六道輪回的問(wèn)題（五）

　　第四、往返六道受生受死的是個(gè)什么

　　關(guān)于這一問(wèn)題,我在第一章之最后,曾經(jīng)說(shuō):‘請(qǐng)讀者們,且先牢牢記住這真妄二心的道理。’現(xiàn)在要研究這‘往返六道,受生受死的是個(gè)什么?’干脆的說(shuō):就是這妄心之主的第八阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí),本身的意義,及其所使用的心所,在第一章中,都曾略略說(shuō)過(guò)。它之所以獨(dú)任往返六道責(zé)任的原因,就是它身為前七識(shí)所依之總體,僅能接受外境的熏染,和收藏善惡業(yè)的種子,而不直接造善惡業(yè)。直接造善惡的功能,屬前六屬,第七識(shí)則專(zhuān)司內(nèi)外傳送。對(duì)于這接受外境的熏染,和收藏善惡業(yè)種子的道理,在這里應(yīng)再加以說(shuō)明。我們假使接觸到一種好的外境,如好看的男色或女色,或者是珍奇寶貴的東西,以及好聽(tīng)的聲音,好吃的美味,或功名利祿的位子;一經(jīng)接觸以后,就永遠(yuǎn)的對(duì)他愛(ài)好。反之,如果是不好的,那就不等到看到聽(tīng)到、嘗到、你一聽(tīng)到它的名詞,就會(huì)生起一種厭惡心理來(lái)。進(jìn)一步,對(duì)于這可愛(ài)的,如何才能為我所有;對(duì)于那可惡的,怎樣才能迅速的除去。于是就如第二章中所說(shuō)的,殺盜淫妄,種種惡業(yè)。就因此而起了。接觸外境的聲色境界,分別其可愛(ài)與可惡,那是前六識(shí);可愛(ài)的要為我所占有,可惡的必須去除,這是第七識(shí)。當(dāng)?shù)谝淮谓佑|之后,就會(huì)念念不忘,就是由前六識(shí),將那外境的影相,攬入內(nèi)心而熏染到第八。當(dāng)中偶爾會(huì)忘記者,就是已熏成種子,潛伏到第八識(shí)里去了;所以再經(jīng)接觸,馬上就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái),這就是由種子位復(fù)生現(xiàn)行。復(fù)次前七識(shí),當(dāng)我們一個(gè)人,或一個(gè)生物,在生命延續(xù)時(shí),他總是任運(yùn)的眼分別色,耳分別聲的繼續(xù)工作。一到壽命終了,這附著眼耳鼻舌等五根的軀殼壞爛,他本身也退縮到種子位,而潛伏于第八識(shí)田里去。等到第八識(shí)轉(zhuǎn)生為人或其他生物時(shí),這前七個(gè)識(shí),又從第八識(shí)中伸展出來(lái);他們本身所役使的心所,亦復(fù)從他各個(gè)本識(shí)中,因外境的接觸一一放射出去。仿彿蝸牛的兩只角。你碰著他,他縮進(jìn)去,停一會(huì),他又伸出來(lái)一樣�？偤推饋�(lái)說(shuō)個(gè)譬喻:譬如稻子,當(dāng)?shù)久绯砷L(zhǎng)時(shí),以至開(kāi)花結(jié)實(shí),這是現(xiàn)行位;一經(jīng)結(jié)成稻子,那將來(lái)發(fā)芽、抽苗、長(zhǎng)葉、開(kāi)花的功能,就都潛伏到稻子里去,這是種子位。種子一經(jīng)成熟,過(guò)去現(xiàn)行位的稻苗,就枯萎而死。這已成熟的稻子,你過(guò)上幾年,或移種他處,只要水、土、陽(yáng)光、空氣、肥料,各種需要的條件備具,它就會(huì)從種子里,發(fā)芽、抽苗、開(kāi)花、結(jié)實(shí)、將它固有的本能,一一搬演出來(lái);所不同者,稻種子如不善儲(chǔ)藏它會(huì)壞爛,第八識(shí)中的業(yè)種,在未受果報(bào)以前永遠(yuǎn)不會(huì)壞爛。所以這第八識(shí),由多生多劫以來(lái),因前六識(shí)所接觸的,或好或丑,可愛(ài)可恨�？蓱z、可惡、千差萬(wàn)別的外境,而引生的恩愛(ài)、怨仇、以致造作出來(lái)的殺盜淫妄,或仁愛(ài)惠施的有漏善業(yè),所熏成所收藏的種子,實(shí)在多至不可思議。我們以及其他生物,每一生的壽命終了以后,就由第八識(shí)挾持著,現(xiàn)在的或過(guò)去的,那強(qiáng)有力而先成熟的種子,去到某一道里去受生。當(dāng)離開(kāi)現(xiàn)在軀殼時(shí),是第八識(shí)在最后,轉(zhuǎn)生再托胎時(shí),又是第八識(shí)在前。所以八識(shí)規(guī)矩頌上說(shuō):‘受熏持種根身器,去后來(lái)先作主公。’就是說(shuō)他投胎先來(lái),脫殼后去,與乎受熏持種的證明。又說(shuō):‘界地隨他業(yè)力生。’這是說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí),不直接造善惡業(yè),于三界九地中,都是隨著前六識(shí)所造的善惡業(yè)力而受死受生。這里我順便告訴讀者一個(gè)經(jīng)驗(yàn);就是當(dāng)一個(gè)將死的人絕氣以后,固然不要哭叫,以增加他的離別之苦;同時(shí)也不要亂動(dòng),讓他的八識(shí)從容不迫的去。要省察他何時(shí)去,或從何處去,你可輕輕摸他的周身,看最后的熱,集在身上那一處。待到周身都無(wú)熱氣,這就是他已經(jīng)離開(kāi)這軀殼了。我們還應(yīng)留心他最后的去處,可以測(cè)知他轉(zhuǎn)生的善惡好丑。大約是俱舍論說(shuō)的吧!頂圣眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。就是最后的熱在頂,這就有成圣的希望,在眼就可生天,如腳上最后冷,這就是墮地獄的現(xiàn)象了。說(shuō)到這里,我再贅上一句,往返六道,受生受死的,就是第八阿賴(lài)耶識(shí),有時(shí)叫他藏識(shí),或識(shí)田,或識(shí)神,其實(shí)是一個(gè)東西,通常人也說(shuō)他就是魂靈。