印光大師凈土開示84題（三）

　　9.如何認(rèn)清凈土法門宗旨?

　　今欲皈依,并受五戒,必要認(rèn)清凈土法門宗旨,庶可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實,則完全是無禪無凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會歸自心,則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛,實則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰,念實相佛。實相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方凈土,無量壽,無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實。西方之佛,無感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書,方知此念佛求生西方一法,其大無外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資此以成始成終也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)張純一居士書)

　　所不可稍有更張者,信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰,則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限,(念到極處,也會開悟。)所失之利益無窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見念佛的是誰,亦難蒙佛接引住生西方,以無信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說大話者,均由不知此義。凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書)

　　如來一代所說一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿。及注重開悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。念佛之心,必須懇切至誠,如子憶母�？v有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時,或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句,滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極。(文鈔三編卷四凈土法會課儀跋)

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無不以開悟為希冀。而開悟一事,亦非易易。若知凈土宗旨,決不預(yù)期開悟。若不注重信愿,開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。(文鈔三編卷四復(fù)方家范居士書)

　　10.請問凈土五經(jīng)及凈土法門大意?

　　凈土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。若論大機所見,肇始實在華嚴(yán)。以善財遍參知識,末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財,及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無上大法也。此殆大機所見,二乘尚不見聞,況具縛凡夫乎。迨至方等會上,特為專說凈土三經(jīng),俾一切若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國,靈鷲山中,說阿彌陀佛,最初因地,棄國出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長劫,依愿修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,便已彰明校著。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國,給孤園中,說凈土依正妙果令生信,勸諸聞?wù)?應(yīng)求往生以發(fā)愿,復(fù)令行者,執(zhí)持名號以立行。信、愿、行、三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；�臨終方聞,止稱十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),攝機尤普。以故禪、教、律、各宗,咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章,實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章,列于三經(jīng)之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者,知此一法,大暢佛懷,校彼仗自力斷惑證真以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也,金陵凈土四經(jīng)板,已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者,苦無最清爽之讀本。因為鑄板,以勢至念佛圓通章,附于三經(jīng)之后,稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起,宜以無量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦,故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。(文鈔續(xù)編卷下凈土五經(jīng)重刊序(民國二十二年))

　　無量壽、觀經(jīng)、彌陀,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎。丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無量壽,詳說佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時,果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)濟善大師書)