癸二 真隨妄轉(zhuǎn)

　　‘未出輪回而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉(zhuǎn);若免輪回,無有是處。

　　未出輪回者:此法說,仍用生滅妄心,而起分別妄見,辨于圓覺凈性,彼圓覺凈性,亦同流轉(zhuǎn)于生死耳;欲免輪回,斷然無有是處。

　　‘譬如動(dòng)目能搖湛水;又如定眼猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是。

　　此喻說,譬如數(shù)動(dòng)之目,能搖澄湛之水。動(dòng)目,喻生滅妄心;湛水,喻圓覺自性。湛水本不搖動(dòng),因數(shù)動(dòng)其目,妄現(xiàn)搖動(dòng)之相。圓覺自性,本非流轉(zhuǎn),妄現(xiàn)流轉(zhuǎn)亦然。又如定眼,能回轉(zhuǎn)火者:‘略疏’云:眼識(shí)遲鈍,旋火成輪。其意:眼識(shí)遲鈍,瞪定其眼,回旋久觀,彼火本不轉(zhuǎn),因回旋久觀,而火亦轉(zhuǎn)而成輪。云駛月運(yùn),舟行岸移,亦復(fù)如是者:云飛如駛,只見月有運(yùn)相,月實(shí)不運(yùn),因云駛所顯而成運(yùn)。舟行似箭,只見岸有移相,岸實(shí)不移,因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圓覺自性。水波、火輪、云駛、舟行,通喻生滅妄心。以生滅妄心,辨于圓覺,而圓覺性,即同流轉(zhuǎn),亦復(fù)如是。

　　‘善男子!諸旋未息,被物先住,尚不可得;何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈,觀佛圓覺不旋復(fù)?

　　諸旋者:指動(dòng)目、定眼、云駛、舟行也。未息者:正動(dòng)、定、駛、行時(shí)。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。何況以淺況深,通責(zé)迷倒也。意謂:世間淺近之事,若諸旋未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,何況輪轉(zhuǎn)者。顯是無始妄識(shí),出生入死,起惑造業(yè),莫不依之,故曰:生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺自性,而不回旋轉(zhuǎn)復(fù)者,無有是處。二真隨妄轉(zhuǎn)竟。

　　癸三 結(jié)指前疑

　　‘是故汝等便生三惑。

　　是種種取舍,皆是輪回之故,汝等便生三惑。即指前三難,是分別妄見,非真實(shí)知見耳。一反核起疑之端竟。

　　壬二 喻釋現(xiàn)起之疑

　　癸一 空中華無起滅喻

　　子一 喻釋

　　丑一 翳差華亡喻

　　‘善男子!譬如幻翳,妄見空華。幻翳若除,不可說言:“此翳已滅,何時(shí)更起一切諸翳?’何以故?翳華二法非相待故。

　　以清凈眼,觀晴明空,是謂無翳。今云幻翳者,從無而有,故謂之幻。喻六識(shí)妄心,依八識(shí)虛妄變現(xiàn),翳既是幻,見亦非真,故名為妄。此喻妄生分別之見�？杖A者:妄見空華顯現(xiàn),此喻分別所辨妄境。空本無華,即妄見空華時(shí),亦本不生,皆因翳眼妄現(xiàn)�；敏枞舫�者:翳病若遇良藥,得以除滅。此喻聞佛法,頓悟識(shí)空。識(shí)空翳滅,不可說言,此翳已滅,何時(shí)更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅,何時(shí)更起一切妄見:猶如問佛,何時(shí)復(fù)生煩惱耶!何以故者:乃征問之詞。釋云:翳華二法,非相待故者:翳時(shí)空不生華,但因翳妄見,非華實(shí)有所生。翳華二法,皆無實(shí)體,非是對(duì)待安立之故。眾生迷時(shí),妄見生死,究竟眾生,性自涅槃,故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。

　　丑二 空不生華喻

　　‘亦如空華滅于空時(shí),不可說言:“虛空何時(shí)更起空華?”何以故?空本無華,非起滅故。

　　亦如空華:喻生死涅槃。虛空,喻圓覺凈心。若悟空華,滅于空時(shí),不可說言,虛空何時(shí),更起空華,是空華本無故。以何以故征釋云:空本無華者:喻凈眼不見空華,而如來已了識(shí)空,不見有法起滅。以既不見華,孰為起滅?喻如來于圓覺凈心,真空實(shí)相之中,不見有少法生,不見有少法滅焉。一喻釋竟。

　　子二 法合

　　‘生死涅槃同于起滅,妙覺圓照離于華翳。

　　迷見生死,似華起;悟得涅槃,似華滅。執(zhí)則成有,不執(zhí)成無,空本無華,起無起處,滅何所滅?妙明覺性,圓照法界,寂滅無二,離于生死涅槃,無明妄見,惟有空性獨(dú)存,故曰:離于華翳。二法合竟。

　　子三 結(jié)成

　　‘善男子!當(dāng)知虛空,非是暫有,亦非暫無,況復(fù)如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。

　　上云:惟有虛空,離于華翳,即以虛空為喻。故告以當(dāng)知:虛空非是暫有,不是因離華翳而暫有,亦不是因有華翳而暫無。此中虛空,喻圓覺凈性,恒常不變,即是成佛真體。即此一喻,前二難自然而解矣!虛空非暫有無,覺性何關(guān)迷悟。此不因離華翳而暫有,顯有華翳時(shí),即有虛空。覺性,即是作眾生時(shí),我法二執(zhí)正熾,而佛性如故,故曰:眾生本來成佛,復(fù)有一切無明。又不因有華翳而暫無,顯虛空本有,不過為華翳所障覆。法中即是佛性本有,但為我法二執(zhí)障覆,不妨說無明眾生本有,復(fù)說本來成佛。況復(fù)如來,圓覺隨順者:此約在纏之圓覺。如來,約心真如生滅二門,因隨順真如生滅二門之故,而能成立虛空,及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無,何況圓覺真常之理,而為虛空平等本性,又豈隨生死涅槃而起滅耶?初空中華無起滅喻竟。

　　癸二 金中礦不重生喻

　　‘善男子!如銷金礦,金非銷有;既已成金,不重為礦。經(jīng)無窮時(shí),金性不壞。不應(yīng)說言“本非成就。”如來圓覺亦復(fù)如是。

　　即此一喻,第三難亦渙然冰釋矣!如銷镕蘊(yùn)金之礦,令成精金,金在礦中,銷礦金現(xiàn),非銷始有,雖假爐冶煆煉之功,金性要須本有。既已銷去礦滓,而成真金,再不重為礦耳。經(jīng)無窮時(shí),金性不壞者:此明在礦則隱,出礦則顯,縱經(jīng)無窮之時(shí)劫,而金性仍然不壞,不應(yīng)說言。非本來成就。此釋成金性本有也。

　　如來圓覺,亦復(fù)如是者:此法合。如來證極圓覺妙性,亦復(fù)如是。最初修行,須假般若觀照之功,照破無明,以顯覺性。礦喻無明;金喻覺性。金非銷有,謂覺性非因修觀照而有,未斷無明時(shí),本來具足,不是修生,但是修顯。既已成金,不重為礦者:謂既證極圓覺妙性,再不復(fù)重起無明。解答三難,異生本成佛道,后起無明,一切如來,何時(shí)復(fù)生一切煩惱。二喻釋現(xiàn)起之疑竟。

　　壬三 顯示淺難深造

　　癸一 所造離念

　　‘善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回。

　　一切如來:約出纏妙覺果體,其所造離念。如‘起信論’云:‘離念相者,等虛空界。’彌滿清凈,中不容他,故謂之妙。圓照法界,靈覺不迷,故稱圓覺真心。絕諸對(duì)待,本無菩提,及與涅槃。以菩提涅槃,皆屬對(duì)待。轉(zhuǎn)煩惱而成菩提,轉(zhuǎn)生死而證涅槃,體雖即真,名因妄得,故皆無之。亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回:此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相。成佛,是涅槃不生不滅,非輪回相。不成佛,是生死有生有滅,妄輪回相。前云生死涅槃,同于起滅,妙覺圓照,離于華翳,故皆無之。若有少見,則迷圓覺。‘華嚴(yán)經(jīng)’云:‘于法若有見,此則未為見,若無有見者,如是乃見佛。’所造離念竟。

　　癸二 能造帶情

　　子一 舉勝彰劣

　　‘善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃,何況能以有思惟心,測(cè)度如來圓覺境界?

　　此示圓覺妙性,非心思可及也。前聞未出輪回,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉(zhuǎn)。此舉聲聞人,已斷見思,已出輪回,想必能辨于圓覺,不致流轉(zhuǎn)也。故呼善男子而告之曰:但諸聲聞,所圓境界者:諸聲聞指一切小乘人,聞佛四諦聲教,所圓滿取證,偏真境界。身心語言,皆悉斷滅者:以聲聞人,斷六識(shí)分別之心,七識(shí)已伏不行,現(xiàn)前身心語言,皆悉斷除滅盡,沉空滯寂,灰身泯智。但所證涅槃,乃第八識(shí)全體無明,認(rèn)作涅槃。以小乘人,無明名字,尚且不知,但保守偏真,不前寶所,故終不能至彼之親證,所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟分別之凡心,測(cè)度如來,圓覺境界耶?意謂小圣真智,尚不能至自證境界,何況凡心,不及真智真覺,又超前理,輾轉(zhuǎn)懸隔,其何能造耶!一舉勝彰劣竟。