‘以幻修幻亦復(fù)如是。諸幻雖盡,不入斷滅。

　　以者,用也,用后后幻,修治前前幻。如以幻心,離幻境;幻智,離幻心;幻空,離幻智:幻滅,離幻空。亦復(fù)如鉆木出火,火出木盡,煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅,幻盡覺顯,不入斷滅。庚三令離幻顯覺,正示用心竟。

　　庚四 辨幻覺不俱結(jié)酬其請

　　‘善男子!知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。’

　　前問作何方便漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法,乃結(jié)答云:既知是幻,即已離幻。如人夢身生瘡,求醫(yī)施藥(作方便也),既知是夢,即已離夢,不須更作方便。既已離幻,即是真覺,如夢瘡之人,既已離夢,即是醒覺之人。亦無漸次者:覓瘡了不可得,亦無須施藥,漸次求愈也。又知幻,是對不知幻者,開方便也。遠(yuǎn)離,是對有取著者,示漸次也。離之又離,離之又離,至無可離,即此乃是假說方便。前章重在知字,此章重在離字,均為大乘頓教,為上根人,說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生果能依此修行,乃能永離諸幻而證真覺矣。本科辨幻覺不俱,結(jié)酬其請竟。己一長行竟。

　　己二 偈頌

　　庚一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而證偈言:

　　此義,即長行如來所答,幻從覺生,幻盡覺滿,離幻顯覺,幻覺不俱諸義。一標(biāo)頌竟。

　　庚二 正頌(科同長行,故不重列。)

　　‘普賢汝當(dāng)知:一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立。

　　此告以當(dāng)知,非普賢不知也。以普賢明知故問,乃代眾而問,佛告以當(dāng)知,實(shí)告現(xiàn)未菩薩當(dāng)知也。一切(去聲)諸眾生,通指九法界眾生,以三乘圣人,枝末無明雖盡,根本無明,猶未盡也。無始幻無明者:以無明無因,故稱無始。最初一念妄動,無有初相可得,名曰生相無明。亦無生處可得,無生則無因,無因故無始�；谜�,不實(shí)之謂也,以本末二種無明,皆無自性,故名為幻。

　　皆從諸如來,圓覺心建立者:以普賢但問離幻之法,未問起幻之源,故此示之曰:皆從諸如來,圓覺心建立。諸字,助語詞。如來二字,當(dāng)約義釋,莫作佛解。何以故?因佛幻盡覺滿,永斷無明,方成佛道,故不可說無明從果上如來,圓覺心中建立,祗好說從如來藏,圓覺心建立也。圓覺妙心,在眾生迷位之中,名曰如來藏。如者,不變義:來者,隨緣義;藏者,含藏染凈諸法。由含藏染法故,無明得依之建立,雖為染法所依,隨緣也。不為染法所染,不變也。故‘楞嚴(yán)’云:此心清凈本然,周遍法界。本經(jīng)名為清凈覺相,又曰凈圓覺心。

　　‘猶如虛空華,依空而有相,空華若復(fù)滅,虛空本不動。

　　此舉喻無明無體,猶如空華,因眼病之人,見亦成病,依清凈虛空(喻圓覺心),妄有華相發(fā)現(xiàn)。病眼若愈,華于空滅,任從眼病眼愈,華生華滅,而虛空本性,始終不動。

　　‘幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。

　　此以法合喻,解釋前疑�；�,指本末無明;諸字,助語詞;覺,即圓覺妙心。謂本末無明,皆從圓覺妙心,隨緣而生。生本不曾生,如虛空隨病眼之緣,而生空華,生實(shí)無生�；脺缍�字,莫作無明滅解,當(dāng)作以幻滅幻,諸幻滅盡解。長行云:幻心還依幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。如是方與下節(jié)之文相合�；脺缬X圓滿者:幻境,依幻心滅;幻心,依幻智滅;幻智,依幻空滅;幻空,依幻滅滅�；靡烙X生,能障于覺,覺已被障,似不圓滿。諸幻滅盡,絕待圓融,覺性圓滿,不至斷滅也。覺心不動者:任從諸幻生滅,而與覺心無干,本來不動也。

　　‘若彼諸菩薩,及末世眾生,常應(yīng)遠(yuǎn)離幻,諸幻悉皆離。如木中生火,木盡火還滅;覺則無漸次,方便亦如是。’

　　諸幻悉皆離,則幻盡也。離無可離,如鉆木出火,還自燒木。木盡則火滅,煙灰俱盡,滅無可滅也。諸幻既離,覺心顯現(xiàn),即長行所云:‘知幻即離,離幻即覺。’覺則無漸次者:既已離幻,當(dāng)下即覺,自無漸次之可言,方便亦如是。此句追頌,既已知幻,即離諸幻,不勞再作方便。如前喻如夢身生瘡,求醫(yī)施治,既知是夢,瘡不可得,何假方便求治也。一征釋用心竟。

　　丁二 廣明行相

　　戊一 四問答通明觀行上根修證

　　己一 開示觀門同佛

　　庚一 普眼啟請

　　于是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

　　一普眼啟請竟。

　　庚二 正陳問詞

　　‘大悲世尊!愿為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次;云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便,普令開悟?

　　大悲世尊:贊佛悲心平等,所以稱大。愿為下,備陳問意。因聞前二章,悉談?lì)D教法門(知是空華,即無輪轉(zhuǎn),知幻即離,離幻即覺),皆頓悟頓證,不歷程途,不落階級,一超直入如來地。若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若無方便漸次,何由悟入?故乘機(jī)發(fā)問,欲請如來,為頓教菩薩開方便門也。請?jiān)?愿為此會,同入三昧,諸菩薩眾,及為末世,求大乘眾生,演說菩薩,因地修行漸次,于無次第中,指示次地進(jìn)修之法。云何思惟者:非識心分別之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。云何住持:謂如何遠(yuǎn)離諸幻,方得覺心不動,而能安住任持也。凡眾生未悟凈圓覺心,作何種方便,下手用功,普令開解悟入。

　　‘世尊!若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即于圓覺不能悟入。

　　此述請法所以。若彼眾生,指現(xiàn)未菩薩。倘無正方便,則無門可入。方者,法也;便者,宜也;即對機(jī)便宜之法。及正思惟下,略正住持,即最初下手,安心止觀工夫。雖聞如來,說此如幻三昧(即前說離幻法門,知幻即離,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),心中反生迷悶(迷者不了,悶者不通),安望其能悟入哉!

　　‘愿佛慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。’

　　愿求我佛發(fā)慈悲心,拔其迷悶之苦,與其悟入之樂,權(quán)巧施設(shè),于無方便中,假說方便;即是于此圓頓,如幻三昧,本無階級次第中,說出次第進(jìn)修之法,令得悟入也。

　　作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　二正陳問詞竟。

　　庚三 如來贊許

　　爾時(shí),世尊告普眼菩薩:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來,修行漸次;思惟、住持,乃至假說種種方便。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　爾時(shí)世尊告普眼菩薩,重贊善哉,現(xiàn)未獲益。善男子!汝等乃能諸菩薩及末世眾生,咨問如來因地漸次,于無漸次中,以指示漸次進(jìn)修之法。思惟,非意識分別,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。遠(yuǎn)離諸幻,乃至假說種種方便者:于圓頓如幻法門,無方便中,假說種種方便。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。三如來贊許竟。

　　庚四 承教靜聽

　　時(shí),普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然聽而。

　　庚五 正答所問

　　辛一 長行

　　壬一 起行方便

　　‘善男子!彼新學(xué)菩薩及末世眾生,欲求如來凈圓覺心,應(yīng)當(dāng)正念,還離諸幻。

　　此為新學(xué)(初發(fā)心)菩薩及末世修大乘眾生,略通一線消息,假說方便,以明知幻即離,離幻即覺也,欲求如來凈圓覺心者:謂欲求十方如來,本起清凈,圓覺因心者,應(yīng)(平聲)當(dāng)直心,正念真如。正念,即不起諸念,即是正思惟。惟是一心觀察,必欲知此身心是幻,又欲遠(yuǎn)離諸幻,正念為方便之始,亦即起行之本也。又正念者,無念也。‘智度論’云:‘有念,是魔業(yè);無念,為法印。’又正念即離念也,遠(yuǎn)離一切虛妄念故。如‘起信論’云:‘離念相者,等虛空界。’離念相,即凈圓覺心之相,故囑以應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。壬一起行方便竟。