此經(jīng)單以圓照覺相為宗,故位次不說所斷,但約觀行淺深,以明位之高下;若對(duì)‘普賢’章中云:應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,一切幻化,虛妄境界;由堅(jiān)執(zhí)持,遠(yuǎn)離心故,即凈解未亡,當(dāng)觀行位。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離,即見覺為礙,當(dāng)相似位。有照有覺,同時(shí)寂滅,即遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離,當(dāng)分真位。下言一切障礙,即究竟覺,即遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離,得無所離,名究竟覺,當(dāng)究竟即。經(jīng)旨了然,幸深思之!以上六即之文,配合甚妙,謹(jǐn)錄直解,俾得發(fā)明。三圣位竟。

　　丑四 果位

　　寅一 明境

　　‘善男子!一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;成法破法皆名涅槃;智慧、愚癡通為般若;菩薩、外道所成就法同是菩提;無明、真如無異境界;諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;眾生國土同一法性;地獄、天宮皆為凈土;有性、無性,齊成佛道;一切煩惱畢竟解脫。

　　四、果位,論寄息于生相。文云:如菩薩地盡,滿足方便,一念相應(yīng),覺心初起,心無初相,以遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。前三位是因,但以觀智淺深,用顯證位差別。此位是果,以究竟極證,故是究竟即,以示平等佛慧也。善男子!一切障礙即究竟覺者:此總標(biāo)以下十對(duì),每對(duì)上句是障礙,下句即究竟。若見有障可斷,斷已名覺,即非究竟。若見一切障礙無不是覺,方稱究竟矣。即論中:‘得見心性,心即常住也’。得念失念無非解脫者:一、智識(shí)對(duì)。無念則得正念,智也;有念則為失念,識(shí)也。故論中說:‘覺則離念,念則不覺’等。今則了達(dá)念性本空,若得若失,同歸圓覺,以圓覺即解脫德故。成法破法,皆名涅槃?wù)?二、成破對(duì)。眾緣聚會(huì)曰成,離緣毀謗曰破。今則了達(dá)緣無自性,成破一如,同歸圓覺,以圓覺即涅槃不生滅法故。智慧愚癡通為般若者:三、智愚對(duì)。真解佛法即是智慧,妄生分別即是愚癡。對(duì)愚立智,智非真智。因智顯愚,愚非真愚。今則了達(dá),二俱叵得,同歸圓覺,以圓覺即般若德故。菩薩外道所成就法同是菩提者:四、邪正對(duì)。依正解修證為菩薩所成就法,即是正道;依邪心取理為外道所成就法,即是邪道。‘思益經(jīng)’云:‘住正道者,不分別是邪是正。’同歸圓覺,以圓覺即是無上菩提法故。無明真如無異境界者:五、真妄對(duì)。如地中歷位所斷,即無明,歷位所證,即真如。無明無性,全體即真,真如隨緣,任運(yùn)現(xiàn)妄。迷則真如是妄想,悟則妄想是真如。二俱不立,同歸圓覺,以圓覺即諸法,無異境界故。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者:六、染凈對(duì)。戒、定、慧凈法,淫、怒、癡染法;染法本空,何異凈法。‘諸法無行經(jīng)’云:‘貪欲即是道,恚癡亦復(fù)然,如是三事中,有無量佛道。’即是圓覺,以圓覺即清凈因故。眾生國土同一法性者:七、依正對(duì)。依報(bào),是無情國土;正報(bào),是有情眾生。‘涅槃經(jīng)’云:‘我以佛眼,遍觀三界,有情無情,一切人法,皆悉究竟。’即是圓覺,以圓覺即諸法實(shí)性故。地獄天宮皆為凈土者:八、苦樂對(duì)。地獄是十惡苦果;天宮是十善樂果。苦樂之念由心,地獄天宮豈定,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。心既本空,同歸圓覺,以圓覺即常寂光凈土故。有性無性齊成佛道者:九、有無對(duì)。以三無二有決定性及不定性,二種眾生有佛性;定性二乘及無性闡提,三種人無佛性。諸大乘經(jīng)云:大地眾生,皆當(dāng)作佛,無論有性無性,皆已齊成佛道故。一切煩惱畢竟解脫者:十、縛解對(duì)。一切昏煩之法,惱亂真性,即貪、嗔、癡等,八萬四千是系縛之法,能系眾生受生死苦。今了達(dá)苦即法身,無苦可舍,故一切煩惱畢竟解脫。以上十對(duì),名相雖異,其意不殊。但緣佛證圓覺,心無取舍,故得諸法普融,同歸圓妙矣。一明境竟。

　　寅二 明心

　　‘法界�；壅樟酥T相,猶如虛空。

　　法界即一真法界;迷時(shí)從一真法界而起十法界。今證佛果,還歸一真法界,深廣如海�；凼钦沼�,稱法界而起,故名法界海慧。照了諸相猶如虛空者:今海慧為能照,諸相是所照,以離分別念,相即無相,猶如虛空。‘楞嚴(yán)’云:‘譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。’上句指體不變,非為群相:下句指用隨緣,而不拒彼諸相發(fā)揮。正不變而常隨緣,雖隨緣而仍不變,則圓覺妙性,亦復(fù)如是。二明心竟。

　　寅三 結(jié)名

　　‘此名:如來隨順覺性。

　　此名如來者:指能隨順人。隨順覺性者:謂如來從初發(fā)心修行,大開圓解,于無修證,而起修證,漸次隨順,而證圓滿覺性,是為究竟覺。一明依位漸證竟。

　　子二 明亡心頓證

　　丑一 亡心入覺

　　寅一 指示安心

　　‘善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí),不起妄念。于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知不辨真實(shí)。

　　前者漸次隨順,位有高下,證有淺深,皆為不了,寂滅心體,能所未亡,恐存分別,則悟入無期。今者的示平等一心,任運(yùn)合道,乃為圓頓妙旨,成真隨順。前是隨相法門,今為離相法門。亦如華嚴(yán),先說差別位地因果,后以平等因果融之;此中意趣,正相同也。善男子!但諸菩薩及末世眾生者:此的示一類圓頓菩薩眾生,平等安心之法。居一切時(shí),不起妄念者:以眾生日用現(xiàn)證,全是如來平等法身,若一念不生,全體自現(xiàn),故居于一切時(shí)中,行、藏、語、默,見色、聞聲,不起絲毫妄念,以才起一念,即迷現(xiàn)量故。于諸妄心,亦不息滅者:謂眾生妄心,本無自性,全體即是真如,若息妄求真,何異離波覓水。住妄想境不加了知者:境從心現(xiàn),元是自心,以妄想境界,本是一真,豈容擬議。舉心即錯(cuò),動(dòng)念即乖,若加了知,如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘自心取自心,非幻成幻法。’且心體本具靈知,何必更加了知耳!于無了知,不辨真實(shí)者:謂于無了知處,則能知既寂,即真實(shí)知,真實(shí)即知,誰知真實(shí)?如眼有見,不自見眼,故不辨真實(shí)也。此道人日用安心之法,茍能任運(yùn)如斯,則心心合道,念念證真,隨緣而現(xiàn)利生事業(yè)矣!然上云:住妄想境,是事法界,不加了知,則事不礙于理也。此云:于無了知,是理法界,不辨真實(shí),則理不礙于事也。理事無礙,名為圓覺隨順。謂從此任運(yùn)修習(xí),自可到事事無礙,圓滿諸佛境界矣。一指示安心竟。

　　寅二 依法頓入

　　‘彼諸眾生聞是法門,信解受持,不生驚畏——是則名為隨順覺性。

　　彼諸眾生者:指上根眾生。聞是居一切時(shí)等法門,乃直指圓頓安心,修行要訣。聞已能生深信,信已能解義趣,受以自修,持以化世,不生驚疑怖畏之心,則坦然合道。亦同‘金剛經(jīng)’中:‘不驚、不怖、不畏,甚為希有’也。初亡心入覺竟。

　　丑二 驗(yàn)果知因

　　‘善男子!汝等當(dāng)知:如是眾生,已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩,植眾德本;

　　此結(jié)上頓悟,任運(yùn)合道之機(jī)。囑以汝等當(dāng)知,如是眾生,皆因夙植深厚,故得信解受持。已曾供養(yǎng)恒沙諸佛及大菩薩者:如‘金剛經(jīng)’云:‘不于一佛、二佛、三四五佛而種善根,已于無量千萬億佛所種諸善根’也。及大菩薩者:供其主以及其余也。植眾德本者:以供佛則必聞法,供佛得福,聞法得慧,�；�雙修,已植萬德之本。以佛果萬德,惟以�；蹫榉N故。二驗(yàn)果知因竟。

　　丑三 印成佛智

　　‘佛說是人名為:成就一切種智。’

　　佛說,信其不虛也;此等之人,雖居因位,決定成佛無疑。一切種智,即是佛智,成就此智,能生佛地一切智慧,故以種智為名也。一長行竟。

　　辛二 偈頌

　　壬一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊,欲重宣此義而說偈言:

　　壬二 正頌(科初二全同長行,末二句總結(jié),長行無也。)

　　‘清凈慧當(dāng)知:圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生。