六道輪回的問題（五）

　　第四、往返六道受生受死的是個什么

　　關于這一問題,我在第一章之最后,曾經說:‘請讀者們,且先牢牢記住這真妄二心的道理。’現在要研究這‘往返六道,受生受死的是個什么?’干脆的說:就是這妄心之主的第八阿賴耶識。阿賴耶識,本身的意義,及其所使用的心所,在第一章中,都曾略略說過。它之所以獨任往返六道責任的原因,就是它身為前七識所依之總體,僅能接受外境的熏染,和收藏善惡業(yè)的種子,而不直接造善惡業(yè)。直接造善惡的功能,屬前六屬,第七識則專司內外傳送。對于這接受外境的熏染,和收藏善惡業(yè)種子的道理,在這里應再加以說明。我們假使接觸到一種好的外境,如好看的男色或女色,或者是珍奇寶貴的東西,以及好聽的聲音,好吃的美味,或功名利祿的位子;一經接觸以后,就永遠的對他愛好。反之,如果是不好的,那就不等到看到聽到、嘗到、你一聽到它的名詞,就會生起一種厭惡心理來。進一步,對于這可愛的,如何才能為我所有;對于那可惡的,怎樣才能迅速的除去。于是就如第二章中所說的,殺盜淫妄,種種惡業(yè)。就因此而起了。接觸外境的聲色境界,分別其可愛與可惡,那是前六識;可愛的要為我所占有,可惡的必須去除,這是第七識。當第一次接觸之后,就會念念不忘,就是由前六識,將那外境的影相,攬入內心而熏染到第八。當中偶爾會忘記者,就是已熏成種子,潛伏到第八識里去了;所以再經接觸,馬上就會浮現出來,這就是由種子位復生現行。復次前七識,當我們一個人,或一個生物,在生命延續(xù)時,他總是任運的眼分別色,耳分別聲的繼續(xù)工作。一到壽命終了,這附著眼耳鼻舌等五根的軀殼壞爛,他本身也退縮到種子位,而潛伏于第八識田里去。等到第八識轉生為人或其他生物時,這前七個識,又從第八識中伸展出來;他們本身所役使的心所,亦復從他各個本識中,因外境的接觸一一放射出去。仿彿蝸牛的兩只角。你碰著他,他縮進去,停一會,他又伸出來一樣�？偤推饋碚f個譬喻:譬如稻子,當稻苗成長時,以至開花結實,這是現行位;一經結成稻子,那將來發(fā)芽、抽苗、長葉、開花的功能,就都潛伏到稻子里去,這是種子位。種子一經成熟,過去現行位的稻苗,就枯萎而死。這已成熟的稻子,你過上幾年,或移種他處,只要水、土、陽光、空氣、肥料,各種需要的條件備具,它就會從種子里,發(fā)芽、抽苗、開花、結實、將它固有的本能,一一搬演出來;所不同者,稻種子如不善儲藏它會壞爛,第八識中的業(yè)種,在未受果報以前永遠不會壞爛。所以這第八識,由多生多劫以來,因前六識所接觸的,或好或丑,可愛可恨�？蓱z、可惡、千差萬別的外境,而引生的恩愛、怨仇、以致造作出來的殺盜淫妄,或仁愛惠施的有漏善業(yè),所熏成所收藏的種子,實在多至不可思議。我們以及其他生物,每一生的壽命終了以后,就由第八識挾持著,現在的或過去的,那強有力而先成熟的種子,去到某一道里去受生。當離開現在軀殼時,是第八識在最后,轉生再托胎時,又是第八識在前。所以八識規(guī)矩頌上說:‘受熏持種根身器,去后來先作主公。’就是說他投胎先來,脫殼后去,與乎受熏持種的證明。又說:‘界地隨他業(yè)力生。’這是說阿賴耶識,不直接造善惡業(yè),于三界九地中,都是隨著前六識所造的善惡業(yè)力而受死受生。這里我順便告訴讀者一個經驗;就是當一個將死的人絕氣以后,固然不要哭叫,以增加他的離別之苦;同時也不要亂動,讓他的八識從容不迫的去。要省察他何時去,或從何處去,你可輕輕摸他的周身,看最后的熱,集在身上那一處。待到周身都無熱氣,這就是他已經離開這軀殼了。我們還應留心他最后的去處,可以測知他轉生的善惡好丑。大約是俱舍論說的吧!頂圣眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。就是最后的熱在頂,這就有成圣的希望,在眼就可生天,如腳上最后冷,這就是墮地獄的現象了。說到這里,我再贅上一句,往返六道,受生受死的,就是第八阿賴耶識,有時叫他藏識,或識田,或識神,其實是一個東西,通常人也說他就是魂靈。