印光大師凈土開(kāi)示84題（一）

　　印光大師開(kāi)示

　　慧明居士整理

　　一心歸命西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,‘設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆誹謗正法’,‘諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆誹謗正法’。頂禮光明善導(dǎo)大師,頂禮靈巖印光大師。今不揣淺陋匯編凈土法門(mén)一些基本問(wèn)題,回答全部摘自文鈔所載印光大師之開(kāi)示,詳細(xì)開(kāi)示請(qǐng)閱文鈔原文。唯愿閱者乘彌陀之愿船,歸極樂(lè)凈土家鄉(xiāng)。愿以此功德,平等施一切,同發(fā)菩提心,往生安樂(lè)國(guó)。

　　慧明敬書(shū)

　　1.佛為什么要說(shuō)凈土法門(mén)

　　如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已,豈有他哉。無(wú)奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說(shuō)。或有善根成熟者,令其誕登覺(jué)岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門(mén),皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)

　　佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無(wú)由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門(mén)。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當(dāng)為感極涕零。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書(shū)一)

　　法華經(jīng)云,如來(lái)為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。所謂佛說(shuō)法門(mén),其旨趣無(wú)非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修�，F(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。佛以大慈大悲,在一切仗自力法門(mén)之外,設(shè)一仗佛力法門(mén),即是令念佛往生凈土法門(mén)。于是根器無(wú)論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣。(文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ))

　　2.末法眾生為什么必須念佛呢?

　　教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí),隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無(wú),良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門(mén)者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祗園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。(增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書(shū))

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén),無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者,莫過(guò)于參禪。儻系上根,一聞千悟,得大總持,然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見(jiàn)性者,末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟,多是錯(cuò)誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開(kāi)悟,而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對(duì)治,令其凈盡無(wú)余,則可了生脫死,超凡入圣。儻煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道,此外便無(wú)所修持,則其誤非小。以識(shí)得,而無(wú)煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識(shí)得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶。此人雖比不識(shí)得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開(kāi)悟者。其以誤為悟者,更不須說(shuō)矣。良以參禪一法,乃仗自力法門(mén),故比念佛法門(mén)之利益,奚啻天淵懸殊。念佛法門(mén),乃如來(lái)一代法門(mén)中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門(mén),皆從此法門(mén)流出,一切法門(mén),悉皆還歸此法門(mén)。(謂往生西方,以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測(cè),似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道�？志邮课从稣嬷獌敉林�人,或視為淺近,而專致力于明心見(jiàn)性之禪,謂其能識(shí)得自心,即算了手,故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑,請(qǐng)?jiān)旈唭敉潦��?凈土圣賢錄,并光之文鈔,當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心,謂識(shí)得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過(guò)去未來(lái),尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪,今人何能仿佛,而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開(kāi)示之特別法門(mén),則無(wú)論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢(mèng)也夢(mèng)不署,不知居士肯信此說(shuō)乎。(文鈔續(xù)編卷下致阮和卿居士書(shū))

　　博地凡夫障深慧淺,善根微薄,壽命短促,欲仗自力豎出三界,譬如沙子一粒,入水即沈。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中,石雖重大,因有船載,可以不沈�？梢�(jiàn)自力佛力之難易。念佛法門(mén),全仗佛力。欲了生死,即須念佛。橫超三界,接引往生。(文鈔三編卷一復(fù)周志誠(chéng)居士書(shū)二)

　　3.現(xiàn)生想了生死應(yīng)修哪個(gè)法門(mén)?

　　須知佛法,法門(mén)無(wú)量,欲依之修持了生脫死,必須到業(yè)盡情空地位,方可。否則,夢(mèng)也夢(mèng)不著。唯凈土法門(mén),若具真信切愿,加以志誠(chéng)懇切念佛,則便可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已了生脫死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修別種法門(mén),則斷難現(xiàn)生了脫。現(xiàn)生得遇此法,而不注意,將來(lái)豈能又遇此法,而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書(shū))

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn),欲于現(xiàn)生了此大事,舍凈土一法,勿道不通一切法門(mén),即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故,以一切法門(mén),皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門(mén),若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其難易奚啻天淵懸殊。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)南通張海橋居士書(shū))

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句南無(wú)阿彌陀佛,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。我等下根凡夫,非從極約之法門(mén)做,則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死,夢(mèng)也夢(mèng)不著。(文鈔三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書(shū))