六道輪回的問題（三）

　　第二、為什么有六道輪回

　　這個問題很簡單,就是上文所說,第七識的執(zhí)我,前六識的攀攬外境,如眼之于色,耳之于聲,鼻之于香,舌之于味,身之于觸,意之于法,造善造惡;這善惡業(yè),就是六道輪回,生死的主因。我現(xiàn)在將這善惡業(yè)的種類,善惡集的輕重,和所得之苦樂不同的果報,列表如下;并加以說明。

　　表中的身、口、意三,這是善惡業(yè)的所由起;殺、盜、淫、及不殺、不盜、不淫等十事是善惡業(yè)的種類。先就十惡來說:殺生、不只是殺人為殺生,即殺害一切有生命的動物,如豬、馬、牛羊之類,皆屬殺生。偷盜、不獨明搶暗竊為偷盜,即貪贓枉法,巧取豪奪,凡不是以血汗換得來的,雖一草一木,不與而取,皆謂之偷盜。邪淫、除自己經過結婚禮節(jié)的正當夫妻而外,所有男女間不合理的行為,都屬邪淫。這是屬于身體的。兩舌者、挑撥是非,離間他人的感情。惡口者,粗惡言語,或淫詞穢語。妄言者、有說無,無說有,見言不見,不見言見,顛倒是非。綺語者、當面奉承,討人歡喜,巧飾詞句,務必使人聽信;或以詩詞歌賦,說男女間事,繪影繪聲,能動蕩人的意志,也屬綺語。這是屬于口頭的。慳貪、是于聲色貨利,生起一種為我所有的希求心;與自有財帛,不能布施,那便是慳貪心。嗔恚、即是怒恨;對于所求不能遂心,或他人于我有違逆的舉動,這便要生起我的怒恨。愚癡、是不識邪正、是非、事理的真相,不應貪嗔而貪嗔,不應殺盜而殺盜,或于事理兩方,以私我為出發(fā)點,而生起的一種自以為是的執(zhí)著,這皆是愚癡暗昧的心理,這是屬于心理方面的。這貪、嗔、癡的三法,對于上文五十一心所中的六個根本煩惱,二十個隨煩惱,統(tǒng)統(tǒng)包括在內,由于識心上有這貪、嗔、癡的三種毒根,于是對于外境上的色聲香味觸法,不斷的生起要求,因而造出殺、盜、淫、妄等種種惡業(yè)來,是謂十惡。有此惡因,必招惡果。

　　我們若一反十惡的心理和行為,如戒殺生而買放生命。戒偷盜而救濟貧窮,和修橋補路。戒邪淫而提倡名節(jié)與禮教。不兩舌而說和合語。不惡口而說柔軟語。不妄言而說真實語。不綺語而說誠諦語。心理上不起貪、嗔、癡、而常修佛所教誡的戒、定、慧、這就是十善。有此善因,必招善果。

　　這里所說的戒,就是因貪著色聲而造出殺盜淫來,現(xiàn)在遵守佛的戒條,不殺、不盜、不邪淫,便是不貪,不貪便是戒。但人類好像有一種天生的劣根性,對于聲色貨利的外境,叫他不起貪求,是不可能的事;何況現(xiàn)在物質文明,人類對于自我娛樂上的享受,正在盡量發(fā)展,在這種時代,說這一類的話,加倍覺得迂腐。所以我佛教人第二步,要修學靜定的工夫,靜定工夫,在一般人說來,叫做修養(yǎng)。我們倘若有一點靜定修養(yǎng)工夫,自然對于聲色也就看淡了。因靜則生明,明即是慧,慧即是觀察事理,抉擇事理的判斷力。聲色的外境,不管它有多大的誘惑力,我要觀察自己,審查他人,分別事實,應作不應作。我們倘若遇事能以靜定工夫,一一省察,則世界上不知要省去多少是非呢?這就是慧。復次善惡的種類,既如上說,如何再去分輕分重呢?這就是根據我們的心力來加以判斷。我們對于一件事,倘若以極猛烈的勇氣,和十足的力量來做,這便是上品。以一種中庸的心情來做,這便是中品。以一種懈怠態(tài)度,和不甚要緊的心理來做,這便是下品。我們的造善造惡,輕重的標準就是這樣。因為善惡業(yè)的有輕有重,所招感的苦樂果報,也就有高下的不同。上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道。上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道。