六道輪回的問(wèn)題（三）

　　第二、為什么有六道輪回

　　這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,就是上文所說(shuō),第七識(shí)的執(zhí)我,前六識(shí)的攀攬外境,如眼之于色,耳之于聲,鼻之于香,舌之于味,身之于觸,意之于法,造善造惡;這善惡業(yè),就是六道輪回,生死的主因。我現(xiàn)在將這善惡業(yè)的種類,善惡集的輕重,和所得之苦樂(lè)不同的果報(bào),列表如下;并加以說(shuō)明。

　　表中的身、口、意三,這是善惡業(yè)的所由起;殺、盜、淫、及不殺、不盜、不淫等十事是善惡業(yè)的種類。先就十惡來(lái)說(shuō):殺生、不只是殺人為殺生,即殺害一切有生命的動(dòng)物,如豬、馬、牛羊之類,皆屬殺生。偷盜、不獨(dú)明搶暗竊為偷盜,即貪贓枉法,巧取豪奪,凡不是以血汗換得來(lái)的,雖一草一木,不與而取,皆謂之偷盜。邪淫、除自己經(jīng)過(guò)結(jié)婚禮節(jié)的正當(dāng)夫妻而外,所有男女間不合理的行為,都屬邪淫。這是屬于身體的。兩舌者、挑撥是非,離間他人的感情。惡口者,粗惡言語(yǔ),或淫詞穢語(yǔ)。妄言者、有說(shuō)無(wú),無(wú)說(shuō)有,見言不見,不見言見,顛倒是非。綺語(yǔ)者、當(dāng)面奉承,討人歡喜,巧飾詞句,務(wù)必使人聽信;或以詩(shī)詞歌賦,說(shuō)男女間事,繪影繪聲,能動(dòng)蕩人的意志,也屬綺語(yǔ)。這是屬于口頭的。慳貪、是于聲色貨利,生起一種為我所有的希求心;與自有財(cái)帛,不能布施,那便是慳貪心。嗔恚、即是怒恨;對(duì)于所求不能遂心,或他人于我有違逆的舉動(dòng),這便要生起我的怒恨。愚癡、是不識(shí)邪正、是非、事理的真相,不應(yīng)貪嗔而貪嗔,不應(yīng)殺盜而殺盜,或于事理兩方,以私我為出發(fā)點(diǎn),而生起的一種自以為是的執(zhí)著,這皆是愚癡暗昧的心理,這是屬于心理方面的。這貪、嗔、癡的三法,對(duì)于上文五十一心所中的六個(gè)根本煩惱,二十個(gè)隨煩惱,統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi),由于識(shí)心上有這貪、嗔、癡的三種毒根,于是對(duì)于外境上的色聲香味觸法,不斷的生起要求,因而造出殺、盜、淫、妄等種種惡業(yè)來(lái),是謂十惡。有此惡因,必招惡果。

　　我們?nèi)粢环词異旱男睦砗托袨?如戒殺生而買放生命。戒偷盜而救濟(jì)貧窮,和修橋補(bǔ)路。戒邪淫而提倡名節(jié)與禮教。不兩舌而說(shuō)和合語(yǔ)。不惡口而說(shuō)柔軟語(yǔ)。不妄言而說(shuō)真實(shí)語(yǔ)。不綺語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)諦語(yǔ)。心理上不起貪、嗔、癡、而常修佛所教誡的戒、定、慧、這就是十善。有此善因,必招善果。

　　這里所說(shuō)的戒,就是因貪著色聲而造出殺盜淫來(lái),現(xiàn)在遵守佛的戒條,不殺、不盜、不邪淫,便是不貪,不貪便是戒。但人類好像有一種天生的劣根性,對(duì)于聲色貨利的外境,叫他不起貪求,是不可能的事;何況現(xiàn)在物質(zhì)文明,人類對(duì)于自我娛樂(lè)上的享受,正在盡量發(fā)展,在這種時(shí)代,說(shuō)這一類的話,加倍覺(jué)得迂腐。所以我佛教人第二步,要修學(xué)靜定的工夫,靜定工夫,在一般人說(shuō)來(lái),叫做修養(yǎng)。我們倘若有一點(diǎn)靜定修養(yǎng)工夫,自然對(duì)于聲色也就看淡了。因靜則生明,明即是慧,慧即是觀察事理,抉擇事理的判斷力。聲色的外境,不管它有多大的誘惑力,我要觀察自己,審查他人,分別事實(shí),應(yīng)作不應(yīng)作。我們倘若遇事能以靜定工夫,一一省察,則世界上不知要省去多少是非呢?這就是慧。復(fù)次善惡的種類,既如上說(shuō),如何再去分輕分重呢?這就是根據(jù)我們的心力來(lái)加以判斷。我們對(duì)于一件事,倘若以極猛烈的勇氣,和十足的力量來(lái)做,這便是上品。以一種中庸的心情來(lái)做,這便是中品。以一種懈怠態(tài)度,和不甚要緊的心理來(lái)做,這便是下品。我們的造善造惡,輕重的標(biāo)準(zhǔn)就是這樣。因?yàn)樯茞簶I(yè)的有輕有重,所招感的苦樂(lè)果報(bào),也就有高下的不同。上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道。上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道。