壬二 偈頌

　　癸一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:

　　癸二 正頌(四科全同長行。)

　　‘辯音汝當(dāng)知:一切諸菩薩,無礙清凈慧,皆依禪定生,所謂奢摩他,三摩提禪那。三法頓漸修,有二十五輪;

　　圭峰大師云:今修觀之人,先以所依之體為本,而起觀行。長行云:圓覺清凈,無能無所,心冥此理,即禪定義。若冥此理,即悟凈圓覺,以凈覺心,為起行之本,此即因地法行,乃自性天然之本定,不動搖,不生滅。如來告辯音,汝應(yīng)當(dāng)以智而知。此借當(dāng)機(jī),以儆在會諸菩薩。無礙清凈慧,皆依禪定生者:謂理無礙,事無礙,理事無礙,與事事無礙,清凈妙慧,皆依自性,所具天然本定而生,依清凈覺心,修習(xí)而成。所謂奢摩他、三摩、禪那,三法頓漸修,如前解,共有二十五輪。

　　‘十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提。惟除頓覺人,并法不隨順,

　　十方已成菩提之如來,無不因此而得成。三世修行者:此指未成菩提,而修觀行之者,亦無不因此法而得成菩提也。此如楞嚴(yán)所云,三世通修之法:‘過去諸如來,斯門已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來修學(xué)人,當(dāng)依如是法。’惟除頓覺人,并法不隨順者:此兩句揀上根,惟除上根圓頓悟解之人,天資特別,慧性超然,并及于一切定相之法;不隨順者,不必具依二十五輪,及道場探結(jié)等。不隨順法者:不取相也,既不隨相,即隨真覺。此乃頓入圓明,觸目合道,不可加之繩索,傷平無瘡,是前知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,故除之矣。

　　‘一切諸菩薩,及末世眾生,常當(dāng)持此輪,隨順勤修習(xí),依佛大悲力,不久證涅槃。’

　　初兩句指應(yīng)修人。第三句指應(yīng)修法。第四句謂隨順此法,精勤修習(xí)。后兩句依諸佛大悲愿力,不久可證涅槃也。二明單復(fù)修習(xí)竟,并威德科,一二問答,三觀修行竟。

　　己二 二問答兩重除障

　　庚一 除我入覺

　　辛一 凈業(yè)啟請

　　于是,凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　此請佛之儀,如前釋。

　　辛二 正陳請?jiān)~

　　壬一 慶前

　　‘大悲世尊!為我等輩廣說如是不思議事;一切如來,因地行相;令諸大眾得未曾有,觀見調(diào)御歷恒沙劫勤苦境界,一切功用猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

　　大悲世尊,解見在前。為我等輩,總明觀行,依悟起修,略明三觀行相,猶可領(lǐng)解。又為我廣說,二十五輪,于一味法中,廣顯差別,而差別不乖一味,尤為難見,是誠不思議事。此從一心,建諸定輪,乃如來因地行相,令大眾同聞,故云:得未曾有。睹見調(diào)御歷恒沙劫,一切功用猶如一念者:睹見我佛調(diào)御師,經(jīng)歷恒河沙劫數(shù),難行能行,勤苦境界,一切功用。夫果德稱真,約理可照,今一念備知,炳然齊現(xiàn)于心,如琉璃之瓶,盛多芥子也。我等菩薩,其慶幸欣慰,為何如哉!一慶前竟。

　　壬二 問后

　　‘世尊!若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入?惟愿如來廣為我等開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。’

　　前云:一切如來,圓覺清凈,本無修習(xí),及修習(xí)者,是顯自性,由來清凈,故當(dāng)機(jī)躡此以為問端。又云:一切菩薩及末世眾生,依于未覺,幻力修習(xí)。未覺、即是不覺;不覺、必有染污。故當(dāng)機(jī)躡此,以為致疑之由。問曰:圣凡比較,天地懸隔,覺心本凈,悟即應(yīng)同,更因何法染污,使諸眾生,迷悶不入?迷,即不覺;悶,即不通。不入者,不能證入。惟愿如來廣為我等開悟法性者:惟愿如來不舍大悲,廣為我等開示令悟法性。法性者,諸法之實(shí)性也。‘大疏’云:若直談本體,則名覺性,若推窮諸法,皆無自體,同于一性,即名法性。今推破四相,豁融諸法,全同覺性,故云:開悟法性。從前經(jīng)文,但云覺性,惟此段云法性,意在此矣。令此大眾及末世眾生,作將來眼者:令此現(xiàn)前大眾以及末世眾生,輾轉(zhuǎn)相傳,永不迷悶,作將來眾生之正法眼矣!

　　說是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　二正陳請?jiān)~竟。

　　辛三 如來贊許

　　爾時(shí),世尊告凈諸業(yè)障菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　重言贊善,為利今后。咨是謀義,謂有所謀而問也。方便者,入覺之權(quán)巧方便法也。告以諦聽當(dāng)說。

　　辛四 承教靜聽

　　時(shí),凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　辛五 正答所問

　　壬一 長行

　　癸一 開示障道四相

　　子一 開示迷識四相

　　丑一 迷識執(zhí)相

　　‘善男子!一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命,認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。

　　此正答染污所以。一切眾生,指六凡以及二乘,以唯知有六識故。從無始來者:遠(yuǎn)指晦昧真心而來;究其無有始相可得,故云:無始。迷真起妄,妄上加妄,故有第六意識,已屬至妄;此妄想乃從意識中所起虛妄想念。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。因執(zhí)五蘊(yùn)幻妄身心,取為自體,為我相;計(jì)我輾轉(zhuǎn),趣于余趣,為人相(謂我是人趣,非余趣);計(jì)我盛、衰、苦、樂,變異相續(xù),為眾生相;計(jì)我一報(bào)命根,不斷而住,為壽者相。此四相,雖隨境轉(zhuǎn)計(jì),究竟惟一我相也。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體者:真我本有,迷而不知,妄我本空,執(zhí)之為實(shí),故曰:顛倒。為我真實(shí)之自體,名為迷識境也。一迷識執(zhí)相竟。

　　丑二 別成凡小

　　‘由此便生憎愛二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄,二妄相依,生妄業(yè)道。有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn);厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃——

　　由此認(rèn)為實(shí)我之故,于違我之境,便生憎怨之心,于順我之境,便生愛著之心,故云:二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄者:于妄我體上,重執(zhí)憎愛二種虛妄之心:此起惑也。二妄相依,生妄業(yè)道者:謂妄我之體,與違順之境,相依而住,造種種業(yè),生虛妄之業(yè)道:此造業(yè)也。有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn)者:謂虛妄之業(yè)因,依因必定感果,故虛妄見有流轉(zhuǎn)生死之苦報(bào):此受報(bào)也�；�、業(yè)、苦三,相續(xù)不斷,皆由我執(zhí),以取界內(nèi)分段生死之苦。若二乘之人,厭離生死流轉(zhuǎn),視三界如火宅,發(fā)心修道,息緣斷惑,于是沉空滯寂,虛妄見有偏真涅槃之果。此亦由我執(zhí),以取界外變易生死之苦也。此中十句,不出生滅四諦。前六句集諦,次二句苦諦,次一句道諦,后一句滅諦也。然此四相,有迷識、迷智,二種分別。迷識乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我,妄生四相,由此便生憎愛二境;即此經(jīng)前文所說,亦即金剛經(jīng)前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有證得,妄分四相,能所未亡,有以取證,發(fā)于根本種子;即此經(jīng)后文所說,亦即金剛經(jīng)后半所說四相是也。是則四相,通于圣凡,故二經(jīng)圣凡雙舉也。二別成凡小竟。

　　丑三 總斥迷悶

　　‘由此不能,入清凈覺。非覺違拒諸能入者;有諸能入,非覺入故。是故,動念及與息念,皆歸迷悶。

　　此正答迷悶不入所以。由上所認(rèn)妄我,染污真性,縱離六道,復(fù)墮二乘,是故不能入清凈覺。蓋非覺性違拒使之不入,故云:非覺違拒,諸能入者。下二句釋成非覺違拒之意。若云入時(shí)是覺入,不入即是覺拒,今覺性不惟不拒,亦復(fù)不順,覺性元無出入,入與不入,總無關(guān)于覺性也。故云:有能入者,非覺入故。以是之故,凡夫動念,起惑造業(yè),即前苦集八句;二乘息念,沉空滯寂,即前道滅二句。俱屬染污真性,故云:皆歸迷悶。一開示迷識四相竟。

　　子二 開示迷智四相

　　丑一 承征引說

　　‘何以故?由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命。