若達(dá)萬(wàn)法唯心,觀諸法空寂,所謂:‘諸法從本來(lái),常住寂滅相,不可以言宣。’是出世上上智。本經(jīng)顯四科七大,本如來(lái)藏,正是出世間上上智。波羅蜜多,譯云事究竟,亦名到彼岸;六度中隨修一法,究竟圓滿(mǎn),謂之到彼岸。般若經(jīng)云:‘若菩薩修前五度,但能成就世間法,尚不能證聲聞緣覺(jué)二乘小果;若有般若力,則能成就世出世法,乃至成就無(wú)上菩提。’顯然般若于六度中最尊,前五度如七寶,般若如摩尼寶王;前五度如盲人,般若如明眼者。但修前五度,只名度不名到彼岸,必加般若,方名到彼岸。此六度是菩薩法,今云非檀那,非尸羅,正顯藏性亦非菩薩所修之六度。