六道輪回的問(wèn)題（二）

　　第一、信仰性靈不滅

　　性靈是什么?換句話說(shuō),性靈就是心的別名。一切事物,莫不有其體性,或本質(zhì),如棹椅以木頭為本質(zhì),寫(xiě)字的鋼筆以金屬物為本質(zhì),人的身體以血肉為本質(zhì),總和起來(lái)說(shuō),宇宙萬(wàn)有,皆以地水火風(fēng)之四大為其本質(zhì)。然而這還是皮相的說(shuō)法,克實(shí)言之,一切事物,皆以心為其本質(zhì)。所以綜合釋迦世尊所說(shuō)的教法,關(guān)于宇宙人生問(wèn)題,有兩句結(jié)論,就是三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。馬鳴菩薩作的大乘起信論上說(shuō):‘以一切法,皆從心起,妄念而生。當(dāng)一切世間境界,皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。……’‘三界’是欲界、色界、無(wú)色界。假如不懂這些專門名詞,你就把他作為宇宙或天地的熟名字來(lái)解釋好了。這天地間所有人物,起信論上叫他寫(xiě)‘一切法’或‘世間境界’。這一切法或世間境界,皆從心起,皆依我們的無(wú)明妄心而得住持。‘住持’,就是繼續(xù)存在的意思。

　　那末!心又是什么?什么是心?依上面所說(shuō)的,心似乎是一切事物的主體,然而心畢竟是個(gè)什么?關(guān)于這一問(wèn)題,確很有趣。因?yàn)槲覀兘K日吃飯、著衣、做事,以及一切事的籌劃,通常皆說(shuō)是動(dòng)腦筋,腦筋真的會(huì)動(dòng)嗎?腦筋屬于物質(zhì)的血肉,會(huì)死的。倘以腦筋為一切動(dòng)作的主動(dòng)者,則腦筋死了,我們不也就化為烏有而歸于斷滅嗎?這主張很危險(xiǎn)的!要是干脆就說(shuō)他是心吧!你尋遍了眼耳鼻舌,和五臟六腑,甚至每一個(gè)毛孔,都捉摸它不著。要說(shuō)是沒(méi)有個(gè)什么吧!你頭上癢,誰(shuí)知道用手去抓頭;你腳上痛,誰(shuí)知道用手去摸腳。你走路,一只腳提起,一只腳放下,路的高下不平,行的緩急遲速,誰(shuí)在這兒做主。一經(jīng)人家的恭維,你就歡喜;一遭到人家的侮慢,你會(huì)惱怒,這一喜一怒,誰(shuí)在這兒分別。這顆心,還是小如微塵,能周身走動(dòng)呢?還是大等全身,處處都有?若說(shuō)是小如微塵,周身走動(dòng),我們的頭癢,他知道;同時(shí)腳痛,他也知道;你一邊走路,一邊眼見(jiàn)色,耳聞聲,一個(gè)很小的東西,如何走得這么快,管得這么多?若說(shuō)是大等全身,在皮膚以內(nèi)呢?在身外呢?若是在皮膚以內(nèi),皮膚以內(nèi),還是血肉;若在身外,身外是虛空,不能作我的知覺(jué)。是一個(gè)?還是多個(gè)?是物質(zhì)的呢?還是非物質(zhì)的?任憑你怎樣說(shuō),都不對(duì)。所以孔夫子的學(xué)生曾經(jīng)對(duì)孔夫子說(shuō)過(guò):夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。這很顯然的,就是以孔圣人之博學(xué)多能,他對(duì)于這近于虛玄的心性問(wèn)題,都避免不談。在孔子之前的老子,他在道德經(jīng)上曾說(shuō)過(guò):‘道、可道,非常道;名、可名,非常名。有名、天地之始;無(wú)名、萬(wàn)物之母。’又曰:‘道、常、無(wú)名。’又曰:‘忽兮、恍兮、其中有精,其精甚真。恍兮、忽兮、其中有物,其物甚真。’算是猜得好!但總覺(jué)得有點(diǎn)恍忽,況肯定的說(shuō)他是‘常’,在佛法上說(shuō),有‘常見(jiàn)’外道的嫌疑。后來(lái)孟子主性善,荀子主性惡,固然是只能各見(jiàn)一斑。就是后來(lái)的漢宋諸儒在大學(xué),中庸上所透露出來(lái)的,如‘君子之道,費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語(yǔ)大、天下莫能載焉;語(yǔ)小、天下莫能破焉。’費(fèi)而隱者,言其體甚隱微,其用甚大。那怕你是愚夫愚婦,日用尋常,穿衣吃飯,都不離此;要是徹底研究清楚,雖圣人亦有所不能。天地之大,人還有不滿意它的時(shí)候,而君子之道,大的時(shí)候,大到天下莫能載;小的時(shí)候,小到天下莫能破。這有點(diǎn)近于佛法上說(shuō)的大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)的話�？墒侨寮铱偸墙杈�子之道來(lái)代表,總不免閃灼其詞,不夠明朗。至于印度的許多外道,那更是不足談,佛家一概呼之為群盲摸象。

　　然則佛教對(duì)于這問(wèn)題,是怎樣一個(gè)說(shuō)法呢?佛教將這顆心,分為真妄的兩部分:就是真心和妄心。真心呢,有時(shí)叫真如,有時(shí)叫實(shí)相,有時(shí)叫法界或圓覺(jué),或大方廣,他的名目很多。都是我們的教主,就當(dāng)時(shí)事,對(duì)當(dāng)時(shí)人,因機(jī)說(shuō)法,所以安立的名目不同,含義亦很有差別。佛說(shuō)的經(jīng),和祖師們作的論,對(duì)于說(shuō)明這個(gè)心的方法,有在積極方面,作具體的表現(xiàn);有在消極方面,用抽絲剝繭的方法,從反面來(lái)顯示。在佛學(xué)上的術(shù)語(yǔ),前者謂之表詮,后者謂之遮詮。

　　表的方法,多以體、相、用三大來(lái)說(shuō):

　　一、體大者、就是說(shuō)心的本體。這心的本體,在時(shí)間上說(shuō),是豎窮三際。三際就是過(guò)去世,現(xiàn)在世,未來(lái)世。不管人和物,都離不開(kāi)三世。我是人,就以我來(lái)說(shuō):我今年五十一歲,第五十一歲是現(xiàn)在世,前此之五十年是過(guò)去世。假定我可活到六十歲,則自五十二歲到六十歲的這九年在未來(lái)世。五十年前再過(guò)去,這世界上沒(méi)有我;未來(lái)之九年過(guò)完了,再向未來(lái)去,這世界上也沒(méi)有了我。那末!五十年中之第一年,是我一生之初始;九年中第九年,是我一生之終結(jié),個(gè)人如此,人人如此;人如此,物亦如此。即使這山河大地,和天空的月亮太陽(yáng),皆有初始,有終結(jié)。我們的心體呢!他是過(guò)去過(guò)去不見(jiàn)其始;未來(lái)未來(lái)不見(jiàn)其終。也就是說(shuō),心的本體,既沒(méi)有初生的一日,也沒(méi)有死亡的一日,所以叫豎窮三際。窮者、盡也。盡過(guò)去之過(guò)去,未來(lái)之未來(lái),永遠(yuǎn)尋不出他的始初和終結(jié)的一天。在空間上說(shuō):他是橫遍十方。東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下、是為十方。就是心的本體,不是如前面所說(shuō)的,細(xì)如微塵,或大等全身。他的體積,可以說(shuō)充滿了十方,比虛空還要大。我們想想,是凡沒(méi)有事物的地方,都是虛空,簡(jiǎn)直沒(méi)有邊際。更奇怪的是:大起來(lái),固然充滿了十方,凝聚起來(lái),也可以比針尖還要小。所以經(jīng)上曾經(jīng)說(shuō)它‘其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)。’儒家也說(shuō):‘放之則彌六和[合],卷之則退藏于密。’上下四方,謂之六和[合],最小的地方謂之密。彌者、滿也。卷者、縮小的意思。照這樣說(shuō),心體不一定是大,也不一定是小。但前面在時(shí)間上說(shuō)他是豎窮三際,那不是等于道家所說(shuō)的,‘道、常、無(wú)名’的常嗎?這我們要知道,說(shuō)它豎窮橫遍,乃是借言語(yǔ)來(lái)表示,同時(shí)還有遮的方面,遮的方面,就是它非常非無(wú)常。道家說(shuō)‘常’嫌太肯定,所以在起信論上,就有過(guò)這樣的話:‘心真如者,從本以來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相。’離言說(shuō)相者,不可以用言語(yǔ)來(lái)表示它,一落言語(yǔ),便成定法。離名字相者,既不可言說(shuō),那里能隨便安立它的名目。離心緣相者,不可以言語(yǔ)來(lái)形容它,為它巧立名目,更不可以妄心來(lái)緣慮它。緣慮者,想像、猜測(cè)也。最后的結(jié)果,定它一個(gè)‘不可思議’。雖有真如、法界、等等的名目,不過(guò)為使眾生循名責(zé)實(shí),假設(shè)而已!體大的大字,是說(shuō)心的本體,在時(shí)間上,無(wú)始無(wú)終;在空間上,是了無(wú)邊際,所以說(shuō)它為大。世間上一切事物,都?jí)虿簧戏Q大,唯有心,沒(méi)有第二法,可以和它比擬,才真正算是大!

　　二、相大者、心的本體,既不可以心思,復(fù)不可以口議。這還不等于前文所說(shuō)的捉摸不著,渺茫難知嗎?因?yàn)檫@樣、所以第二再談相大。相者就外表說(shuō),心體既不如物質(zhì)之可以捉摸,然既有其內(nèi)在的本體,必有其外在的相狀。那末!他的相狀是怎么一回事?這在馬鳴大師作的起信論上說(shuō)過(guò),第一、有大智慧光明,能遍照法界。第二、有真實(shí)知見(jiàn),能的確認(rèn)識(shí)一切事理的真相。第三、心體的本身是清凈的,清涼不變的。夠了、有這幾種,足夠我們從外相上來(lái)體認(rèn)真心的本體。不過(guò)體認(rèn)到底是體認(rèn),不是親證到真心本體的我們,總還不免糢糊。所以必得要佛菩薩的地位,才能受用到這,智慧光明,清涼不變的功德相。我們只有用反省法,來(lái)比照一下就可以想像到它是事實(shí)。我們首先要承認(rèn),我們?nèi)沼弥�間,眼見(jiàn)色、耳聞聲、分別是非,認(rèn)識(shí)好丑的這是妄心,這妄心是充滿了愚癡黑黯,決無(wú)智慧光明之可言。何以見(jiàn)得呢?你試想我們這社會(huì)上,可說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人不自私自利,普遍的毛病是:爭(zhēng)雄逞霸,結(jié)黨營(yíng)私,投機(jī)取巧,屯積居奇,納賄受賂,貪贓枉法,奸巧欺詐,滿眼所見(jiàn)的無(wú)非是貪欲嗔恚。你看夠得上‘智慧和光明嗎?’同處在一空界之中,一天之所覆,一地之所載,無(wú)端的要分疆分界,分種分族;同處在一國(guó)一鄉(xiāng)一家之中,卻要分出許多親疏彼此。因此就有以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,競(jìng)爭(zhēng)殘殺,互不相下的大小禍亂,在歷史上不知道有幾多。相生相養(yǎng),共存共榮,這些好聽(tīng)的話,成了辭典上的剩語(yǔ)。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物,都是互相依賴,共相構(gòu)成的一個(gè)假相,原沒(méi)有永久存在獨(dú)立而不改變的個(gè)體。如人類必須靠五谷的營(yíng)養(yǎng),才能生存;五谷必須人們?nèi)シN植,才能滋長(zhǎng)。人身的五體,必須借心力的支配,才能做事;心無(wú)五體,他的力用也就發(fā)不出來(lái)。所以整個(gè)的天地、國(guó)家、社會(huì)、家庭、人生,無(wú)不是短時(shí)間的一個(gè)假相的存在。如石火電光,一轉(zhuǎn)眼就成過(guò)去。人們偏偏要在整個(gè)幻相之中,妄認(rèn)為實(shí)有。起貪嗔癡,造殺盜淫,這都是對(duì)于‘一切事理的真相,認(rèn)識(shí)不清。’所以才有我們這黑黯而污濁的世界,并且永遠(yuǎn)的污濁下去,沒(méi)有澄清的希望!就因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｋ�運(yùn)用的都是妄心,——貪嗔癡愛(ài)等——妄心都是染污的,由這柒污的妄心埋沒(méi)了我們的‘智慧光明’。所以妄心的本身是染污的,不是‘清凈’的。貪嗔癡愛(ài)的妄心,是熱惱的,不是‘清涼’的。喜怒哀樂(lè),得失榮枯,隨著外境的牽引和刺激,時(shí)時(shí)刻刻在變,完全不能自主,所以不是‘不變’。翻過(guò)來(lái)說(shuō):諸佛菩薩,證得了本真的真心,能克服妄心,不跟著外境的牽引,不受聲色的刺激,所以他們的生活動(dòng)作,清凈而自在的,光明和智慧的。我們要試探一個(gè)人的性情,是躁急或是柔和;是暴虐或是慈悲,只要看他日常行動(dòng)的外相,就可知道他的內(nèi)心。我們從佛經(jīng)上所說(shuō)的,諸佛菩薩的行動(dòng)、言論、志愿,就可以知道諸佛菩薩的智慧光明,清凈無(wú)染,與乎清涼不變的自在受用。這是由外在的相而能推知到內(nèi)在的體,所以必須明白相大。相亦稱大者,因體大之所在即相大之所在,相不離體故。如潮濕的所在處,即水的所在處,是一樣的。

　　三、用大者、用者作用。謀佛菩薩,業(yè)經(jīng)證得不可思議的心體,具有智慧光明,清凈無(wú)染清涼不變的功德相。然而、這與我們有什么好處?倘于我們沒(méi)有什么好處,那何必?cái)?shù)他人之寶呢?所以第三再說(shuō)他的作用。

　　起信論上說(shuō):‘真如用者,諸佛如來(lái),除滅無(wú)明,見(jiàn)本法身,自然而有不思議業(yè)種種之用,即與真如等遍一切處,但隨眾生,見(jiàn)聞得益,故說(shuō)為用。’這意思是說(shuō):諸佛如來(lái),破滅了無(wú)明妄心,見(jiàn)到本有的法身——心體——,這時(shí)候自然而然的就發(fā)生不可思議的種種業(yè)用來(lái),業(yè)用就是作用。并且這作用和真如心體,一樣的遍滿一切地方。然而、為什么不能像太陽(yáng)光一樣的使我隨便看到呢?這是要看眾生的根性、福報(bào)是怎樣,所以見(jiàn)到的形象,和聽(tīng)到的法,都各各不同,但同樣的都能得到利益。所以二千多年前,我們的教主,釋迦牟尼佛,就是現(xiàn)佛身到這世界來(lái),為當(dāng)時(shí)的眾生說(shuō)法;同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的眾生,根機(jī)成熟,福報(bào)現(xiàn)前,所以能見(jiàn)到佛身。諸佛如來(lái),不但可以現(xiàn)佛身,并且還可以為我們的父母眷屬,或善友知識(shí)。我們雖生在佛后,然而還能見(jiàn)到佛像,讀到佛經(jīng),親近到善知識(shí),還算是有根機(jī)和福報(bào)的呢!再向后去就不行了!因此我們要知道,佛身、佛經(jīng)、都是用大。而且佛在世的時(shí)候,常常放光、動(dòng)地,將我們這污濁世界,變成清凈莊嚴(yán)的世界,那更是不可思議的用中之用,我們切不可辜負(fù)這人身。

　　上文已將真心的大概說(shuō)過(guò),其次就說(shuō)到妄心了:妄者虛妄,或幻妄。譬如我們眼球發(fā)炎,就看到燈的四周有紅綠圈子,這紅綠圈子,假如說(shuō)是我眼內(nèi)生出來(lái)的,我眼球無(wú)病的時(shí)候,為什么看不到;如果說(shuō)是燈上生出來(lái)的吧,眼球無(wú)病的人又為什么看不到。眼既不生,燈亦不生,畢竟這紅綠圈子,從什么地方生的?想想看!這是眼球有病,因著燈光的刺激,幻妄而有的;眼球病愈,或燈火熄滅,紅綠圈子,馬上就無(wú)立足處。這是妄字的真相。然而、我們的妄心,又作何說(shuō)法呢?這在唯識(shí)論上講得最明白。唯識(shí)論上說(shuō):我們的心,最主要的有八個(gè):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。八個(gè)識(shí)中,尤以第八阿賴耶識(shí)為主體,而第六意識(shí)的活動(dòng)力最大。眼、耳、鼻、舌、身的五個(gè)識(shí),各各依靠本身的眼、耳、鼻、舌、身的五根,對(duì)著色、聲、香、味、觸的五塵,分別發(fā)出認(rèn)識(shí)好丑,和斷定取舍的作用。不過(guò)前五識(shí)依五根對(duì)五塵發(fā)生認(rèn)識(shí)和取舍時(shí),必須有第六意識(shí)來(lái)幫助,才能發(fā)生決定的作用,這在唯識(shí)學(xué)上的術(shù)語(yǔ),叫同時(shí)意識(shí)。及至五塵的外境,皆已過(guò)去,而我們的內(nèi)心,仍然在這里,回味剛才過(guò)去的色相,如何如何的好看或不好看;聲音好聽(tīng)或不好聽(tīng)等等的分別,好的則必取之而為我所有,而后我心方快;不好的則必去除之,而后我心方安。常人以為是動(dòng)腦筋,其實(shí)這就是第六意識(shí)單獨(dú)的在這里起作用,這叫做獨(dú)頭意識(shí)。所回味之過(guò)去的色等五塵,在這時(shí)僅有影子在我們意識(shí)里出現(xiàn),這叫法塵。即使你睡眠,第六意識(shí),還是在動(dòng),那就是夢(mèng)境,夢(mèng)境中照常有喜怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲,那便是夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。所以說(shuō)第六意識(shí)活動(dòng)力最大,它是以第七識(shí)為所依根的。這六個(gè)識(shí),專對(duì)外境,發(fā)生認(rèn)識(shí)的作用,所以不叫它心而叫它‘識(shí)’。第七末那識(shí)呢?末那、印度語(yǔ),中國(guó)話為染污意。因?yàn)榈谄咦R(shí),夾于前六和第八的二者之間的。它的功能,是外執(zhí)前六識(shí)與其所攀攬外面的塵境為我所有,內(nèi)執(zhí)第八識(shí)的見(jiàn)分為我的主體。譬如某一個(gè)人對(duì)我來(lái)一番恭維,我就歡喜,對(duì)于那個(gè)人就發(fā)生好感,而腦海中同時(shí)就有很深的印象。或者我們投文稿于報(bào)章雜志,這報(bào)章雜志一到手,且先查閱我的文章登了沒(méi)有。一看到自己文章的標(biāo)題,馬上就渾身輕松,滿心愉快,憑你多忙,亦必從頭至尾一字不遺的看上一遍。倘若錯(cuò)字多了,作興還要發(fā)脾氣,罵校對(duì)和排印的人混蛋。同時(shí)介紹別人,這是我的拙作,請(qǐng)你指教!至于別人的文章,就覺(jué)得不順眼,或者似乎沒(méi)有空去讀了。你留心自己,或冷眼看人,這一類的事多著呢!這都是第七識(shí),執(zhí)我的作用。內(nèi)心外境,本無(wú)有我,而第七識(shí),妄執(zhí)有我;內(nèi)心外境,都是眾多條件構(gòu)成功的幻相,其本身并無(wú)不變性,長(zhǎng)久性或?qū)嵲谛?而第七意妄執(zhí)以為不變、長(zhǎng)久、實(shí)在。以致起貪、嗔、癡,造殺、盜、淫、沉淪生死海,受苦無(wú)量,永無(wú)出頭之日,因此、所以叫他染污意。再講第八阿賴耶識(shí),阿賴耶、中國(guó)話翻為含藏,以其能包含收藏故。含藏些什么呢?前面曾說(shuō)過(guò),第七識(shí)夾于前六與第八二者之間,內(nèi)執(zhí)第八識(shí)的見(jiàn)分以為我。所以第七識(shí),將前六識(shí)攬取的外境,如好的,不好的,恩、怨、愁、恨,一切善惡的業(yè)因,一一都收藏到第八識(shí)里。等到機(jī)會(huì)成就,一一再搬演出來(lái),因此我們又叫第八識(shí)為識(shí)田。

　　在唯識(shí)學(xué)上,這八個(gè)叫心王,還有五十一個(gè)心所。心所者?心王家所使用也,如家主役使家奴一樣。我現(xiàn)在將心所的名字,一一寫(xiě)出,因?yàn)楸仨氉x過(guò)百法明門論,與八識(shí)規(guī)矩頌,才能見(jiàn)到聽(tīng)到;假使僅讀普通佛書(shū)的人,往往聽(tīng)講經(jīng)法師講到,就感到生澀與頭痛。五十一心所,分為六類,今列表如下:

　　八個(gè)心王,對(duì)這五十一個(gè)心所,各各所該的,還有不同;前五識(shí)各各該有遍行五個(gè),別境五個(gè),善十一個(gè),兩個(gè)中隨,八個(gè)大隨,根本煩惱中的貪、嗔、癡三個(gè),合共三十四個(gè)。第六意識(shí)于五十一個(gè)心所全該,所以他的活動(dòng)力最大。第七末那識(shí),該遍行五個(gè),別境五中的一個(gè)慧,根本煩惱中的貪、癡、慢、惡見(jiàn)四個(gè),大隨煩惱八個(gè),共十八個(gè)。第八阿賴耶識(shí),則僅有五個(gè)遍行心所。這八個(gè)心王,所該的心所,各有多少不同,經(jīng)過(guò)彌勒、無(wú)著、天親,諸大菩薩的深思熟慮,而后下的定評(píng)。如欲深明其底蘊(yùn),非讀法相宗的典籍不可,我只能作概略的說(shuō)明。八個(gè)心王,為妄心的主要成分,五十一心所,為八個(gè)識(shí),對(duì)內(nèi)對(duì)外,所起各別不同之作用。如眼見(jiàn)美色,則注視不已,或反復(fù)觀摩,是眼識(shí)之貪;同時(shí)心里則戀著不舍,是意識(shí)之貪。又如一遇不如意的境界,或無(wú)故打我、罵我、毀謗我,則必面紅耳赤,怒目相向,是身眼二識(shí)之嗔。心懷報(bào)復(fù),是意識(shí)之嗔。對(duì)這歡喜的,不歡喜的兩種境界,雖成過(guò)去,而心里猶在打算,那好色如何便得為我所有;那侮辱我的人,我如何的便能報(bào)復(fù)他,這是意識(shí)上個(gè)別的貪嗔。這貪、嗔的由來(lái),由于七識(shí)的執(zhí)我,好色必為我所有,侮慢我,我必報(bào)復(fù),這都是我執(zhí)的表示。故七識(shí)念念貪著于我故有貪,無(wú)我而執(zhí)有我,故有癡,同時(shí)也就是不正當(dāng)?shù)膼阂?jiàn)。不能對(duì)外直接起表現(xiàn)之作用,故無(wú)嗔。諸如此類,其他則可想而知。第八阿賴耶識(shí)呢!它僅有五個(gè)遍行心所,簡(jiǎn)直不起什么作用,完全由前六識(shí)攀攬外境,第七識(shí)對(duì)內(nèi)對(duì)外來(lái)展轉(zhuǎn)傳送�？墒乔捌咦R(shí)遇到障礙——如肉軀已死或悶絕的時(shí)候——,不能發(fā)生作用時(shí),則皆退處于第八識(shí)之中,是為種子位;障礙消除——如悶絕已醒,或死后轉(zhuǎn)生——,則前七識(shí)又一一從第八識(shí)中,分發(fā)出來(lái);而各識(shí)所該的心所,也一一因外境的牽引,從各個(gè)本識(shí)中先后放射出來(lái),是為現(xiàn)行位。如蝸牛的兩支觸角,你要是以指頭碰它一下子,它就縮進(jìn)去,過(guò)一息它又照樣伸出來(lái)一樣。第八識(shí),雖不直接造善造惡,而前七識(shí)所造的善惡業(yè)種,卻一一都收藏在第八識(shí)里,不雜亂,不失壞。在時(shí)間上,不怕經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)年;空間上相隔幾千萬(wàn)里,機(jī)緣一經(jīng)成熟,就會(huì)從種子位而發(fā)生現(xiàn)行。

　　說(shuō)到這里,關(guān)于心的問(wèn)題,應(yīng)作一個(gè)結(jié)束。我起初所標(biāo)示的是:要明白六道輪回之所以然,必先信仰性靈之不滅;這不滅之性靈,即泛常所說(shuō)的心。佛學(xué)上將這心,分為真心和妄心,妄心再分為八個(gè)識(shí)的心王,五十一個(gè)心所;五十一個(gè)心所,與前七個(gè)心王,又統(tǒng)收歸于第八阿賴耶識(shí)。那末!我請(qǐng)讀者們,且先牢牢記住這真妄二心的道理,然后再讀下文!